Реферат: Особенности культуры Китая
ГЛАВА VI
ОСОБЕННОСТИКУЛЬТУРЫ КИТАЯ
1. Культура и цивилизация Китая на ранних этапах его развития
В сказке «Соловей» Андерсена естьфраза: «В Китае, как ты знаешь, и сам император, и все его подданные —китайцы». Может быть, в этом и состоит особенность всего жизненного уклада икультуры Китая. Конечно, на территории, которую сейчас занимает Китай,проживали другие племена и народности, но с XIV века до н.э. формирующеесяздесь государство раздвигает границы, покоряя все, что враждебно, силой. Узавоевателей возникает представление о других народах, как о варварах, причем вэто понятие вкладывается враждебный смысл. Пожалуй, только для греков в болеепоздний период слово «варвар» обозначало человека, говорящего не на греческомязыке. В Китае же некитайцев вплоть до конца XIX века унижали открыто: дажепослы великих держав должны были стоять перед императором на коленях. Только в1873 году после того, как посол Англии возмутился этим ритуалом и такимотношением к себе и к своей стране, этот обычай был отменен.
Слово «Китай» пришло в Россию черезтюркские языки по созвучию с названием одного из племен — кидань. Сами китайцыназывали свою страну иначе: Тянься (Поднебесная), Чжэнь-дань (Восточная заря),Чжун-хуа (Срединный цветок), Чжунго (Срединное государство). Все, кто жил запределами Срединного государства, считались варварами, и их различали только посторонам света: восточные, западные, южные и северные, все они считалисьвассалами Китая и обязаны былиплатитьдань императору — Сыну неба. Нокультура Китая
возникла гораздораньше, чем появилось государство.
<img src="/cache/referats/12251/image002.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">
Считается,что на земле Китая возникла одна изпервичных культур. Уже в VI—V тысячелетиях до н.э. в долинах рек были поселения, обнесенные рвами, существовали инекоторые ремесла. В этих местах в IV—III тысячелетиях до н.э. созда вались керамические изделия. Предметыиз местности Яншао были
i
| выполнены нагончарном круге или вручную. Некоторыеиз них по своей | форме похожи на амфоры, но в отличие от них имеютразноцветный
орнамент,выполненный фиолето-Бронзовый сосуд с драконами.
Из раскопок в Хэбев. IV в. дон.э. ВЫМИ, КрВСНЫМИ, ЖСЛТЫМИ ИбеЛЫ-
ми красками; узорыгеометрического характера с повторяющимися окружностями, завитками, ромбами,треугольниками, заключенными в окружности. И узоры, и форма сосудов гармоничносоответствовали друг Другу и были очень изящны. Именно это изящество иутонченность отличают китайское искусство от других искусств древности.Исследователи китайской культуры полагают, что орнаменты на керамическихизделиях связаны с древнейшими верованиями Китая, представлениями о разныхсилах природы, магическими действиями. Некоторые сосуды сохранили своюритуальную роль на многие века.
Несколько позже(III —начало II тысячелетия до н.э.) возникла и другая культура. Она носит названиеЛупшаньскои и тоже связана с изготовлением керамических изделий, ото черные,блестящие, без всякой росписи, очень тонкие сосуды, изящные и разнообразные поформе бокалы, кубки, кружки и пр. Удивительно то, что вся керамика этогопериода подвергалась обжигу в специальных печах с температурой свыше 1000 С.
Таким образом, уже культура неолита в Китае демонстрирует высокий уровеньдостижений. В это время возделывались и злаковыерастения (например, чумиза), имелись одомашненные животные(например, свинья), служившие средством жизнеобеспечения.
В бронзовом веке(II тысячелетие до н.э.) в Китае появляется письменность. В этот периодвозникают первые государства, строятся пышные дворцы и гробницы, появляютсяудивительно сложная отделка различной утвари, резьба по камню, формируются всеосновные религиозно-философские представления о мире и формы управленияобществом. Об этом периоде китайской культуры много известно в связи с тем,что «умелые и старательные грамотеи-летописцы фиксировали на гадательныхкостях и панцирях черепах….все, что они видели и слышали, что происходиловокруг них и заслуживало упоминания» [16, т. 1, с. 177]-
Китайские легенды говорят о том,что история Китая началась с правления последовательно пяти мудрейших исправедливейших правителей, один из них — Юй считается основателем всехпоследующих династий. Легенды говорят и о том, что золотой век мудростидержался до тех пор, пока к власти не пришел недобродетельный монарх Цэе,который «лишился морального права управлять Поднебесной, — тогда он былпобежден добродетельным иньским Чэн Таном, основавшим новую династию» [16, т.1, с. 180].
Эти легенды обнаруживают важноекачество китайской культуры: ее связь с цивилизацией, взаимодействие свластью, а у власти — обязательность авторитета и моральное право направление страной. Соблюдалось это право или нет — это вопрос истории, но всяпоследующая культура в различных формах его утверждала и обосновывала.Дальнейшее рассмотрение различных сторон культуры Китая в разные времена будетсвязано с вопросом устройства общества, с характером правления и особенностямигосударственного строя.
Самоераннее государство Китая — Инь (а иногда Шан), по названию тех этническихгрупп, которые его образовали. Раскоп-^ дают представление огороде-государстве, а надписи — ^зможность понять, как было организовано такоегосударствои даже в какой-то мереопределить образ жизни и менталитет людей того времени. Несмотря на то, что этисведения разрозненны, многое из того, что составляло основу первых государств,сохранилось в первоначальном виде во все последующие эпохи, меняясь более поформе, чем по существу.
Китайское государство всегда имелоединоличное правление монарха, иногда ограниченное советом знати или общимсобранием, но чаще всего абсолютное. В руках правителя в государстве Ипь (Шан)была сосредоточена гражданская, военная власть, а также верховная власть жреца.Правитель назывался «ван», и в более поздних государствах этот титулпередавался по наследству, пока в III веке до н.э. не возникла империя,возглавлявшаяся императором. Это была империя Ципь, от наименования которой исложились все западноевропейские названия Китая: латинское — Sinae, немецкое —China, атакже аналогичные названия в английском и французском языках.
Древние книги и надписи говорят отом, что уже тогда существовало разделение общества по имущественному признакуи управляли людьми чиновники: они должны были заботиться об урожае,мелиоративных и других работах, следить за наличием инструментов,организовывать труд ремесленников, а также решать вопросы военного характера. ВКитае существовала крестьянская община, обрабатывавшая свои поля и общественнуюземлю, урожай с которой шел в казну и предназначался для содержанияадминистративного аппарата. Следовательно, уже в XIII—XII веках до н.э.закладывались основы того типа чиновничье-бюрократического устройства общества,которое сохранилось практически до нашего времени.
Еще одно обстоятельство этой эпохилежит в, основании многих будущих феноменов китайской культуры — это культпредков. На ранних этапах развития общества он был связан с обрядамижертвоприношений, даже с человеческими. Раскопки продемонстрировали миру огромныепо размерам (около 340 кв-м) гробницы с подземными камерами, украшеннымиросписями, наполненными различными вещами, созданными специально для нее исодержащие множество останков принесенных в жертву рабов, преимущественновоеннопленных. Одна из надписей на кости гласит: «Принести в жертву предку Дину300 цян» (цян — одно из соседних племен, подвергавшихся нападениям со стороныиньцев). В одном из стихотворений отражен обычай хоронить вместе с правителем иего сподвижников [62, с. 271]:
Желтым пташкам порхать хорошо.
Зеленые ветви — отрадный кров.
Кто с государем в последний путь?
Чжун-хан, богатырь, Чжун-хан, исполин.
Он стоил сотни в битве один.
В сраженье враг от него бежал,
А перед могилой он сам задрожал.
Синее небо! Закон твой суров.
Неумолима твоя высота.
Могила все еще не сыта.
Живыми закапываем смельчаков.
Каждый из них нам дороже ста.
(Перевод В. Микушевича)
Возле входа в гробницу обычнозарывали убитых лошадей и собак, считая, что собаки будут охранять, а лошади —везти колесницу в загробном мире. Характерной особенностью древнекитайскихзахоронений было то, что на поверхности гробницы не было никакой постройки.
Древние китайцыверили в зависимость жизни живых от покровительства умерших предков [18]. Укаждого рода было свое тотемное животное, поэтому гробницы украшались причудливымиизображениями животных, в которых фантазия художника переплетала их с другимисимволическими мотивами и магическими знаками. В погребениях оставляли нетолько культовые предметы, но и утварь, и оружие. Все они тщательно отделаны,независимо от их назначения, украшены нефритом или выполнены из него, бронзовыесосуды различных размеров: от огромных, весом свыше 600 кг, до самых маленьких,имеющих высоту в несколько сантиметров. Росписи насыщены сплетения- ми орнамента,символическими стилизованными изображениями людей и животных, а частополулюдей-полуживотных, воплощающих силы стихии. Чаще всего это птица и драконкак символы урожая или бык и баран, сулящие благополучие. Самыми важнымипокровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран, поэтому они нетолько изображены на ритуальных предметах, но сами предметы: сосуды, шкатулки ипрочие — имеют форму различных животных.
Мир для древнего иньца был населеногромным количеством духов, добрых и злых, и вся утварь должна была охранять иживых, и мертвых от нежелательных воздействий. «Каждый из ритуальныхсосудов..., повествуя о силах природы, не только составлял часть ритуальногокомплекса, но сам являлся комплексом, олицетворяя своеобразную модель мира»[18, с. 19]. Так складывается образ мира, который отражается в китайскойкультуре не только в искусстве, но во всем мировосприятии: в каждом явлениикультуры, как в фокусе, концентрируется то общее, что составляет особенностьвсего массива культуры. Любое явление для китайского менталитета полноглубокого смысла, связано со всей природой, с основой мира.
Необходимо отметить некоторыеосновные точки отсчета достижений на пути становления и развития китайскойкультуры. Одна из них, повлиявшая на всю будущую культуру, — открытие способовплавления и обработки железа. Эта ступень всегда выступает как поворот ккачественно новому уровню развития. Железные орудия труда, появившиеся в первойполовине I тысячелетия до н.э.,усовершенствовали земледелие, которое позволило расширить обрабатываемуютерриторию;
появились болеесовершенные гидротехнические сооружения, давшие возможность ввести поливноеземледелие, которое становится главным фактором развития китайского общества.
С появлением железа начинается чеканка монет, развиваются города сторгово-ремесленным населением, составлявшим до полумиллиона жителей.Последующие события истории и политической жизни общества были наполненывоенными противостояниями, борьбой различных властителей за сферы влияния,сменой правителей-ванов, появлением новых династий, реформами и восстаниями.Это было время бурных событий и перемен, но в этот период вырабатывается общаяписьменность, общий язык, обычаи, верования, религиозно-философские системы,возникает представление о превосходстве людей данного этноса над другими,«варварами» севера, юга, востока и запада.
Представления о мире еще несли насебе отпечаток мифологии, но тем не менее в VII веке до н.э. был созданлунно-солнечный календарь, а в IV веке до н.э. — звездный каталог.
В это время в культуре Китаяокончательно складывается культ обожествленного правителя, связанный спредставлениями о мире. Согласно им весь мир являл собой первоначально хаос,состоящий из мельчайших частиц, которые в конце концов разделились на легкие исветлые, олицетворявшие мужское начало, — они поднялись вверх, и тяжелые,темные, связанные с женским началом, — они опустились вниз. Легкие, светлыечастицы — ян образовали небо, тяжелые, темные — инь — землю. Небо для китайцевбыло и осталось верховным божеством: правитель, ван, считался сьшом Неба,которому оно вручило разрешение на царство, нечто вроде небесной грамоты,Повеления, которое называлось «1 яиь-мин и вручалось только по-настоящемудобродетельному человеку. Падение царства Инь китайские представления связывалис тем, что последний иньский правитель утратил право на власть из-за своейнедобропорядочности. Это была первая социально-политическая теория, согласнокоторой не сила завоевателей, а именно моральные качества становилисьоснованием для получения власти, поэтому власть становится неоспоримой: онадана Небом за мудрость и доброту [16, т.1, с. 187].
Так в политическую систему организации китайского общества с ранних порего существования привносится моральное начало, которое декларируется и сохраняетсяво все последующие времена, во всех последующих философских теориях, даже еслиони не только не совпадают, но и прямо противоречат друг другу.
2.основные источники духовной культуры Китая:
даосизм, конфуцианство,легизм
Центромкитайской традиции всегда было почитание героев и мудрецов, главные достоинствакоторых — служение власти и следование законам Неба, предписывающимумеренность, почтительность, верность и справедливость. Их воспевали древнейшиекниги Китая, ставшие впоследствии главными в обучении знанию, необходимомулюбому грамотному человеку. Эти книги изучались в каждой системе обучения —частной и государственной; позднее они стали целью и средствомэкзаменационного отбора чиновников на государственные должности: Шуцзин — книгаистории, Шицзин — книга народных песен и священных гимнов, Ицзин — книгаперемен, -Лицзин — книга о правилах поведения и обычаях и Юэцзин — книга омузыке.
Среди великихмудрецов Китая особое место занимают философы, выразившие суть менталитетадревнего китайского общества и оказавшие сильнейшее влияние на его развитие впоследующие времена. Это основатели даосизма и конфуцианства — Лао-цзы иКонфуций.
Мудрец Лао-цзы жил в конце VII —начале VI века до н.э. Любопытно, что при всем изобилии письменных источников оразличных личностях в китайской истории о Лао-цзы сохранились только смутныелегенды. До сих пор историки не уверены, что такой человек существовал реально:это, может быть, яркая идея древнего мудреца, спокойного, знающего все. тайнысуществования мира и человека в нем. Однако, хотя историки и сомневаются всуществовании Лао-цзы, упорные легенды гласят, что он родился в 604 году дон.э., прожил 160 или 200 лет, в старости встретился с Конфуцием, написал книгу«Даодэцзин» («Книга о дао и дэ» или «Книга о Пути и Добродетели»).
Если брать философскую сторону этойкниги, то нужно заметить, что главная идея даосизма — учение о дао. Впереводе «дао» означает: путь, дорога, средство, способ говорить, вести засобой. Из этого многозначия видно, что это не то, что можно назвать простообычной дорогой, по которой путник перемеща
ется впространстве. Мудрецы и философы трактовали дао, как закон природы, присущий ейизначально, как источник жизни, как «мать всех вещей», «путь природы». Онневидим и вездесущ, неотделим от мира, в нем рождается и им управляет. Даопорождает все вещи в мире, но делает это, бездействуя. Дао соединяет в себе всевозможные противоположности мира [47, с. 8—9]:
Стоит всем в Поднебесной узнать, чтопрекрасное —
это прекрасное, тут же появляетсябезобразное. Стоит всем только узнать, что добро — это добро, тут же появляетсязло.
И потому то, что порождает друг друга, — этобытие и небытие,
то, что уравновешивает друг друга, — этотяжелое и легкое, то, что ограничивает друг друга, — это длинное и короткое,то, что служит друг другу, — это высокое и низкое, то, что вторит друг другу, —это голос и звук,
то, что следует друг за другом, — это прошлоеи настоящее, и так без конца. Вот почему мудрый живет себе спокойно, свободныйот необходимости
заниматься делами,
действуя,руководствуется «знанием без слов». Вся тьма вещей существует издавна, но ихсуществованию нет начала. Рождаются, но не пребывают, действуют, не надеясь надругих, добиваясь успеха, не останавливаются на этом… Ведь только тот, кто неостанавливается, ничего не теряет. (Перевод А. Кувшинова)
Для того, чтобы постичь дао, нужнобесконечно изучать его. Следуя дао, нужно быть последовательным и точным,стараться в личном пути (дао) ничего не изменять вокруг себя, углубляя толькодао Вселенной. Лучший способ познания и жизни — это бездействие, недеяние —у-вэй, которое ведет к свободе, счастью, процветанию [47, с. 30]:
Говорю тебе:
Будь ровным и спокойным, словнопереправляешься
через реку зимой.
Будьвнимательным и осмотрительным,
какесли бы со всех сторон тебя окружали опасности.
Соблюдайтакое достоинство, которое подобает путнику,
обретшему временный приют.
(Перевод А. Кувшинова)
Если невмешиваться в дао Вселенной, не применять к ней искусственных, не свойственныхей самой мер, она сама придет к порядку. И мудрый, следующий дао Вселеннойправитель не делает ничего, чтобы управлять страной. Тогда, развиваясьсвободно, согласно с дао Вселенной, страна спокойна, гармонична и процветает.Если усилия противоречат закону мира, то они представляют собой пустую тратусил и ведут к гибели. Целью человека и правителя должна быть «гармония мира» —слияние человека с природой. Поэтому все искусственное, связанное с суетой иповседневностью, считается лишним, мешающим осуществлению дао. -Лао-цзыполагал, что ничего не нужно вносить в естественное течение жизни, даже ввоспитание и обучение. «Трудно управлять народом, когда у него много знаний.Поэтому управление страной при помощи знаний — враг страны, а без их применения— счастье страны» [67, с. 151].
Любая книга,написанная на Востоке, учение или религия непременно касаются нравственности.Этой постоянно соблюдаемой традиции следует и «Даодэцзин». Этика Лао-цзы — этоэтика мудреца, не обладающего тщеславием. Он не гонится за богатством, ценит болеевсего жизнь, природу и свое предназначение, которое он должен познать в этоммире [47, с. 26—27]:
Как слава, так и позор причиняют однибеспокойства. Страх потерять то, что имеешь, вредит тебе больше всего.… Успехделает тебя зависимым — сначала боишься его не найти, потом боишься егопотерять…… Причина всех моих бед заключается в том, что мне
есть, что терять.… дорожи не тем, что утебя есть, а миром, что
окружает тебя, и все, что нужно дляжизни, получишь в дар от него. Люби не себя, а землю, на которой живешь, исможешь найти у нее поддержку и опору.
(Перевод А.Кувшшова)
Лао-цзы утверждает равенство всехвещей в мире так же, как и равенство всех людей. Мудрый в его книге одинаковоотносится и к знатному, и к рабу, он свободен не только от всяческихпредрассудков и пристрастий, но и не печалится о жизни и смерти. Мудрецпонимает, что и жизнь, и смерть, и Вселенная естественны и неизбежны, и этопозволяет ему соединиться с вечностью.
Здесь мы встречаемся с одной издревних утопий (сколько их еще будет в истории человечества!), в которойвоплощена мечта о «золотом веке» всеобщего равенства, «естественного» состояния,умиротворения и общественного покоя.
Таким образом, учение Лао-цзыпроповедует совершенно пассивный образ жизни, следование естественномусостоянию, «недеяние», которое вовсе не является синонимом безделья или лени, —это особая форма деятельного познания, предполагающая только одно:невмешательство в дао Вселенной, чему должны следовать правители и всеподданные. Умиротворение, за которым проглядывает аскетизм, отшельничество,поиск мира в себе и себя в мире — вот центральное звено даосизма, оставившегозначительный след в культуре Китая.
Совершенноиного склада было учение Конфуция (551—479 гг. до н.э.), ставшее основойменталитета всех последующих поколений Китая, так глубоко проникшее втрадиции, обычаи и образжизни,что до сих пор невозможно отделить многие конфуцианские принципы от болеепоздних наслоений в культуре.
Конфуцианство как учениеобозначалось иероглифами жу узя что буквально переводится: школа ученыхкнижников. Такими книжниками часто были люди из обедневших чиновничьих семей.Они становились бродячими учителями, зарабатывавшими себе на хлеб тем, чтопомогали изучить древние книги, которые мы уже называли. Их нужно было учитьнаизусть для того, чтобы участвовать в экзаменах, дающих право на определеннуюдолжность.
Конфуций (латинизированное имя) илиКун-цзы, то есть учитель Кун, — выходец из обедневшей аристократической семьичиновников и военных. Древние китайские книги говорят о его прилежании в учебе,о том, что он рано женился ( в 19 лет), получил должность хранителя зерновыхамбаров. Он был мягок и энергичен, внимателен к людям. Но впоследствии оставилкарьеру чиновника и занялся преподаванием, до 66 лет провел в путешествиях. Заэто время он приобрел много учеников разного возраста и положения. Учениепроходило в беседах (чуть позже в Греции жил и учил почти так же великийСократ). Беседы, в которых изложена сущность конфуцианского учения, составиликнигу «Луньюй» («Рассуждения и беседы»), написанную учениками ипоследователями Конфуция [б7].
В школе Конфуция изучали четыредисциплины: мораль, политику, литературу, язык. Конфуций не рассматривал тайныбытия, вопросы познания мира. Его интересовал человек в мире людей, его учение— политика и этика. Но и Конфуций отдает дань традициям, называя началом началНебо, в котором он видит часть природы, доступную для наблюдений, а также —высшую духовную силу, образующую и направляющую природу и человека. Согласно Конфуциюжизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от Неба.
Кроме Неба вконфуцианстве присутствует и знакомая нам категория — дао. Но дао Конфуция —это моральная величина, моральный закон, путь поведения, долг, которому человекдолжен следовать в своих поступках. Считается, что Небо наградило человеканатурой, поэтому поступать нужно в соответствии с волей Неба — это и есть дао,которое у каждого человека неповторимо. Человек должен познать свое дао иовладеть им. Степень владения дао зависит от образованности. Познание дао можноразвивать и совершенствовать в процессе обучения при помощи жэнь(гуманности). Еще раз отметим, что примерно в это же время Сократ цитировалнадпись на храме Аполлона в Дельфах: «Познай самого себя!» Это и в Грециисчиталось труднейшей задачей. Для Конфуция познание самого себя — этосамосовершенствование, целью которого становится достижение статуса«благородного мужа» — цзюньцзы. Это понятие становится главным дляконфуцианского учения, цель которого — достигнуть порядка и равновесия припомощи морали.
«Благородный муж» Конфуция это — идеальный образ человека, обладающегосовершенством поведения, честного, бескорыстного, мудрого, справедливого. Всяего жизнь — служение людям ради утверждения истины. Для «благородного мужа»характерны добродетели: жэнь (переводится и как человеколюбие), долг —иероглиф «и», этикет — ли, знание — чжи, верность — синь исыновняя почтительность — сяо.
Среди этих добродетелей следует выделить жэнь, ли и сяо. Проявлениямижэнь являются справедливость, искренность, милосердие, доброта, сдержанность.Это понятие многозначно, в него входят: культура в целом, идеальные отношения всемье, обществе и государстве. На этом основании было сформулировано «золотоеправило нравственности» [66, с. 289]:
Чегосебе не пожелаешь, Того не делай и другим.
Согласножэнь человек должен знать свое место: «Правитель должен быть правителем, отец— отцом, а сын — сыном» [79, с. 116]. Так утверждается разделение обязанностейв обществе и, как результат, строгая иерархия.
Сыновняя почтительность, сяо —уважение к родителям и старшим по возрасту и должности становится основой жэнь,а всочетании с ним особенноэффективна как принцип управления страной, которую Конфуции представляет какбольшую семью. В семье человек должен получить основы воспитания, согласно имдети должны быть не только покорны воле родителей, но и обязаны искренне любитьих. «Если человек не любит родителей, не признает сыновних обязанностей, он —существо ненормальное. Не любить и не почитать отца и мать — это все равно,что сознательно сократить или погубить свою жизнь». В Китае говорили: «Всякийзлодей начал с того, что стал дурным сыном» [67, с. 141-142].
Для Конфуциячеловек — центральное звено всего его учения, поэтому большое внимание онуделяет самовоспитанию и самоусовершенствованию, основанным на знаниях,разумном следовании предписаниям, обычаям, этикету. Путь к совершенству имееттри ступени: поэзия, этикет (ли) и музыка. Поэзия развивает мышление, фантазию,умение понимать других людей. Музыка — средство изменения плохих обычаев,потому что она учит человека тончайшим оттенкам чувств. Ли — этикет стоит вцентре всего стремления «благородного мужа» к совершенству.
Точный переводпонятия ли многозначен: приличие, церемония, обряд, ритуал, благопристойность.Первоначально слово «ли» обозначало специальную обувь для совершениярелигиозного обряда. Ли несет в себе два значения: приличие, исполнениеустановленных предписаний в поведении и собственно ритуал поведения. С помощьюли человек сдерживает себя, проявление открыто своих чувств в Китае считаетсяверхом неприличия;
нельзя делиться горем илирассказывать о болезнях, чтобы не отягощать других своими заботами. При всемблагородстве таких установок человек все-таки не мог проявляться какиндивидуальность: следование этикету требовало стандарта в поведении, но темне менее ценность морали становится абсолютом. «Умереть с голоду — событиемаленькое, а утратить мораль — большое», — говорили конфуцианцы [67, с. 137].
Труднооднозначно оценить вклад Конфуция в китайскую культуру. Богатство и гармонияего этических рассуждений не
имеют себе равных для VI—V веков дон.э. Но в то же время — это суроваямораль общества, в котором отдельный человек ничего не значит какиндивидуальность, общества, в котором царит только подчинение, верностьправителю, как отцу великой семьи — Китая, как сыну Неба. Однако Конфуцийполагал, что желанный порядок, гармония и процветание могут наступить только врезультате морального совершенствования, в результате сознательных усилийлюдей, «благородных мужей», стоящих на службе у просвещенного правителя. Он несторонник создания кодекса написанных законов, по которым нужно управлятьгосударством или подчиняться. «Благородный муж,— учил мудрец,— проявляетосторожность по отношению к тому, чего не знает… Если слова не имеют подсобой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могутосуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка непроцветают, то наказания не проявляются надлежащим образом. Если наказания непроявляются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести» [67, с.142—143]. Мы видим, что Конфуций не стремился к равенству в противоположностьЛао-цзы, более того, он полагал, что «Сын Неба считал вельмож своими руками,добродетель и закон — уздой, чиновников — вожжами, наказания — стимулом, народ— лошадью. Чтобы хорошо управлять лошадью, нужно правильно ее взнуздать, ровнодержать вожжи и вовремя пользоваться стимулом...» [67, с. 144].
Учение Конфуцияне сразу входит в жизненную практику Китая: уж слишком высок был предложенныйуровень отношений, но его ученики и последователи на протяжении более столетияутверждали основы конфуцианства в проповедях, просветительской и воспитательнойдеятельности. Это создало целый слой культуры, где центральным звеномстановится этика, строгое соблюдение норм почитания старших в семье и обществе,верность идеалам, излагаемым учителем в своей школе, где он готовил будущихчиновников, которые должны были стать справедливыми помощниками правителя,способными добиться добродетели и гармонии в государстве.
Как видим, мысль мудрецов Китаяклонилась к вопросам организации государства. Государство было той основой,которая цементировала все стороны культуры: технику, искусство, религию,отношения между людьми, традиции и обычаи. Особенностью всей китайскойкультуры можно считать то, что она стремилась сохранить свое прошлое, утвердитьего в настоящем. Любое новшество не могло быть воспринятым, если в нем не бь1лосвязи с хорошо известным. Конфуций говорил: «Я толкую, но не создаю.» Он считалсебя учеником древних, к словам которых он ничего не прибавил, а передавал их впервоначальной и первозданной неизменности. Все новое принималось вКитае только как хорошо забытое старое. И поэтому статичность составляет ядровсех последующих наслоений культуры в искусстве, религии, политике.
Одна изпоследующих философских теорий касалась преимущественно политической сферы итоже искала путей укрепления власти, обретения стабильности в обществе. Этатеория называлась легизмом или фацзя, главные положения ее изложеныв труде «Книга правителя области Шан», написанном теоретиком и государственнымдеятелем IV века до н.э. Шан Яном.Легисты полагали, что государству необходимы строгие законы, которые охранялибы единоличную власть правителя, наказывали за малейшее нарушение. ВысказыванияШан Яна очень жестки: «В строгой семье не бывает строптивых рабов». Или: «Еслилюди глупы, их легко принудить к тяжелому труду, а если умны, то нелегко»;«Если управлять людьми как добродетельными, то неизбежны смуты, и странапогибнет; если управлять людьми как порочными, то тогда утвердится образцовыйпорядок». Легисты видели в войне универсальное средство для решениягосударственных задач: «Если войной можно уничтожить войну, то позволительнадаже война; если убийством можно уничтожить убийство, то разрешается дажеубийство» [67, с. 145—146]. Жестокость Шан Яна связана и с репрессиями противконфуцианцев: он велел закопать живыми 460 ученых и сжечь много книг. Взаконах, созданных на основе легизма, за тяжкое преступление предусматривалосьуничтожение всех родственников преступника по трем линиям родства— отца, матери и жены, а за менее тяжкое грозило физическое калечение.
На этом выросла вся последующаякитайская государственность, превратившая Китай в III веке до н-э. в империю-Это была империя Цинь, заложившая основы всей культурной будущности Китая, малоизменившейся до наших дней. Она просуществовала недолго, сменившись империейХань, одной из сильнейших держав Древнего мира. В это время сложилась тазнаменитая этническая общность, которую и отметил Андерсен в своей сказке. Досих пор китайцы называют себя ханьцами.
С периода Хань монолит китайскойкультуры уже не состоит из различных элементов, а влит в систему государственности,которая создана этой культурой и создает ее, которая бесконечно воссоздает себякак целостность, в единстве всех своих отношений. Были сохранены всепредставления о Вселенной, о месте правителя и подданного, отношениях сприродой, верования и учения. Это было неотделимо от системы государственногоустройства.
5.Особенности менталитета личности Китая
Мы уже говорили,что древнекитайские воззрения связывали возникновение мира с взаимодействиемсветлых частиц ян и темнь1Х иль. Они породили пять стихий: земля, вода,огонь, дерево и металл — от которых произошло все во Вселенной, все явленияприроды, качества людей, их состояния, пять состояний погоды — дождь, холод,жара, ветер, ясная погода; пять видов злаков — просо, конопля, рис, пшеница, бобы;пять благ — долголетие, богатство, здоровье, добродетель, естественная смерть,а также пять вкусов, пять цветов, пять металлов, пять добродетелей и пр.Все эти производные так же, как ян и инь, взаимодействуют друг с другом,все они наполнены смыслом и символичны.
Небо —главное божество, оно устанавливает свои законы, законы справедливости. В книге«Шуцзин» говорится: «Только Небо наблюдает за народом, ведает справедливостью,посылаетурожай и неурожай. БезНеба погибнет народ. От милости Неба зависит его судьба» [67, с. 9]. Жизнькаждого человека и даже императора связана с велениями Неба, невыполнениекоторых грозит всевозможными бедствиями: засухами и наводнениями, пожарами иболезнями. Поэтому все действия людей предопределены и расписаны буквально содня рождения до смерти, каждое действие должно соответствовать ритуалам ипредписаниям, внешность каждого должна согласовываться с его положением; цвети фасон одежды, движения и жесты, манера поведения регламентированны. Потерятьлицо — это значит вести себя не так, как предписано положением, рангом иобычаем. Считается, что любое нарушение может привести к гневу Неба, поэтомуоно карается обществом, вплоть до физического уничтожения нарушителя.
Среди других божеств выделялисьбожества Солнца, Луны, которым посвящались специальные праздники, а такжезвезды. В сочетании с сохранившимися тотемными представлениями поклонениезвездам привело к тому, что звездное небо было поделено на 12 частей, каждой изкоторых было дано название тотема: мышь, бык, тигр, заяц, змея, лошадь, овца,обезьяна, курица, собака, свинья и дракон. Согласно солнечному зодиаку каждыйгод из 12-летнего цикла получил имя священного животного и требовал особыхкультов. Такие же культы были связаны с различными месяцами, неделями, и дажедень был поделен на двухчасовые отрезки, в каждый из которых надлежалозаниматься предписанными делами в зависимости от того социального уровня,который занимал человек. Через эти культы человек мог общаться с Небом. Дажежизнь императора была расписана по часам: когда он должен идти поклонятьсяпредкам, когда, облачившись в особую одежду, должен выехать в поле на желтомволе, чтобы провести первую борозду, когда должен был осенью выйти в поле сзолотым серпом, чтобы дать знак к началу жатвы. Все было решено за негозаранее. За соблюдением этих правил наблюдал специальный совет особоприближенных сановников. Таким образом император должен был снискать расположениеНеба к своему народу.
Для каждогокитайца мир был населен, кроме главных божеств космического масштаба, огромнымколичеством добрых и злых духов. Не было ни одного явления природы, ремесла, ниодной сферы жизни, где бы не предполагалось наличие духов. В книге В.Я.Сидихменова [67] перечисляются, например, такие:
доу-шэн — дух,защищающий от оспы; цзинь-цюань — дух, охраняющий колодец; лэй-цзу — дух,ведающий громом; лиши — дух рынков; ма-мин — дух шелковичного червя, а кромених, дух долголетия и дух войны, дух домашнего очага и духи предков. Дажечеловек, по китайским поверьям, имел не одну душу, а девять или десять: трисвязаны с его духовным миром, а шесть или семь — с его телесной сущностью. Прирождении сначала появляются телесные, а потом — духовные, при смерти —наоборот. Для защиты от злых духов и ублаготворения добрых существовало огромноечисло обрядов, которые надлежало выполнять в связи с каждым делом, в начале илив процессе него. Ни о каком пренебрежении к этим обычаям не могло быть и речи,поэтому он