Реферат: Возникновение Буддизма

Государственныйкомитет Российской Федерации
 по высшему образованию.

УльяновскийГосударственный университет

Реферат

по культурологии

на тему: «Буддизм».

Студентки ׀ курсадневного Российско-Американского факультета

специальности мироваяэкономика

<span Times New Roman",«serif»">РАФАНОВИЧ ЕЛЕНЫ АЛЕКСАНДРОВНЫ

Ульяновск,2001.

<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Буддизмвозник в Индии  в середине первоготысячелетия до н.э. в русле так называемого неортодоксального направлениярелигиозной мысли, и в течение более пятнадцати веков развивался как составнаячасть идеологического и историко-философского процесса в этом регионе.  Это отнюдь не означает, что первоначальнобуддизм выступал в роли секты по отношению к какой-либо религиозной доктрине.Когда говорят об ортодоксальном и неортодоксальном направлениях, то имеют в видупозицию этих направлений применительно к ведам – своду древнейших текстов, поправу считающемуся духовной основой индийской культуры. Варна брахманов(элитарная жреческая социальная группа наследственного характера) толковалаведы как истинного, сакральное по своей природе. Согласно преданию, веды сталиизвестны людям благодаря божественной способности слуха древних риши –легендарных мудрецов, родоначальников духовной культуры индоариев.Брахманистская религиозно-философская традиция при известном разнообразии школутвердила ведийское Слово  в качествевысшего гносеологического критерия, тем самым придерживаясь абсолютногоавторитета вед.

Буддийскаятрадиция генетически не связывала себя с ведами и относилась к проблемеавторитетности и гносеологической ценности ведийского Слова индифферентно. Вэтом смысле буддизм наряду с джайнизмом и адживакой не разделял базовыхустановок брахманской ортодоксии. Однако буддизм, подобно брахманизу, — родноедитя индийской культуры, о чем свидетельствуют как минимум три признака,характерных для обеих этих традиций и для индийской культуры в целом. Это,во-первых, признание за человеком уникальном способности к духовному саморазвитию, способности, котораярадикально отличает людей от иных классов «живых существ» индийскогокультурного универсума, включая богов. Во-вторых, высший смысл человеческогосуществования трактуется как практическая реализация этой способности –достижение освобождения от жажды чувственного опыта и эго центрированнойдеятельности. Мир в этом контексте рассматривается как онтологическое следствиеиндивидуальных несовершенств – злых и добрых аффектов, благой и неблагойдеятельности.  И, наконец, в-третьих,смерть человека не есть завершающий факт его существования, она лишь условиеобретения субстанциальной душой (в брахманизме) или несубстанциальным сознанием(в буддизме) нового рождения в одной из сфер универсума и соответственно вблагоприятной или неблагоприятной форме. Цепь новых рождений обрывается толькопутём обретения духовного освобождения – единения с мировом душой (вбрахманизме) или причинно необусловленное состояние  (буддийская нирвана).

 Носители буддизма в древней ираннесредневековой Индии избегали оценивать свою религию как вообще единственноистинную, т.е. истинную для всех без исключения, истинную априорно. Такаяоценка не имеет смысла в буддийской доктрине. Буддизм обретает свою ценностьдля каждого человека в отдельности – в момент индивидуального сознанияосновополагающих догматов – Четырёх благородных истин. Таким образом, с точкизрения исходной традиции, буддистам нельзя родиться – буддистом должносделаться сознательно.

Человек –существо незавершенное и потому вечно недовольное собой. Он включён в жизненныйпроцесс и в то же время возвышается над ним. Он не отождествляет себя со своейжизнедеятельностью, он судит, оценивает её с какой-т0 иной, более высокой, чемсама  жизнедеятельность, позиции.Сознательное стремление подняться над самим собой, завершить своё бытиеявляется видовым признаком человека, отличающим его от других существ.

Чтобыприйти к согласию с самим собой, преодолеть саморазорванность собственногобытия, человек должен вырваться из мира, пробиться по ту сторону добра и зла –таков общий пафос этики Будды. Будды исключительно серьёзно относился кчеловеческой жажде бессмертия. Во-первых, он ясно осознал предельность,абсолютность этого стремления. Жизнь и смерть связаны между собой нерасторжимо.Тот, кто не желает умирать, не должен был бы желать родиться. Желаниебессмертия – больше, чем желание, оно является желанием исчерпания всехжеланий. Во-вторых, согласно Будде, идея бессмертия имеет для человека нетеоретический, я практический статус. Речь идёт не о том, чтобы обосноватьбессмертие, я о том, чтобы обрести его. Для этого человек, не те или иные объединениялюдей, не человечество в целом, а каждый отдельный человеческий индивид долженпобедить самого себя.

УчениеБудды  дошло до нас в позднейшихизложениях и интерпретациях. Реконструкция его первоначального содержания –предмет исследований и дискуссий. Основными источниками для анализа взглядов ижизненного пути Будды являются: буддийская каноническая книга «Типитака» («Трикорзины [закона]»), составлявшаяся последователями Будды в течение первых трёхстолетий после смерти учителя и записанная на языке пали в первые века н.э. наЦейлоне; мифологизированный рассказ о жизни Будды на санскрите «Лалитавистара»;поэма «Буддхачарита» )»Жизнеописание Будды» ) великого классика буддийскойсанскритской литературы Ашвагхоши, жившего предположительно в I– II  веках до н.э.; существующая в палийской исанскритской версиях книга «Милиндананьха» («Вопросы Милинды»), представляющаясобой беседу о сути буддийского учения между греческим царём Милиндой(Менандром) и буддийским монахом Нагасеной и составленная примерно во II  в. н.э.

Буддаявляется родоначальником одной из мировых религий, а культурное освоение егообраза продолжается в течение двух с половиной тысяч лет. Свидетельства о нёмпредставляют удивительное сочетание правды и вымысла. Отделить в них реальныефакты от мифов и поэтических преувеличений, первоначальное историческое ядро отпоследующих наслоений – задача, которую необходимо разрешить хотя бы в каком-топриближении. Религиозные и эстетические образы складываются по законам, нетребующих жесткой привязанности к исторической первооснове.  Инле дело – этический образ, рассматривающийличность в контексте морального учения. Здесь речь идёт обиндивидуально-психологических предпосылках и эмпирическом воплощении нравственногоидеала, и потому человеческая достоверность образа имеет первостепенноезначение. Она, человеческая достоверность, может быть в нашем случае одним изкритериев, позволяющих лучше разглядеть за легендой о Будде реальную жизньреального индивида – Сиддхартха Гаутамы.

Критерий   человеческой достоверности, конечно, небезусловен, поскольку возможности разных индивидов могут сильно колебаться. Темне менее, он позволяет проводить различие между правдоподобными фактами инесомненными вымыслами. Например, свидетельство о том, что Будда прожил 80 лет,вполне можно считать достоверным. А утверждение, что он после одного из своихрождений в предшествующей жизни блаженствовал на небесах пятьсот семьдесятмиллионов шестьсот тысяч лет, следует считать мифом. Точно так же можнопринять, что Будда своей любовью укротил злого слона, но нельзя поверить в то,что все переломные моменты в жизни Будды от зачатия до ухода в безостаточнуюнирвану сопровождались великими землетрясениями.

РодилсяСиддхартха Гаутама в семье царя маленькой страны племени шакьев насеверо-востоке Индии в середине VIвека дон.э. Его поэтому в последующем называли Шакьямуни (мудрец из племени шакья).Повествуется, что в момент зачатия Будды его матери Майе приснилось, будто в еёлоно вошёл большой слон (слон в буддийской мифологии считается символомсдержанности, терпения, самообладания; в «Лалитавистаре» самого Будду называютвеликим слоном). Через семь дней после рождения мальчика мать умерла. Ребёнкавырастила сестра матери, которая стала впоследствии его мачехой. Воспитывался Сиддхартхаизыскано, по-княжески, в неге и довольстве. Отец намеренно оберегал его отнеприятных впечатлений, искусственно изолировав от мира роскошью княжескихдворцов. Но юный принц всё-таки увидел жизнь. Во время прогулок онпоследовательно встретил больного, старика, покойника и с ужасом узнал, чточеловеческая жизнь бренна. Он постиг, что и его ждут впереди болезнь, старостьи смерть. Привыкший к исключительности своего существования, он стал размышлятьнад тем, нельзя ли избежать всеобщей участи и найти путь к спасению. После онвстретил аскета, что дало его раздумьям совершенно иное направление. Когда унего родился свой сын – ещё одна прочная привязанность к миру, принц решилпокинуть дворец, полагая, что найдёт спасение в аскетическом отрешении от удовольствий.Произошло  это, согласно легенде,следующим образом. Однажды, когда будущего Будду красивые женщины пообыкновения развлекали пением, музыкой, танцами, он внезапно уснул. Уснулитакже и танцовщицы с музыкантшами (дело происходило в женской половине дворца).Проснувшись, Будда увидел спящих женщин и был поражён их безобразным видом: уодной задралась одежда, другая храпела, у третьей изо рта тянулась струйкаслюны и т.д. И Сиддхартха Гаутама убежал из своего искусственного рая; он, какбуддийские источники, ушел из родины в безродность, из дома в бездомность. Емубыло в то время 29 лет.

Насколькопозволяют судить факты, Будда совершил свой необычный поступок, перевернувшийвсю жизнь, не потому, что он устыдился своей праздной роскоши, и не потому, чтопресытился удовольствиями. Во всяком случае, здесь трудно усмотреть этическиемотивы. Толчком к бегству послужило сознание эфемерности, обманчивости,недолговечности красоты и сладости жизни (в этом отношении примечателен эпизодс женщинами). Он хотел для себя больше того, что имел, — спасения. Он хотелубежать от подстерегающих его впереди страданий. Более того, он поставил передсобой самую дерзновенную, предельную задачу, которую только можно помыслить, — обрести бессмертие. Сиддхартха Гаутама бежал не из дворца, он убегал от смерти.

Следующие6-7 лет Будды были годами суровой аскезы. Под руководством опытных наставниковон познакомился с философскими традициями, пошёл школу йоги, овладел техникойсозерцания и управлением собственным телом. Будда подвергал себя суровымиспытаниям, чтобы добиться просветления, познать высшую истину бессмертия.Однажды он решил в самоистязаниях пойти до конца – для предельной концентрациимысли и воли вообще отказался от пищи, удерживал дыхание. Пять странствующихотшельников наблюдали за ним, поражаясь его выносливости и в готовности статьего учениками, если он достигнет просветления. Будда, однако, потерял сознание.Очнувшись, он понял, что через самоистязание не дойти до высшей истины, и сновапринял пищу. Отшельник покинули его.

Буддапришел к выводу, что спасение достигается через освобождение от желаний. Тактридцатипятилетний принц Сиддхартха Гаутама, мудрец из племени Шакья, сталБуддой (от слова Buddha, чтоозначает «просветлённый», «пробуждённый»). Он достиг того желанного состояния,когда кончаются всякие желания, вырвался из круговорота жизни и серти, обрёлбессмертие. В буддийской традиции к нему прилагают характеристики, призванныеподчеркнуть его единственность и употребляющиеся часто вместо его имени: «бхагават»(благословенный, блаженный); «татхагата» («так ушедший»); «сугата» (в добреушедший) и др.

Послепросветления Будда семь дней подряд сидел под смоковницей с поджатыми под себяногами, наслаждаясь обретённым блаженством; в целом он четыре недели (по другимсведениям, три месяца) пребывал в созерцательном самоуглублении. Преодолевнекоторые сомнения, он решил поведать людям об обретённом им всеведении,запустить колесо Дхармы (учения). Первыми его слушателями и учениками сталипять наблюдавших его последний аскетический опыт монахов, которых он нашел впарке близ Бенареса. Первая его проповедь, получившая название Бенаресской,стала и самой знаменитой – в ней излагаются первоосновы учения. Вокруг негосложилась община, которая быстро достигла численности 60 человек. Будда решилохватить учением как можно более широкий круг людей. И разослал с этой цельюсвоих учеников в разные стороны с наказом, чтобы они дважды не шли по одной итой же дороге. Сам он возвратился в Урувелу – место, где он обрёл истину, — иобратил в свою веру тысячу человек; перед ними на горе Гаяширша он произнёсвторую проповедь.

Средипоследователей Будды было много представителей высших сословий, хотя в рамкахбуддийского учения и практики никаких различий между людьми разных сословий непроводилось. Будда полбзовался поддержкой правителей и богатых людей в своейпроповеднеческой деятельности и организации общинной жизни. К нему примкнулимногие из его родственников – сын, сводный брат, мачеха, которую он принялпосле долгих колебаний, ибо тем самым он открывал для женщин дверь к монашескойжизни. Будда считал, что из-за включения в общину женщин он вдвое уменьшаетшансы на спасение. Его единомышленниками стали и два его двоюродных брата, изкоторых один – Ананда – стал ближайшим помощником, тенью Будды на протяжениипоследних 25 лет его жизни, а другой – Девадатта – его злым гением, триждыпокушавшимся на жизнь Будды, расколовший буддийскую общину.

Вся жизньпринца Гаутамы после того, как он стал Буддой, была посвящена проповеди ученияи организации общинно-монашеской жизни. Он ходил по стране, чтобы нести своёслово и обретать новых последователей, прерывая своё странничество лишь начетырёхмесячный период дождей, когда дороги становятся труднопроходимыми и,кроме того, невозможно путешествовать, не наступая на всякую обильную в этовремя живность. День Будды складывался очень просто, как и у всякого монаха:утро посвящалось духовным упражнениям, день – сбору подаяний на обед (Буддапринимал приглашения к обеду от любого человека – и от князей, и от бедняков,если же такого приглашения не было, то он ходил по домам со своей специальнодля этого предназначенной чашей, молча и покорно ожидая, пока кто-нибудь ненаполнит её едой) и полуденному отдыху, вечер до глубокой ночи – поучениям.

Буддаучительствовал 44 года. О первых двадцати четырёх годах существует предание, опоследних  двадцати четырёх годах ничегоне известно, за исключением нескольких предсмертных месяцев. Он смертельнозаболел, отведав жирной свинины в доме кузнеца по имени Чунда. Случилось этопредположительно в 447 году до н.э. ( Существует другая датировка смерти Будды,относящая её к началу IVвека).Будде было тогда 80 лет. Его последними словами были: «Жизнь подверженастарению, прилежно трудитесь для спасения»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

Что такое буддийский канон?

Канон, или Трипитака,состоит из трёх относительно атономных, но идейно взаимосвязанных исостовляющих единое смысловое целое. Первый из них – Сутра-питака – этособрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей, очём свидетельствует известная простота его текстов, а также их ситуационнаясодержательная приуроченность. Совокупность текстов этого раздела следуетпонимать как духовную проповедь в широком смысле, позволяющую с исчерпывающейполнотой реконструировать буддийскую религиозную доктрину.

Второй раздел –Виная-питака – представляет собой свод правил, регламентирующих жизнь членовсангхи. Ядром этого раздела является Пратимокша – кодекс поведения,предназначенный специально для монахов. Пратимокша оговаривает условия принятиямонашеских обетов, получения посвящений, свидетельствующих о продвижении монахапо ступеням йогической практики и т.п. Виная регулировала также взаимоотношениякак сангхи в целом, так и её отдельных членов со светской властью.

Третийраздел канона – Абхидхарма-питака. В ранний период истории каноническойлитературы термином «Абхидхарма» обозначался метод наставления: изложение сутркак иллюстрация соответствующего положения доктрины в совокупности с ихлогико-дискурсивной интерпретацией. Тесты Абхидхарма-питаки позволяют намсоставить представление уже не только о духовной проповеди буддизма, но именноо философском пласте этого учения.

Учение о Четырёх благородных истинах

Учениео Четырёх благородных истинах составляет смысловой центр буддийской религиознойидеологии.

Первый постулат, выдвинутый основателем доктрины, утверждаеттотальность страдания как фундаментальное свойство эмпирического существования.Принцип страдания (духкха) в буддийском миропонимании следует интерпретироватьмаксимально широко, не ограничиваясь узкой сферой индивидуальной эмоциональнойжизни. Человеческое существование не содержит ничего постоянного.Подверженность человеческой жизни внешним изменениям и есть та данность, черезкоторую, прежде всего, познаётся страдание. Именно поэтому страданиеопределяется не как оппозиция счастью, но через перечисление неизбежныхфакторов изменчивости. Самый факт рождения есть, согласно первой «благороднойистине», факт включения индивида в чувственный мир, где  господствует закон причинно-следственноговозникновения (пратитья-самутппада). Человеческая жизнь не есть нечтозавершающееся смертью, это – лишь предпосылка новых рождений в мире. Важноподчеркнуть, что «истина страдания» не обосновывается в буддизме логически. Этаистина может быть дана человеку лишь в акте непосредственного видения(даршана). Акт такого видения знаменует собой первичную, чисто религиознуюрефлексию, характерную для буддизма как религиозно-идеологического движения.

Второй постулат буддийской доктрины носит название «истинывозникновения страдания». Этот постулат формулируется таким образом, чтобыпоказать причины, порождающие страдание, т.е. причины существования сансары.

В качестве исходной причины упоминается «жажда», страстноестремление к переживанию чувственного опыта, т.е. влечение к пребыванию всансарном мире. Жажда, таким образом, представляет собой фактор, обусловленныйименно идей «я», которая, согласно буддийской доктрине, искажает видениереальности и является содержательной основой эгоцентрированного отношения кмиру.

Третий постулат – «истина прекращения страдания» — вводитпредставление о религиозной прагматике системы. Центральное понятие этогодоктринального положения – прекращения страдания (ниродха) – есть частичныйсиноним нирваны – такого состояния сознания, при котором полностью снятыиллюзорные субъективные установки и не остаётся никакого неведения (авидья)относительно сансарного бытия и индивидуальной психики. Необходимо отметить,что в отличие от первого постулата второй и третий обосновываются логически –через концепцию причинно-зависимого возникновения.

Логика изложения доктринальных постулатов строится с такимрасчётом, чтобы подвсти аепта к осознанию необходимости обрести путь (марга),ведущий к прекращению страдания. И четвёртый постулат – «истина пути» — касается именно этого предмета. Он известен также под названием Восьмеричногоблагородного пути.    

Учение Будды нацелено на прекращение человеческих раздоровчерез внутреннее самосовершенствование личности. В его основе лежатнравственные цели. При этом нравственность интересует Будду прежде всего в еёпрактически действенном выражении, как путь спасения. В учении Будды крайнеслабо выражен религиозный элемент. Правда, ученики Будды были организованы вмонашеские общины. Община (сангха) наряду с учителем и учением – одно из трёхприбежищ буддиста. Однако сама община цементировалась во времена Буддыобщностью духовно-нравственных стремлений и соответствующего образа жизни;составленный им устав общины основывается на прецедентах. Буддизм в егопервоначальном  содержании не былотгорожен от мира ни философским, ни религиозным панцирем. Это предопределилоего удивительную пластичность, способность к изменениям и ассимиляции. На почверазнообразных философских и исторических традиций буддизм стал быстровидоизменяться, он разделился на ряд течений, из которых наиболее значительнымистали северный буддизм (махаяна, что переводится как «большая колесница») июжный буддизм (хинаяна «маленькая колесница»). Одновременно происходилообожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение ипрактику. В таком виде он дошёл до наших дней. Буддизм имеет сегодня сотнимиллионов приверженцев и является очень заметным, значимым элементом врелигиозно-культурном многообразии современного мира.     

 

 

   

    

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

 


<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

Топоров В.Н. Комментарии //Дхаммапада. С. 145.
еще рефераты
Еще работы по культорологии. религии