Реферат: Художественная культура средневековой западной европы

РАЗДЕЛ III. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

ГЛАВА 1. ВАЖНЕЙШИЕ ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Средневековая эпоха охватывает более чем тысячелетний период господства феодализма, сменившего греко-римскую рабовладельческую цивилизацию. С рождением средневекового общества в историю вошли новые территории и народы, уже не ограниченные одним Средиземноморьем и прилегающими областями.

Западноевропейский культурный тип сложился на основе синтеза античного наследия, христианства и духовного развития германских племен. Главную же роль в становлении и развитии средневековой культуры сыграло христианство.

Термин «средние века» ввели в употребление итальянские гуманисты эпохи Возрождения (XV век). Средневековьем они назвали эпоху, отделяющую их. Новое время, от классической древности. С тех пор в историческую науку прочно вошло деление всемирной истории на древнюю, среднюю и новую.

Оценка средневековой культуры итальянскими гуманистами была в целом негативной: они считали средние века «темными столетиями», «темной ночью христианства», перерывом в развитии культуры и т.п. Тем не менее, констатируя факт во многом негативной роли церкви в средние века, все же не следует забывать, что средневековая эпоха заложила основы культурной общности

Европы, что тогда сложились современные европейские языки, возникли новые государства, были открыты новые земли, было изобретено книгопечатание и многое другое. И если в античных Греции и Риме не были использованы многие выдающиеся открытия и гениальные догадки греческих и римских ученых (потому что дешевый рабский труд делал ненужным применение машин и механизмов), то Средневековье началось с широкого распространения водяных колес и ветряных мельниц.

Средневековая культура обладала рядом отличительных особенностей: это символизм и аллегория (иносказательность), тяга к обобщенности, универсализму, анонимность большинства произведений искусства и пр.

Важнейшей чертой средневековой культуры является ее теоцентризм, господство религиозного мировоззрения, в основе которого лежала христианская теология. Христианское мироощущение резко отличалось от античного. Прежде всего христианство отвергало античную художественную культуру: так, в прекрасных греческих и римских статуях оно видело языческие символы, которые подлежали уничтожению. Тем не менее, христианство, с одной стороны, восприняло некоторые духовные ценности античной культуры, поставив в центр мироздания человека, но с другой — объявило его «рабом божьим», испытывающим вечный страх перед загробными карами. Христианство выработало также собственную концепцию времени, создав учение о начале (сотворении) и конце мира, в то время как античная языческая философия исходила из признания вечности мира. На смену античному преклонению перед человеческими силами и разумом в средние века пришло учение о греховности человека и Страшном Суде. Страх перед неотвратимым наказанием порождал в средневековом обществе особую психологическую атмосферу. Тео-центризм средневековой культуры принуждал к постоянным раздумьям над тщетностью жизни и неотвратимостью смерти.

Средневековое мироощущение было основано на представлении о дуализме (двойственности) мира, который, согласно теологическим взглядам, делился на видимый, осязаемый, воспринимаемый человеческими чувствами земной мир и мир небесный, идеальный, потусторонний, существующий в нашем воображении. При этом главным считался высший, небесный, «горний» мир, а земное существование рассматривалось лишь как отражение бытия небесного мира. Из учения о дуализме мира исходила символика средневекового искусства: в расчет брались лишь символы, т.е. скрытый смысл реальных предметов и явлений.

Подобно тому, как мир делится на две части, так и в человеке, с точки зрения христианства, присутствуют два начала — тело и душа. Разумеется, душа первенствует над телом, называемым «темницей души». Поэтому в средние века усмирение плоти считалось высшей добродетелью, а идеалом человека были монахи и аскеты, добровольно отказавшиеся от мирских благ.

Господство религиозного мировоззрения в средние века предопределило особенности средневекового искусства. Практически все его творения служили религиозному культу, воспроизводя образы не реального, а потустороннего мира, пользуясь языком символов и аллегорий. В отличие от античного средневековое искусство почти не выражало радость земного бытия, а располагало к созерцанию, глубокому размышлению и молитве. Его не интересовало детальное, конкретное изображение пространства или человека: ведь подлинно реальным, истинным представлялся лишь «горний» (высший) мир, аконкретикой «дольнего» (земного) мира можно было пренебречь, ибо она лишь затрудняла восприятие целого. Поэтому искусство средних веков передавало только типичное, общее, а не индивидуальное и неповторимое.

Разные части христианского мира Европы имели свои особенности художественного развития, связанные с различиями двух основных направлений (конфессий) христианства: католицизма (западного) и православия (восточного). Особенности касались прежде всего расхождений в догматической и обрядовой стороне, а также в сюжетах иконописи (в католических иконах акцент делается на изображении земных мук Иисуса и его распятия, а в православных — на торжестве Воскресения), в языке богослужения (латынь — на Западе), в отношении к храмовым скульптурным изображениям персонажей священной истории (в католицизме, в отличие от православия, они получили широчайшее распространение) и пр.

Господствующая роль церкви в средние века привела к тому, что наиболее распространенным и популярным жанром средневековой литературы (особенно в раннее Средневековье) были жития святых; самым типичным образцом архитектуры являлся собор; самым распространенным жанром живописи — икона, а излюбленными образами скульптуры — персонажи Священного Писания.

Влияние религии и христианской церкви было особенно сильным в первые века Средневековья. Но по мере усиления светских тенденций в культуре из-под контроля церкви постепенно вышли светские жанры литературы, театр, городская культура, развивавшееся научное знание и др.

Историки подразделяют средневековую эпоху на три этапа, соответствующие стадиям становления, расцвета и упадка феодализма. Так, V—Х века охватывают период раннего Средневековья, когда на обломках Западной Римской империи рождалась новая феодальная Европа. Массовые вторжения различных племен (кельтов, германцев, славян, гуннов и др.) на римскую территорию (этот процесс получил название Великого переселения народов) привели к образованию в Европе так называемых варварских королевств: Вестготского — в Испании, Остготского — в Италии, Франкского — в Галлии и др. В этот период наблюдался значительный хозяйственный, политический и культурный упадок, связанный с бесконечными войнами и сопровождавшими их разрушениями.

^ С конца Х века в Западной Европе начинается период бурного развития, затронувшего самые разные сферы: экономическую, технологическую, политическую, социальную, религиозную, художественную и пр. На смену варварским королевствам приходят сильные национальные государства — Франция, Англия, Испания, Португалия, Италия, Германия, в которых средневековая культура переживает пору своего расцвета. Подъем культурной жизни нашел выражение в появлении и расцвете новых архитектурных стилей — романского и готического, в развитии светских школ и университетов, в широком интеллектуальном движении и распространении образованности, в расцвете литературы и средневековой схоластики (школьной науки). Наконец, в этот период в Италии возникает новая по типу культура Возрождения.

Третий этап средних веков датируется концом XV — первой половиной XVII века. Культура этого периода будет рассматриваться в следующем разделе, посвященном эпохе Возрождения.

^ ГЛАВА II.

ИСТОКИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ — АНТИЧНОСТЬ И ВАРВАРСТВО

Рождение средневековой культуры было итогом встречи античности и варварского, языческого мира.

Важнейшим истоком культуры раннего Средневековья было античное наследие, которое было усвоено и творчески переработано в V-X вв. Огромную роль в становлении средневековой культуры сыграла латынь, сохранившая свое значение как язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, науки и учености. Взаимодействуя с разнообразными местными наречиями (германцев, кельтов и пр.), латинский язык вскоре сделался непохожим на самого себя и стал в то же время основой развития европейских национальных языков. Латинский алфавит был воспринят и нероманизованными народами. Латынь была не только языком — носителем учености, но и единственным языком, которому обучали. В средние века «умение читать» означало «умение читать по-латыни». С другой стороны, в раннее Средневековье продолжала существовать масса местных народных диалектов и языков. Латинский язык в средние века был сакральным языком, гарантом единства веры. Ввиду господствующего положения латыни на раннем этапе Средневековья историки часто называют эту эпоху «латинским Средневековьем». Повсеместно все Средневековье прошло в условиях сосуществования двух языков — местных и латыни.

Кроме латинского языка важнейшим инструментом античного наследия было христианство, ставшее основой средневекового мировоззрения.

Для усиления позиций христианства в средние века большое значение имела деятельность крупнейшего позднеримского теолога, одного из «отцов церкви» Аврелия Августина, епископа Гиппойского (354-430 гг.). Августин жил на грани эпох, когда активизировался процесс столкновения римского и варварского миров; поэтому в его учении содержится острое ощущение конца прежнего мира, предела «их времени». Величайшее значение творчества Аврелия Августина состоит в оформлении западного христианства в целостное мировоззрение и политическую доктрину. Все дальнейшее (вплоть до системы Фомы Аквинского — XIII в.) развитие теологической мысли Средневековья происходило в рамках учения Аврелия Августина. В своем главном труде «О граде божьем» он выработал оригинальную концепцию исторического движения человечества, в которой историческое будущее перерастает в будущее космическое, возвращаясь к исходному мировому началу. Согласно Августину в мире происходит вселенская битва добра и зла, а победа добра связана с окончательным торжеством на земле «божьего града», т.е. высшей и вечной божественной истины. Другое сочинение Августина — «Исповедь» — дает прекрасный пример тонкого самоанализа, раскрытия психологии личности.

Августин первым из теологов признал роль искусства в обществе, правда, рассматривая его как отзвук божественной мудрости.

Труды «отцов» христианской церкви — ^ Аврелия Августина, Амвросия Медиоланского, Иеронима и других, всесторонне обосновали догму о роли церкви и заложили основы средневекового католицизма.

В процессе усвоения культурного наследия античности важнейшую роль сыграла риторика. В Древнем Риме она была и частью образования, и неотъемлемым элементом римского образа жизни. В средние века риторическая культура сохранила свое значение и существенно повлияла на облик средневековой культуры.

Большое влияние на культуру раннего Средневековья оказала также римская система образования, которая дожила до VII в. Средневековье восприняло такой важный ее элемент, как система «семи свободных искусств» —septem artes liberates, обязательный набор школьных дисциплин, включавший грамматику, диалектику (логику), риторику, арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Но если в римской риторической школе аудитория была достаточно узкой и состояла из избранных членов римского общества, то в раннее Средневековье в школы начали принимать и крестьян, и горожан, и рыцарей, и клириков. Все же старое римское классическое образование оказалось в средние века ненужным. Поэтому на смену античной школе пришла новая — монастырская, или епископская школа (в последних изучались «семь свободных искусств»). В раннее средневековье качество обучения было низким, т.к. содержание предметов было максимально приближено к нуждам церкви. Так, риторика рассматривалась как искусство составлять проповеди, диалектика — как умение вести беседу, астрономия сводилась к умению пользоваться календарем и вычислять даты христианских праздников. Каждому ученику школы полагалось знать песнопения и молитвы, основные события священной истории и несколько цитат из Библии. Таким образом, система образования в раннее Средневековье была достаточно примитивной и имела утилитарный характер.

Усвоение античного наследия раннесредневековой Европой было далеко не всеобъемлющим, поскольку уцелела лишь незначительная часть культурных достижений классической древности.

Другим важнейшим источником культуры средних веков была духовная жизнь варварских племен, их фольклор, искусство, обычаи, особенности мировосприятия. Хотя наши знания о культуре варваров очень скудны, мы достаточно осведомлены, например, о складывании героического эпоса народов Западной и Северной Европы (древненемецкого, скандинавского, англосаксонского, ирландского). В народном сознании жили остатки дохристианской мифологии и культов, которые проникали даже в церковное искусство. Фольклор, одно из слагаемых средневековой культуры, породивший и народную поэзию, и сказки, стал основой героического эпоса. Его влияние ощутимо и в религиозной литературе (апокрифы, жития святых, назидания, всевозможные «видения»).

^ Художественное творчество варваров представлено главным образом предметами прикладного искусства. Это богато украшенное оружие, культовая и обрядовая утварь, разнообразные фибулы, пряжки, застежки и предметы быта, свидетельствующие о высокоразвитой технике обработки металлов, кожи и других материалов. В произведениях искусства варваров предпочтение всегда отдавалось орнаменту.

Представления о могучих германских и кельтских богах, героях и их борьбе со злыми силами породили причудливые орнаменты так называемого «звериного» стиля, в котором изображения фантастических животных вплетались в замысловатые узоры. «Звериный» стиль впоследствии широко применялся в прикладном искусстве и в романской архитектуре. В раннесредневековую ирландскую и английскую миниатюру проникли образы ирландских саг (былин), кельтские языческие символы, встречающиеся даже в изображениях святых. А строительная техника варварских племен, воплощенная в деревянном зодчестве, составила славу бургундских и нормандских плотников.

^ ГЛАВА III. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ

§ 1. КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ В ОСТГОТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

На фоне общего упадка культуры в первые века Средневековья были особенно заметны кратковременные периоды некоторого оживления культурной жизни в государствах остготов и франков1.

Культурный подъем в ^ Остготском королевстве в Италии наметился в годы правления Теодориха (493-526 гг.). Крупнейшими деятелями «остготского Возрождения» были Боэций и Кассиодор.

^ Северин Боэций (ок. 480-524 гг.) — «последний римлянин», магистр-оф-фиций (первый министр) короля Теодориха, философ, поэт, ученый и теоретик музыки — входил в число наиболее почитаемых учителей раннего Средневековья. Сетуя на то, что римская свобода погибла, Боэций в поэтических образах своего трактата «Об утешении философией» стремился выразить всю нестабильность своего времени и земного бытия.

Боэций обосновал деление знаний на семь свободных искусств, разделил их на две ступени: высшую — квадривиум и низшую — тривиум2. Он был автором ряда школьных трактатов, причем задачи образования Боэций определял в рамках чисто просветительских, светских. Его трактаты «Наставления к арифметике» и «Наставления к музыке», сочинения по логике и теологии, переводы некоторых трудов Аристотеля стали фундаментом системы средневекового образования. Боэция называли также «отцом схоластики», ибо он первым в Западной Европе выработал основы схоластического метода, который лег в основу средневековой «школьной» философии (схоластика, от лат. «schola» — «школа»).

Боэций занимал почетное место в плеяде древних мудрецов, особо почитаемых в средние века. На одном из порталов Шартрского собора во Франции (XII-XV вв.) фигура Боэция олицетворяет арифметику, Пифагора — музыку, Евклида — геометрию, Птолемея — астрономию, Цицерона — риторику, Аристотеля — логику. Учебниками Боэция пользовались в западноевропейских университетах вплоть до начала Нового времени.

Вторым крупнейшим просветителем раннего Средневековья был ^ Флавий Кассиодор (ок. 490-585 гг.), также занимавший высшие должности при дворе остготских королей. В своем многогранном творчестве Кассиодор пытался соединить христианскую теологию и риторическую культуру. Совместно с Боэцием Кассиодор обосновал тривиум и квадри-виум и разработал их структуру. Кассио-дор оставил после себя немало сочинений. Главное из них — «Варии» — собрание официальных документов, указов, распоряжений королевской канцелярии, ставшее стилистическим образцом официальных бумаг. На юге Италии в собственном имении Кассиодор основал «Виварий», включавший школу, библиотеку и скрипторий (мастерская, где переписывались книги).

«Виварий» Кассиодора сыграл выдающуюся роль в средневековой культуре, т.к. три его составные части сделались обязательным элементом в структуре христианских монастырей — главных хранителей культурной традиции в Европе.
Архитектура
Города Остготской Италии (Рим, Равенна, Милан и др.) были центрами искусства и архитектуры, продолжавших традиции античной классики.

Особенно блистала столица Остготского государства — город Равенна, которая украсилась новыми великолепными соборами и дворцами, амфитеатрами, монументальными гробницами и роскошными мозаиками. Продолжалось также строительство мостов, дорог и акведуков, однако главное место занимали культовые постройки — храмы, баптистерии и пр.

Особо примечательной постройкой Равенны был мавзолей Теодориха (ок. 526 г.). Следуя римской традиции погребальных сооружений, мавзолей остготского короля был выстроен как центрическое здание. Он представлял собой массивное и суровое сооружение, отличающееся внушительностью общего облика. Внутреннее пространство мавзолея богато украшено фресками и мозаиками, прекрасно сохранившимися до наших дней.

Другой образец строительного искусства остготского Возрождения — крестообразный в плане мавзолей Галлы Плацидии, византийской царицы V в.

После завоевания Италии Византией (555 г.) Равенна сделалась ее крупнейшим культурным центром, сохранившим единственный в своем роде комплекс византийских памятников VI-VII вв. Особого размаха строительство новых храмов в Равенне достигло при императоре Юстиниане (527-565 гг.).

Как и раньше, сооружались два основных типа храмов — центрические и базиликальные (в основе последнего лежала римская базилика). Значение бази-ликального храма огромно, т.к. он стал основой христианского храмового зодчества. Базилика представляла собой прямоугольное здание с высоким центральным нефом, придававшим всей постройке вид могучего корабля. К центральному нефу с обеих сторон примыкали два (или более) боковых нефа, более низких чем главный. С восточной стороны центральный неф завершался полукруглым выступом — апсидой3. Поперечный зал, трансепт, придавал всему зданию форму креста. Высокая башня над средокрестием (место пересечения центрального нефа и трансепта) венчала постройку.

В раннесредневековой Европе храмы строились главным образом из дерева, а с XI в. стали применяться каменные цилиндрические своды.

В VI в. в Равенне была построена церковь, посвященная христианскому святому — мученику Виталию. Главная достопримечательность храма Сан Вита-ле — великолепная мозаичная роспись. Мозаика была одним из основных видов искусства раннего Средневековья. В отличие от античности, где мозаика украшала пол здания, средневековая мозаика располагалась в простенках и в апсиде, и изготавливалась она теперь не из естественных камней, а из стеклянной смальты (непрозрачное стекло). Для средневековой мозаики характерны золотой цвет и мерцающая поверхность. Таковы знаменитые мозаики Сан Витале. Одна из них запечатлела торжественную процессию, направляющуюся ко входу в храм. Во главе ее изображены император Юстиниан и императрица Феодора, славившаяся своей красотой. Фигуры мозаики строги и величественны, причем большое внимание художник уделил бытовым деталям и пейзажу. В равеннских мозаиках впервые проявилось весьма характерное для средневековой живописи стремление удлинить пропорции фигур и выразить одухотворенную красоту ликов.

Город Рим, хотя во многом и утратил былое величие, в раннее Средневековье сохранял значение религиозного центра в качестве резиденции главы западной церкви — римского папы. Там продолжалось строительство храмов, самыми знаменитыми из которых являются главная церковь римской общины на Латеране и старая базилика Св. Петра, воздвигнутая над предполагаемой могилой апостола (на этом месте сейчас находится собор Св. Петра).

В базилике Св. Петра впервые в средневековой архитектуре была построена крипта4 с обходом вокруг надгробия, которая впоследствии сделалась важным атрибутом христианского храма. Вход в базилику был выполнен в виде трехпролетной арки — так впоследствии стали оформлять порталы церквей романского стиля.

На севере Италии значительным культурным центром раннего Средневековья был Милан. Из памятников остготской эпохи там сохранилась церковь Сан Лоренцо Маджоре с фрагментами мозаик V в.

§2. КАРОЛИНГСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

Особое место в раннесредневековой культуре принадлежит «Каролингско-му Возрождению» (Франкское государство).

Франкская империя была первым крупнейшим государством раннего Средневековья, объединившим территории современных Франции, Бельгии, Голландии, Люксембурга, Южной и Западной Германии, Северной и Средней Италии и северо-восточной Испании.

Наивысшего могущества империя франков достигла при императоре Карле (в 800 г. римский папа провозгласил его императором), прозванным Великим (768-814 гг.). Имя Карл в раннее Средневековье сделалось синонимом могущественного властителя: по латинской его форме — Karolus — правителей отдельных европейских государств стали называть «королями».

^ Карл Великий был незаурядным государственным деятелем своего времени. Одним из первых он обратился к классическому античному наследию. Латинский язык в его империи был использован для государственного объединения, а в школах империи широко изучались древние авторы и классические дисциплины тривиума и квадривиума.

Карл прекрасно понимал важную роль просвещения и образования. В придворной школе, которую он основал, дети королевских вельмож обучались поэзии, риторике, диалектике, астрономии. Сам Карл был неграмотным, но страстно желал научиться писать и повсюду возил с собой дощечки и бумагу.

Культурные реформы во Франкском государстве проводились в тесном союзе с католической церковью. Карл приказал называть себя Давидом (от этого библейского царя якобы вел свою родословную Иисус), а его реформы были начаты с установления единого канонического текста Библии.

Центром образования и культуры в империи Каролингов была столица — ^ Аахен. Ко двору императора пригласили образованнейших людей тогдашней Европы из Италии, Британии, Испании. Так, в Аахене работали Павел Диакон из Италии и Теодульф — ученый-вестгот из Испании.

Крупнейшим деятелем каролингского Возрождения был англосакс Алкуин — интереснейшая личность своего времени. Монах, «муж всячески ученый», ближайший советник Карла в вопросах образования и культуры, Алкуин немало постранствовал на своем веку, видел крупнейшие города Средневековья, был знаком с выдающимися людьми. Будучи талантливым просветителем, Алкуин сыграл выдающуюся роль в средневековой культуре. Большой популярностью в Европе пользовались педагогические трактаты Алкуина, а сам Карл считал себя его учеником.

Вместе с Алкуином в придворной Академии в Аахене работал личный биограф ^ Карла Эйнхард, автор «Жизнеописания Карла Великого».
^ Архитектура и изобразительное искусство
Об архитектуре каролингской эпохи можно судить по немногим сохранившимся зданиям и данным археологии. Известно, что тогда появились новые типы сооружений, так называемые бурги, представлявшие собой укрепленный военный лагерь, со временем превратившийся в резиденцию феодала. В бурге впервые появляется высокая башня, окруженная рвом и палисадом, ставшая прообразом будущего донжона.

При Карле Великом велось большое строительство в столице государства Аахене. Один из самых знаменитых памятников — здание дворцовой капеллы. Это было сооружение центрического типа с большим тронным залом и лоджией над порталом. Капелла служила местом хранения государственных и церковных реликвий.

В каролингский период большое внимание стали уделять сооружению крипт, ставших второй церковью в храме.

^ Архитектуру каролингской эпохи отличало применение тяжелых арочных конструкций.

В искусстве каролингского Возрождения главенствовала книжная миниатюра. Наряду с Евангелием излюбленным объектом иллюстрирования была Псалтырь. Ее поэтические тексты, изобилующие символами и аллегориями, ставили довольно сложные задачи перед художниками. Особенно знаменита своими миниатюрами «Утрехтская псалтырь» (хранится в Университетской библиотеке голландского города Утрехта). Известны также роскошное «Аахенское Евангелие» , «Евангелие Эбо» и др. Своеобразие живописи каролингского Возрождения заключалось в соединении византийских и варварских влияний.

^ Монументальная живопись каролингской эпохи сохранилась плохо. Однако известно, что в IX в. мозаики и фрески украшали стены императорских дворцов и епископских резиденций. На них изображены библейские персонажи, римские полководцы и императоры, а также каролингские монархи. Как правило, живописцы не передавали индивидуальные черты своих персонажей, почти не воспроизводили пейзаж: вместо проникновения в многообразие жизненных явлений они исходили из непримиримой противоположности возвышенного и земного, добра и зла. На живописных полотнах этой эпохи отсутствует изображение трехмерного пространства: оно заменено плоскостным.

Скульптура каролингского Возрождения в основном представлена статуэтками из слоновой кости.

^ Каролингская культура заложила фундамент дальнейшей эволюции европейского художественного творчества, сделав его достоянием, античную традицию. Но каролингское Возрождение оказалось поверхностным и недолговечным: оно пришло в состояние полного упадка сразу после смерти Карла. Во Франкском государстве закрылись школы и библиотеки, а культурная жизнь вновь сосредоточилась в монастырях. Мечтой Карла было возрождение древней Римской империи, но его государство только по названию походило на свою славную предшественницу: империя Каролингов была слабым государственным образованием и держалась лишь на силе оружия. В 843 г. она окончательно распалась (Верденский раздел) на три самостоятельных государства, впоследствии игравших главную роль в европейском культурном развитии — Францию, Германию и Италию.

§ 3. ОБРАЗОВАНИЕ, КНИЖНОЕ ДЕЛО И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО В РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Раннесредневековое общество в подавляющей своей части было неграмотным. Письменность тогда не служила средством коммуникации, и огромная масса духовных ценностей циркулировала и передавалась в устной традиции, не будучи зафиксированной на бумаге. Грамотность же расценивалась как привилегия, как социальное преимущество. Грамотные и образованные — их называли docti (отсюда— «доктор»), противопоставлялись невежественным (idiotae). Первые имели доступ к сокровищнице знаний, вторые — нет.

Центрами образования и культуры в раннее Средневековье были церкви, монастыри и монастырские школы. Ученые-монахи неустанно и с большой тщательностью переписывали христианские тексты (Библию, проповеди и пр.), примеры (небольшие нравоучительные рассказы), сочинения древних философов и поэтов, энциклопедии и прочие сочинения, составлявшие фундамент средневековой образованности. Особенно славились скриптории французских, английских и ирландских монастырей.

Средневековая книга называется кодекс. Она писалась, как правило, на пергаменте — особым образом выделанной телячьей коже. Листы сшивались с помощью крепких тонких веревок и помещались в переплет из досок, обтянутых кожей. Иногда переплет инкрустировался драгоценными камнями и украшался металлическими уголками. Книга иллюстрировалась великолепными миниатюрами, рисованными цветными заглавными буквами, инициалами и заставками. Яркие краски, причудливый узор, употребление драгоценных камней, металла и слоновой кости превращали средневековую книгу в произведение искусства, а часто — в драгоценность.

IV-VI вв. в Западной Европе получили название эпохи компендиумов. Тогда получили всеобщее распространение разнообразные справочники, энциклопедии (сборники отрывков из античных авторов, истолкованных в духе христианского символизма), бревиарии (краткое изложение содержания).

Одним из ведущих литературных жанров раннего Средневековья была агиография на латинском языке, представлявшая собой жития святых — рассказы о жизни, чудесах и мученичестве за веру людей, признанных церковью святыми. Культ святых составлял неотъемлемую часть религиозной жизни средневекового общества, а в облике святого воплотились идеалы христианского смирения.

Не меньшей известностью пользовались также рассказы о «видениях», странствиях души в потустороннем мире. Оба эти жанра отличались крайним однообразием, традиционностью, устойчивостью образов и мотивов.

Широкое распространение в раннее Средневековье получили также большие исторические труды, освещающие историю варваров. Среди них наиболее известны «Гетика» (История готов) Иордана (VI в.), «История франков» Григория Турского, «История лангобардов» Павла Диакона (VIII в.) и др.

Общеевропейской известностью в VII в. пользовался англосаксонский писатель и ученый — ^ Беда Достопочтенный.

С именем бенедиктинского монаха Беды связана целая эпоха в развитии англосаксонской литературы. Беду отличали глубокая образованность и богатство мысли. Наряду с теологией и грамматикой наиболее распространенными областями ученых занятий в то время. Беда занимался математикой и медициной, историей и поэзией. Его сочинение «О природе вещей» содержит рассказы о создании мира и его устройстве, описания различных явлений природы: звезд, комет, радуги, океана, многочисленных камней и растений.

«Церковную историю народа англов» Беда посвятил происхождению англосаксов и истории Англии. Это было первое в средневековой историографии сочинение, где использовалось новое летоисчисление — от Рождества Христова (а не от сотворения мира). Труд Беды отличается значительной точностью и достоверностью приводимых им сообщений.

Сочинения Беды Достопочтенного получили широкое распространение в период раннего Средневековья. Они высоко ценились во всех странах Европы наряду с трудами Исидора Севильского.

В англосаксонских королевствах возникли знаменитый эпический цикл о легендарном британском короле Артуре и рыцарях Круглого стола, а также образец дружинной поэзии — «Поэма о Беовульфе», героический эпос англосаксов, сохранившийся целиком.

Значительную роль в литературном творчестве IX века сыграл англосаксонский король ^ Альфред Великий (ок. 849-899 гг.), собравший вокруг себя выдающихся теологов, образованных философов и одаренных писателей. Им были переведены с латыни на древнеанглийский язык сочинения Беды Достопочтенного, трактаты Боэция, кодекс христианской этики папы Григория I — «Обязанности пастыря». Выбор именно этих произведений обнаруживает глубину познаний и тонкость понимания культуры Альфредом Великим.

Последние столетия раннего Средневековья почти не дали высоких образцов искусства или литературы, за исключением скандинавской эпической поэзии, сохранившей древнейшие сказания германских племен.

Скандинавия долгое время отставала от Западной Европы, вплоть до Х в. она оставалась языческой страной. Только походы викингов (конец VIII — первая половина XI в.) вызвали крупные позитивные сдвиги в духовной культуре скандинавских народов. В скандинавских странах начинается быстрое развитие рунической письменности и литературы героико-эпического характера, бытовавшей сначала в устной традиции. Собрание поэтических исландских песен называется «Старшая Эдда». Ее отличают от «Младшей Эдды» — прозаических саг исландцев (оба эти памятника были записаны в XIII в.). В основе обоих песенных сборников лежит общегерманский фольклор, а также (в «Старшей Эдде») реальные исторические факты: гибель Бургундского государства в результате нашествия гуннов и некоторые события из истории готов.

Скандинавские страны (особенно Исландия и Норвегия) — родина не имеющей аналогов в мировой литературе поэзии скальдов, бывших и поэтами, и викингами одновременно (X в.). К этому же времени, по-видимому, относится и зарождение блестящего карело-финского эпоса «Калевала» (так он был назван в XIX в., когда был записан).

Культура раннего Средневековья заложила основу последующего культурного расцвета Западной Европы в Х1-Х111 вв.
Вопросы
1. Каково значение средневекового этапа в истории мировой культуры?

2. Охарактеризуйте важнейшие черты культуры западноевропейского средневековья.

3. Какова была роль античного наследия в раннесредневековой культуре?

4. Укажите основные особенности искусства в Остготской Италии и во Франкском государстве.

ГЛАВА IV. РАСЦВЕТ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ (X-XV вв.)

Общей чертой культурной жизни Европы во второй период Средневековья был заметный рост светских тенденций, усиление интереса к человеческой личности. Если в предшествующий период основными центрами культуры были монастыри и церкви, то начиная с XI в. эта роль переходит к новым и старым европейским городским центрам. Городская культура становится важнейшим пластом культурной жизни в XI-XV вв. Ее главными составляющими были просвещение и образование, литературное творчество, архитектура и скульптура, театр и народное творчество.

§ 1. ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ. СХОЛАСТИКА И ВОЗНИКНОВЕНИЕ УНИВЕРСИТЕТОВ

В городах возникают, постепенно замещая старые монастырские, новые кафедральные школы при главных соборах и епископских резиденциях. В них обучались не только духовные лица (клирики), но и миряне, так как школы готовили кадры для светской администрации. Кроме кафедральных школ появляются также городские нецерковные школы, возглавляемые учителями — магистрами. Постепенно развивается школьная специализация: например, во Франции школы города Меца славились хорошей музыкальной подготовкой, школы Камбре —учителями математики, а в школах Тура обучали медицине. Из города в город переходила молва о прекрасных учителях, к которым устремлялись жаждущие новых знаний ученики.

Средневековая школьная наука называлась схоластика. Она была тесно связана с теологией (учением о боге), а ее характерными особенностями были стремление опереться на церковные авторитеты и догмы (в противовес опытному и практическому знанию), а также интерес к формальной логике. В рамках схоластической философии в средние века шел вечный спор о соотношении веры и разума, реального и идеального, бывший ядром интеллектуального движения в ту эпоху. Одним из самых блестящих умов был французский философ Пьер Абеляр, много сделавший для развития схоластики (Х1-Х11 вв.).

В Х