Реферат: Теоретические проблемы кризисных состояний личности интегративный и трансцендентный подходы к личностному кризису

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

КРИЗИСНЫХ СОСТОЯНИЙ ЛИЧНОСТИ


Интегративный и трансцендентный подходы

к личностному кризису


Кризисные и трансформационные состояния личности, групп, которые являются предметом и содержанием социальной и психологической работы, представляются нам чрезвычайно сложными многоуровневыми системами, включающими все аспекты человеческого существования в социуме. Многие традиционные психотехнологии, на наш взгляд, не учитывают два чрезвычайно важных момента:

уникальные возможности самой психики, ее способность к исцелению, развитию, совершенствованию, приобретению целостности и гармоничности и выходу из кризисных состояний;

необходимость в удовлетворении такой базовой потребности человеческой психики, как потребность в трансцендировании, в духовных измерениях существования.

В течение последних восьми лет мы разрабатываем направление интенсивных интегративных психотехнологий, которое, на наш взгляд, учитывает оба эти момента. Для нас также чрезвычайно важно, что данные психотехнологии обладают потенциальной возможностью использовать холистическую методологию и целостный подход при взаимодействии с клиентом.

Идея целостности, каким бы неясным ни было ее выражение в прошлом, является центральной для эволюции человечества. При внимательном рассмотрении почти любой системы внутреннего развития (религиозной, философской или этической) можно выявить идею обретения целостности как несущий элемент этой системы. Во многих случаях (как, например, в христианстве) даже когда внешняя, вербализованная часть системы является полностью дуальной, «черно-белой», ее внутренняя, ритуальная часть все равно направлена на интеграцию и индивидуального, и группового сознания. В интегративных техниках холистической ориентации существует одна особенность, которой раньше никогда не было. Находясь в пространстве интегративных психотехнологий, человек имеет возможность самостоятельно повышать уровень целостности своего сознания, самостоятельно достигать интеграции, не передавая это основное право нашей жизни другому человеку: жрецу, шаману, священнику — человеку, являющемуся носителем интегративных функций общества.

В современной психологической работе чрезвычайно важно, чтобы клиенты осознавали ответственность за целостность своего сознания и приобретение интегративных навыков. Эти качества свидетельствуют о переходе человека на новый этап — этап зрелости, когда он может самостоятельно и с большой эффективностью для себя и окружающих пережить кризисную ситуацию.

Во всех религиях и у всех народов всегда были закрытые священные традиции, которые использовали технологии работы с сознанием для достижения его большей целостности. В качестве примера таких традиций можно назвать суфизм в исламе, дзен-буддизм в буддизме, орден розенкрейцеров и исихазм в христианстве и т. д. Но практика этих традиций никогда не становилась доступной для всех людей.

Все психотехнологии являются отражением определенного принципа движения к целостности и бесконфликтности сознания. Существует непрерывный спектр принципов движения к Реальности; одним из концов этого спектра является трансцендентный подход, другим — интегративный подход.

Трансцендентный подход

Трансцендентный подход (от латинского слова transcendere — выходить за пределы, проходить сквозь), принимая иллюзорность материального мира для достижения Реальности, считает нежелательным взаимодействие с его структурами. При этом усилия человека концентрируются на прохождении сквозь материальный мир к Реальности и минимальном взаимодействии с ним. Именно поэтому на протяжении всей эволюции человечества создавались некие эзотерические сообщества и закрытые религиозные социальные ниши (сангхьи, монастыри, братства, ордена, общины), чтобы сформировать определенную групповую субкультуру вне пределов профанической жизни.

Интегративный подход, принимая тотальную реальность нашего мира как объективную, подчеркивает тот факт, что мы сами выбираем включенность в нее. До тех пор, пока этот выбор реализуется нашим сознанием, интегративный подход предлагает не бороться с материальным миром (что мы всегда в той или иной степени делаем, порождая фрагментарность сознания), а принять ее полностью, тем самым достигая целостности осознания. При этом усилия человека сосредоточены на осознании конфликтов и напряжений в своем сознании и путей их интеграции. При достижении целостности внутренняя конфликтность исчезает сама собой, а человек осознает свое существование в целостности своего сознания.

Интегративный подход

Интегративный подход (от латинского integratio — восстановление, integer — целое), реализуясь на уровне технологии, создает интенсивные интегративные психотехнологии. Интенсивные интегративные психотехнологии не уводят человека от материального мира, а повышают его адаптивность и эффективность в каждой конкретной ситуации.

Мы считаем, что трансцендентные техники работы с расширенными состояниями сознания никогда не смогут стать именно массовыми технологиями по следующим причинам:

они не обладают тем качеством независимости, которым обладают интенсивные интегративные психотехнологии;

для полного и безопасного освоения трансцендентных техник необходим постоянный контакт с опытным наставником, что часто затрудняет их массовое освоение;

в современном экстравертированно ориентированном прагматическом обществе, ценности которого являются в основном материальными, маловероятна массовая популярность трансцендентных техник, направленных вглубь и за пределы личности.

Интенсивные интегративные психотехнологии позволяют человеку после краткого начального обучения работать полностью самостоятельно.

На современном психологическом и психотерапевтическом рынке «продается» множество мифов о том, что такое исцеление, трансформация личности и как их обрести. Мифы эти обосновываются фундаментальными теориями, скажем, психоанализа, глубинной психологии, нейро-лингвистического программирования, трансактного анализа, психодрамы и т. д., и их привлекательность для потребителя подтверждается успешной продажей рекламируемых ими услуг.

Коренным среди всех трансформационных и психотерапевтических мифов, на котором построено большинство профессиональных терапевтических и психологических программ, является миф о реабилитации через катарсис, или в более узком смысле — миф о том, что можно помочь человеку, занимаясь деятельностью, построенной на вторичном проигрывании травматической ситуации. Психоаналитики выискивают подавленные биографические эпизоды, но никогда не позволяют пациенту пережить действительную травму, удерживая ситуацию под вербальным наркозом, что считается критерием профессионализма. Однако и здесь и в других терапевтических подходах не происходит то, что декларируется. Мы лишь углубляем и расшатываем ту же самую колею, как в случае с больным зубом, который не болит уже просто потому, что сверлится каждый день. Катарсис, понимаемый как "очищающее переживание" травматической ситуации, не решает задачу терапии как исцеления. Проблема состоит в том, чтобы не попадать в нее вновь и вновь, потому что при любой провокации могут снова возникать смешения реальности и травматической ситуации и ослепленный человек опять неосознанно очутится в своем неизжитом кошмаре.

Опыт показывает, что вторичное проигрывание травмы неэффективно. Более того, часто это не только бесполезно, но и приносит большой вред, когда клиент “застревает” в психотерапевтическом «патефоне». Вместо эффективной реализации в ситуации “здесь и сейчас” человек начинает жить в той ситуации, которая уже прожита. Еще большим абсурдом кажутся те варианты психотерапии, которые «встраивают» клиента в какие-то реинкарнационные проблемы и фиксируют его, например, на чувстве вины, которую он должен проработать в своем 995-м рождении, так как совершил преступление перед человечеством, убив святого старца в XVIII веке в Пошехонском лесу... Самое большее, чего можно добиться в этой ситуации, — заключить договор с клиентом о полезности данной процедуры и продать ему миф об исцелении и разрешении травмирующей ситуации.

Специалист по социальной и психологической работе обязан понимать, что сущность работы с кризисными состояниями и удовлетворением потребности в трансформации лежит далеко за пределами любых представлений и уж, конечно, любых концептуальных построений. Источники проблем в принципе бесконечны, так как отзывается на них организм, хранящий в своей памяти все нюансы индивидуальной биографии, травмы рождения, зачатия и (в потенции) — всю боль и бессознательность мира. Никогда заранее не ясно, какая ситуация послужит триггером кризисного состояния. Единственное радикальное средство — это расширение осознавания и тренировка воли, умения фокусировать свое внимание. Все это направлено на то, чтобы не попадаться в сети прежних и будущих страхов, не выцарапывать глубже граммофонную пластинку прежних травм.

Как мы указывали выше, интенсивные интегративные психотехнологии используют измененные состояния сознания в своей работе с клиентами. Дополнительным аргументом в пользу этого является то, что внутренние переживания в измененных состояниях сознания могут создавать чувство покоя и завершенности на глубинном уровне. Работа с измененными состояниями сознания использует техники и катализаторы для мобилизации внутренней энергии исцеления, таким образом, что внутренняя мудрость индивида выбирает именно то переживание, которое является релевантным для личности в данный момент. Все, что могут делать интегративные психотехники, — это выносить подавленный материал в сознание.

Разница между большинством направлений практической психологии, а также психотерапий и работой в измененных состояниях сознания заключается в том, что традиционная психология ожидает от терапевта структурирования и анализа переживаний клиента согласно какой-либо теории. От терапевта могут даже ожидать исцеления, в то время как исцеление в необычных состояниях сознания возникает внутри клиента и скорее поощряется, чем направляется специалистом по интенсивным интегративным психотехнологиям.

Для нас важно (и с научной, и с прикладной точки зрения) применение в социальной работе и практической психологии интенсивных интегративных психотехнологий. Поэтому мы хотим более подробно остановиться на содержании, структуре и стратегических моментах именно этого направления.


Понятие интеграции

Как известно, понятие интеграции было введено в обиход европейской психологии Карлом Густавом Юнгом. Он понимал под интеграцией следующее:

а) осознание конфликта между фрагментами сознания;

б) принятие конфликтующих сторон как равных по значимости.

Смысл интеграции заключается в том, чтобы та область сознания, которая вытеснялась, подавлялась личностью, более не отвергалась. На уровне фрейдовской карты интеграция означает принятие и осознание того материала психической реальности, который изгонялся из сферы Эго в бессознательное при помощи защитных механизмов (подавление, вытеснение).

Интегративными психотехнологиями называются системы воздействия на личность, которые способствуют большей ее целостности. Понятие интеграции в интегративных психотехнологиях было введено Джимом Ленардом (основателем движения вайвейшн). Джим Ленард понимал под интеграцией присоединение части к целому, где целым является сознание, личность, а частью — вытесненный комплекс. До Д. Ленарда в интенсивных психотехнологиях было популярно понятие “высвобождение”, которое содержательно близко к понятию “катарсис” в психоанализе. Д. Ленард предложил целостную психотехнологию, которую обозначил как вайвейшн.

Понятие интеграции было более глубоко разработано среди психологов трансперсонального направления (С. Гроф, Р. Ассаджиоли, К. Уилбер, А. Маслоу).

Под интегративными психотехнологиями ( “психе” — душа, “технос” — умение, навык, мастерство, “логос” — понятие, учение) понимается совокупность концепций, методов, умений, навыков для достижения большей целостности и непротиворечивости личности, сознания, поведения и деятельности.

^ Особенности интенсивных интегративных психотехнологий
Интенсивные интегративные психотехнологии появились в начале 1990-х годов в России в соответствии с теми проблемами, которые возникли перед социумом и личностью.

Высокая адаптивность интенсивных интегративных психотехнологий (ИИПТ) обеспечивается следующими факторами:

огромной предысторией использования (40 тысячелетий) методов и техник трансформации и интеграции личности;

тесной связью с эмпирическими техниками самоинтеграции, которые используются людьми в обыденной жизни без теоретического осмысления;

высокой мерой научности.

В ИИПТ существует огромное концептуальное поле, а также выверенные психофизиологические, социально-психологические, психологические исследования внутри картезианской парадигмы науки, что отвечает принципу научности. Теории и концепции ИИПТ обладают огромным разнообразием подходов (юнгианский глубинный анализ, психосинтез Р. Ассаджиоли, расширенная карта бессознательного Станислава Грофа, спектр сознания К. Уилбера, концепция целостностей психической реальности В. Козлова, кластерная теория интеграции М. Щербакова, матричная теория С. Всехсвятского, информационная теория И. Пригожина и др.).

Теоретический пласт ИИПТ обладает следующими качествами:

высокий динамизм;

открытость;

губчатость;

тесная связь с практикой.

Теоретические представления при всем многообразии подходов и направлений имеют ряд общих свойств:

нелинейность и многомерность пространства, времени и человеческого сознания;

голографическая, холономная интерпретация психики;

расширенные карты бессознательного;

технологическое разрешение проблем с опорой на эмпирические практики;

холистическая ориентированность трансформации.

Теория ИИПТ имеет следующие истоки:

теософические (даосизм, буддизм, чань-буддизм, эзотерические направления мировых религий, философский мистицизм);

холономная парадигма науки, сформированная в атомной физике и теории систем (теория относительности Альберта Эйнштейна, исследования Дэвида Бома и Карла Прибрама — голографическая модель мозга, теория шнурка Джефри Чью, теория диссипативных структур И. Пригожина);

психолого-философские теории трансперсональной ориентации (Ст. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, Р. Дасс, Т. Маккена и др.)

личностно-ориентированные психологические теории (У. Джеймс, З. Фрейд, В. Райх, О. Ранк, К. Г. Юнг, К. Роджерс, А. Маслоу, Ф. С. Перлз и др.).

Психотехнологии мы можем рассматривать на следующих уровнях:

работа с телом (шаманские психотехники, ориентированные на тело; телесно-ориентированные психотехники, направленные на расширение осознания тела и телесности; фокусированная работа с телом в стилях: массаж (китайские, японские, европейские техники); райхианские техники; рольфинг; различные статические позы; динамические движения; ци-гун; тайцзыцюань; телесные медитативные практики; синтетический массаж; сегментарный массаж; биоэнергетика Боаделла; суфийские техники балансировки энергии; трансовые танцы; ритуальные практики; холистический палсинг; система рейки; випассана; пранаяма и др.);

индивидуально-психологический уровень (ребефинг; вайвейшн; холотропное дыхание; свободное дыхание; трансактный анализ; психосинтез; юнгианский анализ; суггестивные техники; аутотренинг; тренинги релаксации; техники переформулировки; игротехники; регрессия возраста; реинкарнационная терапия; различные дыхательные техники погружения; направленная визуализация; биографический метод; медитация; работа со снами; мандалотехника; терапия искусством (боди-арт, медитативная живопись и др.);

социально-психологический уровень (коммуникативные тренинги; тренинги сензитивности; группы встреч; психодраматическое обыгрывание; ролевые игры; тренинг любящих взаимоотношений; гештальт; различные форматы работы: процессы “глаза в глаза”; суфийские ритуальные игротехники; обряды; групповые песнопения; групповые ритуальные взаимодействия; групповая динамика);

психодуховный аспект (буддистские и даосские техники самоисследования; трансцендентальные медитации; дзогчен; психотехники дзен; глубинный опыт различных сессий из психоделических погружений и погружений в расширенное состояние сознания; молитвенные практики; практики аскезы; депривационные практики; направленные визуализации и идентификации; различные инициации).

Интенсивные интегративные психотехнологии, как правило, используют различные уровни измененного состояния сознания, для этого имеется колоссальный инструментарий по изменению состояний сознания.

Мы уверены, что в такой глобальной системе, какой является психика человека, всегда есть огромный ресурс для самоисцеления, трансформации, роста, интеграции. Главное — позволить “заработать” внутренней мудрости, высвободить от искажающих стекол Эго внутренний радар, безупречно находящий актуальную проблему для психики, точно находящий эффективный способ разрешения травмирующей ситуации.

Интенсивные интегративные психотехнологии базируются на идее осознания и принятия.


^ Цели и процесс выхода из кризиса:

соотношение понятий интеграции и самоактуализации

В психологической литературе понятие “самоактуализация” часто употребляется наряду с такими понятиями, как “самореализация” и “реализация своих возможностей”. Близок к этим терминам и такой, как “ассертивность”.

Мы в данной работе для анализа соотношения понятий интеграции и самоактуализации будем придерживаться понятия “самоактуализация” в представлениях гуманистического направления в психологии (К. Роджерс, А. Маслоу, Ф. Перлз и др.).

В одной из своих работ А. Маслоу определяет самоактуализацию как “...стремление к самоосуществлению, точнее, тенденцию актуализировать то, что содержится в качестве потенций. Эту тенденцию можно назвать стремлением человека стать все более и более тем, кем он способен стать”. Мы будем использовать термин “самоактуализация” именно в этом смысле. Кроме того, необходимо отметить, что это понятие синтетично, ”...включает в себя... развитие творческого и духовного потенциала человека, максимальную реализацию всех его возможностей, адекватное восприятие окружающих, мира и своего места в нем, богатство эмоциональной сферы и духовной жизни, высокий уровень психического здоровья и нравственности”. Особенно пристальное внимание в нашем исследовании мы будем уделять таким параметрам самоактуализации, как ориентация во времени и личностная автономия. Попутно отметим, что, по нашему мнению, эти показатели одновременно являются и критериями психологического благополучия. В настоящее время в психологической науке наблюдается тенденция к интеграции различных психологических течений. С этой точки зрения, а также учитывая методологический принцип многомерности истины, мы считаем, что каждая школа психологии и психотерапии на свой лад описывает свой предмет, поэтому любое понимание человека может претендовать на существование и истинность. Именно поэтому мы считаем правомерными все взгляды на самоактуализацию, в том числе и критические, допуская при этом, что у этой правомерности имеются свои пределы. И тем не менее, мы в данной работе придерживаемся взгляда на самоактуализацию, который выражают психологи гуманистического направления, что обусловлено тщательной разработкой самого конструкта “самоактуализация” именно в гуманистическом подходе.

Прежде чем приступить к рассмотрению нашего понимания смысла и целей самоактуализации, считаем необходимым сделать экскурс в различные подходы, сложившиеся в психологии.


Фрейд и его ученики

В работах психоаналитиков термин “самоактуализация” (“самореализация”) практически не используется, и тем не менее просматривается мысль о том, что невозможность применения в жизни своих способностей может являться причиной неврозов. Так, З. Фрейдом были выделены три психические структуры личности, обозначенные им как Оно, Я и Сверх-Я. Причем Оно представляет собой совокупность биологических влечений и потребностей, Я определяет, какие влечения, смотря по обстоятельствам, могут найти удовлетворение в настоящий момент времени, а какие нет, Сверх-Я представляет собой структуру, формирующуюся в процессе социализации и оценивающую поступки человека с точки зрения моральных норм. Между этими психическими структурами, по Фрейду, неизбежны конфликты.

“Чем глубже вы проникаете в патогенез нервного заболевания, тем яснее становится... связь неврозов с другими продуктами человеческой душевной жизни. Мы ... находим действительность неудовлетворительной, воображая себе исполнение наших желаний. Энергичный и пользующийся успехом человек — это тот, которому удается, благодаря работе, воплощать свои... желания в действительность. Если же это не удается ..., то наступает отстранение от действительности, индивидуум уходит в ... фантастический мир. В случае заболевания это содержание фантастического мира выражается в симптомах”.

По мнению Э. Фромма, хотя Фрейд и переоценивал значение cексуального удовлетворения, его теория является символичной в том плане, что невозможность полного использования своих сил, полного применения своих способностей может быть причиной заболеваний и несчастий.

По нашему мнению, символичной в этом плане является и теория ^ Вильгельма Райха, постулирующая, что подавление сексуальных побуждений вместе с сопутствующими характерологическими установками конституирует неврозы.

Отто Ранк, анализируя общечеловеческую культуру, пришел к выводу, что одной из психологических сил, лежащих в основе религии, искусства, истории является травма рождения, которая, возможно, имеет отношение к реализации человеком некоторых из своих возможностей. В частности, О. Ранк писал: «...главная цель — саморазвитие, то есть индивидуум должен развить себя в то, что он есть на самом деле».

Что касается ^ Альфреда Адлера, то его идея о стремлении человека к превосходству как компенсации возникающего в детстве чувства неполноценности включает в себя поиски смысла жизни, побуждение улучшать себя, развивать свои способности, свою потенциальность, стремление к совершенству и законченности. Здесь звучит мысль о том, что “жить — значит развиваться”, а это уже, на наш взгляд, имеет отношение к своего рода самореализации. Цель превосходства, по мнению Адлера, может быть как позитивной, так и негативной. Если она включает общественные заботы, то развитие идет в здоровом направлении. Но если цель превосходства — господство над другими, то это, по мнению Адлера, является “невротическим извращением”, результатом сильного чувства неполноценности. Стремление к превосходству коренится в эволюционном процессе приспособления к среде. Каждый индивидуум вынужден стремиться к более совершенным отношениям с окружающими, так как все виды должны развиваться в направлении более эффективной адаптации. Это стремление к совершенствованию является врожденным. Согласно Адлеру, социальность чувств является важным критерием психического здоровья: здоровый образ жизни направлен на достижение компетентности и успеха в обществе через общественно полезную деятельность. Таким образом, развитие своих способностей, своей потенциальности для Адлера немыслимо вне общества, а достижение социальной адаптации является основным критерием внутреннего просветления. И здесь мы согласны с мнением Ролло Мэя, считающего, что в таком понимании проблемы Адлером таится опасность простого поверхностного приспособленчества с помощью хитростей и лицемерия.

^ Эрих Фромм в своих работах для обозначения самоактуализации использует термин “самореализация”. “Нормальный человек обладает тенденцией к развитию, росту и продуктивности... Парализация этой тенденции и есть симптом психического расстройства”. Фромм считает, что человек имеет врожденный стимул к самореализации, который коренится в природе человека. Это касается как физических способностей, так и психических. Ничто, по его мнению, не свидетельствует так ясно о непродуктивности жизни, как неврозы, являющиеся результатом конфликта между прирожденными способностями человека и силами, препятствующими их развитию.

“Человек обладает способностью... двигаться; если воспрепятствовать в реализации этой способности, то результатом будет... расстройство... или заболевание. Женщины обладают способностью рождения и воспитания детей, если эта способность не реализуется... она будет испытывать определенное расстройство, от которого может излечить... реализация ее способностей и сил в других областях жизнедеятельности... Человек наделен способностями говорить и думать. Если эти способности не будут реализованы, могут произойти серьезные нарушения. Человек обладает способностью любить, так что, если он не сможет реализовать эту свою способность... он будет очень страдать, даже несмотря на то, что попытается заглушить свое страдание рационализацией или обращением к любому... средству заглушения боли”.

Причиной того, что недостаточное использование сил и способностей приводит к несчастью, Э. Фромм считает сами условия человеческого существования, так как, по его мнению, у человека нет другого способа быть в единстве с миром при одновременном сохранении собственной личностной целостности, кроме как путем реализации своих способностей. Человек может преуспеть в жизни, только применяя свои способности, расходуя то, что имеет. Тем не менее Фромм особо оговаривает, что недостаток продуктивности в жизни далеко не всегда ведет к неврозам. Одной из причин данного явления можно считать его социальную обусловленность. При этом «свою ущербность индивид разделяет с другими членами социума, он поэтому не осознает себя ущербным... его безопасности не угрожает несчастье оказаться отличным... быть отверженным.... Эта ущербность культурно запрограммирована, она расценивается как особо ценное качество, что в общем-то предохраняет людей от неврозов... неизбежных в том обществе, где ущербность действительно приводила бы к осознанию собственной неадекватности...». Как считает Фромм, такие культурные модели предохраняют большинство людей от массовых неврозов. Не вписывающиеся в эти модели заболевают, что объясняется тем, что в подобных случаях неврозы оказываются “результатом интенсивного действия либо патологических сил, либо сил здоровья, которые сопротивляются влиянию культурных стандартов даже тогда, когда в этом нет необходимости”. Э. Фромм не дает прямой дефиниции термину “самореализация”, но тем не менее, исходя из контекста его работ, можно предположить, что здесь имеется в виду реализация тех возможностей, которые данный исследователь называет главными, то есть осуществляющимися при наличии соответствующих условий (в отличие от второстепенных, реализующихся при наличии условий, противных потребностям существования, например, деструктивная тенденция).

Анализируя взгляды Э. Фромма на данную проблему, нельзя не заметить, что самореализация, по его мнению, в определенной степени конфронтирует с требованиями общества.

^ Карен Хорни также использует термин “самореализация”, понимая под этим развитие своих способностей, реализацию потенциальных возможностей, разрешение своих проблем. Как видно, взгляды Хорни и Фромма на суть этого понятия довольно близки. Для того чтобы личность была свободна для развития своих потенций, ее необходимо, по мнению Хорни, освободить от внутренних подавлений. Кроме того, данный автор считает, что любому неврозу сопутствует разрыв между возможностями человека и их реализацией. Интересной представляется попытка Хорни показать цели терапевтического процесса, которыми являются способность принимать ответственность на себя, достижение внутренней независимости, спонтанность чувств, стремление к искренности. Под способностью принимать ответственность на себя понимается восприятие себя активной действующей силой собственной жизни, способность принимать решения и отвечать за их последствия. Причем внутренняя независимость не означает пренебрежение убеждениями других, как не означает и простого принятия их мнений. Человек сам обосновывает свою личную иерархию ценностей, уважая при этом права других. Что касается спонтанности чувств, то она подразумевает способность как к выражению любви, ненависти, счастья, печали, страха и т. д., так и к сознательному контролю этих чувств. В данном контексте Хорни особо выделяет способность к любви и дружбе: «Любовь... не является ни паразитической зависимостью, ни садистским господством, а... связью..., которая не имеет... цели вне самой себя... Для людей естественно делиться своими переживаниями, понимать друг друга, находить радость и удовлетворение в совместной жизни, в выражении и открытии самих себя друг в друге”. Стремление быть искренним, по Хорни, означает не притворяться, быть способным к выражению всего себя в своих чувствах, работе, убеждениях. По мнению автора, указанные критерии представляют собой элементы, на которых основывается психологическое здоровье. Представляется важным, что выделенные параметры психологического здоровья практически совпадают с составляющими самоактуализации, разработанными представителями гуманистической психологии.


Гуманистическая психология

Гуманистическая психология признает главным предметом своего изучения личность как уникальную целостную систему, присущую только человеку возможность самоактуализации, которая является частью его природы. Для гуманистической психологии характерны оптимизм, вера в безграничность возможностей человека и развитие его потенциала. Именно это направление в психологии и психотерапии выдвинуло рассмотрение проблемы самоактуализации личности на первый план. Одними из лидеров гуманистической психологии являются Карл Роджерс и Абрахам Маслоу.

По Роджерсу, основной мотив поведения человека — стремление к актуализации, то есть реализации своих способностей. Стремление к актуализации является врожденным, в отличие от тенденции к равновесию (гомеостазису) оно часто связано не с уменьшением напряжения, а с его увеличением. Роджерс считает, что актуализация свойственна не только человеку, но и растениям и животным, присуща всему живому. Частью базисного стремления к актуализации является стремление к актуализации своего «Я», то есть к самоактуализации, что означает стремление индивида развиваться в направлении все большей сложности, самодостаточности, зрелости, компетентности. По мнению данного автора, в стремлении к актуализации участвует организмический процесс оценивания. Тот опыт, который усиливает «Я» человека, оценивается положительно, а тот, что угрожает или препятствует сохранению «Я», оценивается организмом отрицательно и избегается. Роджерс указывает, что во взрослом возрасте контакт с организмическим процессом оценивания у многих людей теряется, что может вести к повышению тревожности и защитным реакциям.

Необходимо отметить, что под термином “Я” Роджерс имеет в виду его синоним “Я-концепция”, в структуру которой входят Я-реальное и Я-идеальное. Под Я-реальным понимается совокупность представлений человека о себе, оно фактически формируется на основе того опыта, который переживается человеком в общении с другими людьми, и их поведения по отношению к нему. Кроме того, человек склонен представлять себя и в идеальном образе — видеть себя тем, кем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей (Я-идеальное). К этому Я-идеальному и стремится приблизиться Я-реальное.

По мнению Роджерса, потребность в уважении, существующая у человека, заставляет его искать положительного отношения к себе со стороны окружающих, что может быть чревато отказом от той части переживаний, которые не соответствуют ожиданиям окружения. В результате возникает разлад между Я-реальным и той частью психики, от которой человек отказывается, что становится источником тревоги. Если же человек чувствует, что его принимают таким, каков он есть, то он будет склонен раскрывать свои подлинные эмоции, чувства и мысли. Из этого следует, что личность уравновешена тем лучше, чем больше согласия, или конгруэнтности, между Я-реальным человека и его чувствами, мыслями, поведением, что позволяет ему приблизиться к своему Я-идеальному, а именно в этом, по Роджерсу, заключается суть актуализации. Если же актуализации не происходит, то возникают тревога и нарушения психологической адаптации (в том числе и неврозы), которые могут быть результатом несоответствия между Я-реальным и жизненным опытом, с одной стороны, и между Я-реальным и Я-идеальным, с другой.

Актуализация своих возможностей и способностей ведет, по мнению Роджерса, к развитию “полноценно функционирующего человека”.

«Такой человек движется к полному знанию себя и своего... опыта. Он открыт этому опыту ... может воспринимать его без защитных реакций, не боится, что осознание... чувств, ощущений и мыслей скажется на его самоуважении. Его “Я” вытекает из его... опыта, и этот опыт не искажается, чтобы соответствовать... представлению о себе... Этот опыт... выражается... средствами коммуникации. Такой человек не лицемерит... Оптимально актуализуясь, такой человек насыщенно живет… Этот эмоциональный и в то же время рефлексивный человек… в качестве... источника информации использует скорее свои ощущения, чувства и мысли, чем советы. Такие люди свободны в выборе своего жизненного пути, ... они свободны выбирать и ответственны за последствия выбора... Самоактуализуясь, люди становятся более творческими. Полноценно функционирующий человек не обязательно адаптирован к своей культуре, будучи членом общества, он не конформен и не является его пленником”.

К. Роджерс делает попытку выявить структуру самоактуализации. Кроме того, он выделяет условия, необходимые для этого процесса: безусловное принятие и вера в развитие индивидуума со стороны окружения, искренность, конгруэнтность этого окружения, эмпатическое понимание.

Таким образом, анализируя взгляды К. Роджерса на проблему самоактуализации, необходимо отметить, что его теория, с нашей точки зрения, обладает достаточной стройностью, тем более, что исследователь вычленил структуру самоактуализации и провел анализ условий, необходимых для ее осуществления. Кроме того, несомненной заслугой Роджерса является попытка экспериментального исследования эффективности психотерапии:

«...Были получены полные данные 29 клиентов..., так же как и полные данные контрольной группы... Оценка данных исследования дает нам возможность прийти к следующим выводам: во время и после психотерапии в воспринимаемом “Я” клиента происходят глубокие изменения..., качества его личности приближаются к характеристикам полноценно функционирующего человека. Наблюдаются изменения в направлении развития личностной интеграции... В каждом отдельном случае было обнаружено, что произошедшие изменения более разительны, чем те, что наблюдались в контрольной группе...».


Теория самоактуализации А. Маслоу

Абрахам Маслоу, несомненно, является одним из самых выдающихся психологов XX столетия. Заслуга его заключается в том, что он стоит у истоков сразу двух психологических направлений — гуманистического и трансперсонального. Что касается трансперсональной психологии, то Маслоу первым ясно сформулировал ее принципы, в области же гуманистической психологии наиболее весомым вкладом можно считать его концепцию самоактуализирующейся личности.

Т