Реферат: Древняя Греция

Московский Государственный Университет Приборостроенияи

Информатики.

Каширский филиал.

РЕФЕРАТ

По «Культурологии»

Натему: «Древняя Греция».

Выполнил:студент 1-го курса

Группы 3514 (II)

Орлянкин А. Н.

Проверил:Дудов   .   .

2006 г.

План:

1.<span Times New Roman"">    

Экономическая культура……………………………………………….3

2.<span Times New Roman"">    

Политическая культура…………………………………………………7

3.<span Times New Roman"">    

Педагогическая культура……………………………………………….9

4.<span Times New Roman"">    

Религиозная культура…………………………………………………..11

5.<span Times New Roman"">    

Правовая культура……………………………………………………...18

6.<span Times New Roman"">    

Список использованной литературы………………………………….25

1. Экономическая культура.

На рубеже III-II тыс. до н. э. вюжной части Балканского полуострова возникла древнегреческая республика.Раннему экономическому росту способствовали удобное географическое положение(торговые пути), совершенствование производительных сил (освоено производствомеди, а затем бронзы). Основой сельского хозяйства стало земледелие новогополикультурного типа — так называемая «средиземная триада»,ориентированная на одновременное выращивание трёх культур — злаковых, главнымобразом, ячменя, винограда и оливы. Значительный сдвиг наблюдался около 2200года до н. э. Стал известен гончарный круг, развивался обмен. Сказалосьсоседство древних восточных цивилизаций.

Можно выделить следующие периоды развитияДревней Греции: крито-микенский (XXX-XII вв. до н. э.), гомеровский (XI-IX вв.до н. э.), архаический (VIII-VI вв. до н. э.), классический (V-IV вв. до н. э.)и эллинистический (конец IV-I вв. до н. э.). Основой хозяйственной жизни в крито-микенскийпериод было дворцовое хозяйство. Дворцы возникали на рубеже III-II тыс. до н.э., одновременно в разных районах острова Крит. Земли были дворцовые, частные иобщинные. Земледельческое население было обложено натуральными и трудовымиповинностями в пользу дворцов.

Дворец, таким образом, выполнялпоистине универсальные функции. Он был одновременно административным ирелигиозным центром, главной житницей, мастерской и факторией. В более развитыхобществах такую роль играли города.

Наивысшего расцвета достиглогосударство на острове Крит в XVI-XV вв. до н. э. Были отстроены великолепныедворцы, по всему острову были проложены дороги, существовала единая системамер. Высокая результативность земледельческого труда, наличие избыточногопродукта, привели к дифференциации общества, обогащению знати. В средине XV в.до н. э. цивилизация на острове Крит исчезла в результате сильнейшегоземлетрясения, и лидерство перешло к Археям. Наивысший расцвет наступил вXV-XIII вв. до н. э. Ведущую роль играли Микены. Их экономическое развитиехарактеризовалось дальнейшим подъёмом сельского хозяйства и ремесла.

Земля делилась на государственную иобщинную. Знать могла сдавать землю в аренду небольшими участками, государстводавало землю на правах условного держания. Земли были и в руках отдельныхдержателей — телестов.

В конце VII в. до н. э. крито-микенская дворцовая цивилизациясошла с исторической арены. Хозяйство гомеровского периода было довольноотсталым (отброшено на стадию первобытнообщинного строя). Господствовалонатуральное хозяйство, скот считался мерилом богатства, денег общество незнало.

Однако в тот период произошли важныеизменения. Во-первых, в X-IX вв. до н. э. в греческую экономику широковнедрилось железо. Во-вторых, на первый план выдвинулось автономное хозяйствомалой патриархальной семьи. Земельные участки прочно закрепились за отдельнымисемьями. На лицо имущественное расслоение, однако, даже самые высшие слоянаселения жили в простоте, отсутствовал комфорт даже у дворцовой элиты. Рабствоне получило широкое распространение. В аристократических хозяйствахиспользовался труд временно нанятых поденщиков — фетов.

Политическим и экономическим центромстало поселение полис. Основное население города не торговцы и ремесленники, аскотоводы и земледельцы. Таким образом, к концу этого периода, Грецияпредставляла собой мир мелких полисов-общин, объединения крестьян-земледельцев,с отсутствием внешних связей, верхушка общества не была сильно выделена. Вархаический период Греция обогнала все соседние страны в своём развитии.Сельское хозяйство интенсифицировалось: крестьяне перешли к выращиванию болеедоходных культур — винограда и маслин. Основными ячейками сельскохозяйственногопроизводства были мелкие крестьянские хозяйства и более крупные поместья родовойзнати. Земли сдавались в аренду, в качестве платы арендаторы взимали 1/2урожая.

Ремесло сосредоточилось в городах.Основные отрасли: металлургия, металлообработка, кораблестроение. Ведущейотраслью стала торговля. Появились деньги. Зародилось ростовщичество, а вместес ним и долговое рабство. В VIII-VI вв. до н. э. осуществлялась Великаягреческая колонизация. Причины колонизации следующие: недостаток земли,вследствие увеличения населения и концентрации её в руках знати, необходимостьновых источников сырья, поиск рынков сбыта для своей продукции, потребность вметалле (в самой Греции его оставалось очень мало), стремление греков поставитьпод контроль все морские торговые пути, политическая борьба. Выделяют триосновных направления колонизации: первое — западное (самое мощное), второе — северо-восточное, третье — южное и юго-восточное (самое слабое, так как быловстречено упорным сопротивлением местных поселенцев). Колонизацияспособствовала развитию торговли и ремесла.

В VIII-VI вв. до н. э. шлоформирование античных полисов. В основе полисов лежала античная формасобственности. Полис обладал правом верховной собственности на землю. Основнымэкономическим принципом полиса была идея самообеспеченности.

Можно выделить два основных типа полисов:

— аграрный — абсолютное преобладание сельского хозяйства,слабое развитие ремёсел, торговли, большим удельным весом зависимых рабочих,как правило, с олигархическим устройством;

— торгово-ремесленный — с большим удельным весом торговли иремёсел, товарно-денежным отношением, внедрением рабства в средствапроизводства, демократическим устройством.

В Спарте наиболее плодородные землибыли разделены на 9000 наделов и розданы во временное владение наиболееполноправным гражданам. Их нельзя было дарить, дробить, завещать и т. д., послесмерти собственника они возвращались государству. Было стремление к полномуравенству, презрение к роскоши, запрет на ремесло, торговлю, пользованиемзолотом и серебром. Активно эксплуатировалось порабощенное население — илоты.

Афины в экономическом отношении были более развиты. Законы Драконта(621 г. до н. э.) оформили право частной собственности. В 594 г. до н. э.посредствам реформ Солона, все долги, сделанные под заклад земли, были прощены,брать в рабство за долги было запрещено, разрешили вывоз оливкового масла заграницу с целью наживы, а зерна запретили. Ремесло поощрялось. ЗаконодательствоКлифена (509 г. до н. э.) завершило ликвидацию родового слоя — все стали равными,не взирая на различные имущественные контрасты.

В классический период основной чертойэкономического развития стало господство полисов и распространения вторгово-ремесленных полисах рабства классического типа. Классическое рабствобыло направлено на создание прибавочной стоимости.

Источники рабства:

— продажа пленных;

— долговое рабство для лиц, не имеющих гражданство;

— внутренне воспроизводство рабов;

— пиратство;

— само-продажа.

В этот период рабский труд проник вовсе сферы жизни и производства. 30-35 % от общего населения составляли рабы.Они приносили высокий доход. Рабов отпускали на оброк, сдавали в аренду, но,накопив определённую сумму денег, раб мог выйти на свободу. Новыми явлениями вV в. до н. э. стали повышение товарности сельского хозяйства, региональнаяспециализация. Оливки масло и вино были предметами очень выгодного экспорта. Дляудобства в проведении торговых операций, купцы, особенно связанные с заморскойторговлей, создавали объединения — фиасы. Цели создания фиасов были следующими:взаимная выручка, страховка и т. д. IV в. до н. э. — время кризиса классическогополиса. Он проходил в условии экономического подъёма, вызванным восстановлениемхозяйства после Пелопонесской войны (431-404 гг. до н. э.), в которой Афиныпотерпели поражение. Полисные принципы мешали значительной части богатыхжителей Афин — метекам, заниматься ремеслом, торговлей. Не имея правгражданства, они не имели права получать в залог землю. В то же время не земля,а деньги становились престижной формой богатства: в IV в. до н. э. резкоувеличилось число сделок купли-продажи земли. Результатом стала концентрацияземельной собственности в одних руках. Подрывался принцип полисной жизни — единство понятия гражданина и земельного собственника: можно было быть гражданиноми не иметь землю и наоборот.

Античная форма собственности всёболее вытеснялась частной собственностью, полисная мораль уступала местоиндивидуализму. Росло число рабов, стали встречаться рабы-греки. Всё чаще, дажев земледелии стал труд вольноотпущенников. Усилилась социальная дифференциация,что подрывало устои полиса. Автаркия и автономия мешали расширениюэкономических связей. Однако полис не исчез с исторической арены, и наэллинистическом этапе развития древнегреческой цивилизации (конец IV-I вв. дон. э.) получил новые импульсы для существования, будучи включенным, в рамки крупногогосударства, обеспечившего автономию полиса и его безопасность. К концу I в. дон. э. эллинистические государства были подчинены Риму.

2. Политическая культура.

На протяжении всего периода своегосуществования Греция представляла собой конгломерат городов-государств, которыевремя от времени объединялись в некрепкие союзы. Нередкими были случаи, когдаодни города вступали в союз с неприятелем против своих соседей-греков. Грециядала миру многие формы государственного правления:

рабовладельческую демократию — выборную форму правления,

тиранию — единоличное правление;

олигархию — правление небольшойгруппы аристократов и др.

Полис состоял не только изгородского, но и сельского населения, жившего в хорах (пригороде, селе). Центргорода включал в себя рыночную площадь (агору) — место для проведения народныхсобраний, центр общественной жизни. По краям агоры размещались торговые лавки,театр, храм или храмы и булевтерий (место заседания совета старейшин).

    Историк Фукидид свидетельствовал, что каждый гражданин спешил принятьактивное участие в общественной жизни из опасения, что без него события могутпринять нежелательный оборот. Организацию общественной жизни обычнорассматривают либо на примере Афин, либо на примере Спарты. Это былигосударства с разным политическим устройством, разным образом жизни икультурными запросами. Спарта дала миру образец военизированного устройства,где все свободнорожденное население занималось воинской деятельностью. Спартане оставила будущим поколениям богатого духовного наследия. Духовное наследиеАфин, напротив, заложило мощный фундамент культурному развитию народовСредиземноморья.

    Население делилось на четыре класса. Полисом руководила выборная власть.Во главе стоял архонт или стратег (во время войн), он опирался на советстарейшин. Народное собрание состояло только из свободных граждан Афин. Неграждане-иностранцыи лица, рожденные от иностранцев, а также женщины, участия в выборах непринимали. Повседневной жизнью города управляли различные службы. Избираемыеквартальные надзиратели (10 человек) ведали уличными надзирателями, следившимиза приличным поведением уличных певиц, кефаристок, флейтистов и т.п., былинадзиратели на базарах, на стройках (они следили за соблюдением ширины улицыпри строительстве новых домов), порядком в храмах. Портовые надзирателиотвечали за то, чтобы 2/3 ввозимого хлеба продавалось в городе. Былинадзиратели, которые следили за качеством муки при выпечке хлеба. Афинскиечиновники носили миртовый венок, когда находились при исполнении служебныхобязанностей, так же как и ораторы, и члены Совета в Народном собрании.

    Общественная жизнь древнегреческих городов знала периоды реформ. Так,для того чтобы сломить обычай кровной мести, Драконт (VII в. до н.э.) ввелЗакон об обязательной передаче дела об увечье или убийстве в суд. После чеговиновные должны были пройти религиозный ритуал очищения. Во время его правлениявпервые была осуществлена запись законов. Клисфен (VI в. до н.э.) ввел реформыпо изменению избирательных порядков, чтобы отстранить от власти родовуюаристократию и привлечь новые политические силы. Реформы Солона (VI в. до н.э.) были направлены на то, чтобы гарантировать дальнейшее развитие Афин какдемократического государства и т.п. В середине VI в. до н.э. Перикл провелреформы в интересах средних слоев населения.

3. Педагогическая культура.

Как только воспитание сталовыделяться в самостоятельную общественную функцию, люди начали задумываться надобобщением опыта воспитательной деятельности. На одном из древнеегипетскихпапирусов запечатлено изречение: «Уши мальчика на его спине, он слушает тогда,когда его бьют». Это была уже своеобразная педагогическая идея, определенныйподход к воспитанию. Уже в трудах древнегреческих философов — Фалеса из Милета(ок. 625 — ок. 547 г. до н. э.), Гераклита (ок. 530—470 г. до н. э.), Демокрита(460 — нач. IV в. до н. э.), Сократа (469—399 гг. до н. э.), Платона (427—347гг. до н. э.), Аристотеля (384—322 гг. до н. э.), Эпикура (341—270 гг. до н.э.) и других содержалось немало глубоких мыслей по вопросам воспитания. Изантичной Греции ведет свое происхождение и термин педагогика, которыйзакрепился в качестве названия науки о воспитании.

Надо сказать, что из Древней Грецииведут свое происхождение и многие другие педагогические понятия и термины,например школа (schole), что означает досуг, гимназия (от греч. gymnasion — гимназий)— общественная школа физического развития, а впоследствии просто средняя школа,и др.

Родоначальником педагогики ДревнейГреции считается Сократ. Сократ учил своих учеников вести диалог, полемику,логически мыслить. Сократ побуждал своего ученика развивать последовательноспорное положение и приводил его к осознанию абсурдности этого исходногоутверждения, а затем наталкивал собеседника на правильный путь и подводил квыводам. Этот метод искания истины и обучения получил название «сократовский».Главное в методе Сократа — это вопросно-ответная система обучения, сутьюкоторой является обучение логическому мышлению.

Ученик Сократа, философ Платоносновал собственную Школу, где читал ученикам лекции. Эта школа получиланазвание платоновской академии (слово «академия» происходит от именимифического героя Академа, в честь которого была названа местность вблизи Афин,где Платон основал свою школу). В педагогической теории Платона выражаласьидея: восторг и познание — единое целое, поэтому познание должно приноситьрадость, и само слово «школа» в переводе с латинского означает «досуг», а досугсвязан всегда с чем-то приятным, поэтому важно делать познавательный процессприятным и полезным во всех отношениях.

Педагогические идеи Платонареализовал и развил его ученик, известный философ Аристотель, который создалсвою школу, ликей («лицей»), так называемую перипатетическую школу (отгреческого слова «перипатео» — прохаживаюсь). Аристотель имел обыкновение вовремя чтения лекций прогуливаться в ликее со своими слушателями. Аристотельнаписал трактаты по философии, психологии, физике, биологии, этике, социальнойполитике, истории, искусству поэзии и риторики, педагогике. В его школе речь шла,прежде всего, об общей культуре человека. Он внес много в педагогику: ввелвозрастную периодизацию, рассматривал воспитание как средство укреплениягосударства, считал, что школы должны быть государственными и все граждане должныполучать одинаковое воспитание. Семейное и общественное воспитание онрассматривал как части целого. Он сформулировал принцип образования — принципприродосообразности, природолюбия. Сегодня, в XX в., мы ратуем за экологизациювсего процесса воспитания, стремимся, чтобы чувство природы закладывалось в каждомеще со школьных лет. Но у Аристотеля это уже было.

Большое внимание Аристотель уделялнравственному воспитанию, считал, что «из привычки так или иначе сквернословитьразвивается склонность к совершению дурных поступков». В целом он рассматривалвоспитание как единство физического, нравственного и умственного, причем, поего мнению, «физическое воспитание должно предшествовать интеллектуальному».Иной подход к воспитанию сформировался в Спарте, где главный акцент делался нафизическом воспитании.

«Спартанское» воспитаниепредполагало, что все дети воспитывались с 7 лет вне родительской семьи, всуровых условиях выживания: физические испытания, тренировочные бои и сражения,физические наказания и требование беспрекословного послушания. Обучали лишьначальным навыкам чтения и письма, практически не уделяя внимания изучениюнаук, искусству. В обучении и воспитании преследовалась одна цель: сформироватьбеспрекословное послушание, выносливость и наука побеждать.

4. Религиозная культура.

Космогоническиепредставления греков принципиаль­но не отличались от представлений многихдругих народов. Считалось, что изначально существовали Ха­ос, Земля (Гея),подземный мир (Тартар) и Эрос—жизненное нача­ло. Гея породила звездное небо—Уран, который стал первым вла­стителем мира и супругом Геи. От Урана и Геиродилось второе поко­ление богов—титаны. Титан Кронос  (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон,Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под во­дительством Зевса свергли Кроно­са изахватили власть над Вселен­ной. Таким образом, олимпийские боги—третьепоколение божеств. Верховным божеством стал Зевс — властитель неба, грома имолнии. Посейдон считался богом влаги, орошающей землю и моря, Аид (Плутон)—владыкой  подземного мира. Супруга Зевса Гера являласьпокровительницей брака, Гестия— богиней домашнего очага. Как покровительницуземледелия почитали Деметру. дочь, которой Кора, не­когда похищенная Аидом,стала его супругой.

От брака Зевса и Герыродились Геба—богиня юности, Арес—бог войны, Гефест, олицетворявшийвулканический огонь, скрытый в недрах земли, а также покрови­тельствовавший   ремесленникам, особенно кузнецам. Среди потом­ковЗевса особо выделялся Апол­лон—бог светлого начала в приро­де, нередконазывавшийся Фебом (Сияющим). Согласно мифам, он поразил дракона Пифона, и наме­сте, где он совершил свой подвиг, а было это в Дельфах, греки возвели вчесть Аполлона храм. Этот бог считался покровителем искусств, богом-врачевателем,но одновре­менно и божеством, приносящим смерть, разнося эпидемии; позднее онстал покровителем колонизации. Роль Аполлона с течением времени все более возрастает,и он начина­ет вытеснять Зевса.

Сестра Аполлона Артемида— богиня охоты и покровительница молодежи. Многосторонние функ­ции Гермеса,первоначально бога материального достатка, затем тор­говли, покровителяобманщиков и воров, наконец, патрона ораторов и спортсменов; Гермес отводил так­жедуши умерших в подземный мир. Диониса (или Вакха) почитали как божествопроизводящих сил природы, виноградарства и виноде­лия. Большим почетом пользова­ласьАфина, родившаяся из головы Зевса,—богиня мудрости, всякого рациональногоначала, но и войны (в отличие от Ареса, который оли­цетворял безрассуднуюотвагу). Постоянная спутница Афины— богиня победы Ника. символ муд­ростиАфины—сова. Афродите, родившейся из морской пены, пок­лонялись как богине любвии красоты.

Для  греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характернаидея все­могущества божества, над миром олимпийских богов царила безли­каясила—Судьба (Ананка). Из-за политической раздробленности и отсутствияжреческого сословия у греков не сложилась единая рели­гия. Возникло большоеколичество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере раз­витияполисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельныхбожеств с тем или иным полисом, покровите­лями которого они выступали. Так,богиня Афина особенно тесно свя­зана с городом Афинами, Гера—с Самосом иАргосом, Аполлон и Артемида—с Делосом, Аполлон— с Дельфами, Зевс—с Олимпией ит. д.

Для греческогомировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщейодушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имелисвое божество. С точки зрения грека, не было непре­одолимой грани между миромлю­дей и миром богов, посредству­ющим звеном между ними высту­пали герои. Такиегерои, как Ге­ракл, за свои подвиги приобщались к миру богов. Боги греков исами были антропоморфны, они испыты­вали человеческие страсти и могли страдать,подобно людям.

В повседневной жизниримлян религия играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народыдревности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни.Римская религия зародилась еще в недрах родового строя и к концуреспубликанского периода прошла длительный путь развития. В римской религиидолгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений:тотемизма, фетишизма, анимизма. Осо­бенно долго сохранялся в римской религиианимизм, вера в безлич­ных и абстрактных духов, обитающих во всех окружающихчеловека материальных предметах, присущих явлениям природы, отвлеченнымпонятиям и даже отдельным действиям человека.

Длительное сохранениеанимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на  богов, т. е. представление божества в виде человеческогообраза.

В силу консервативностимышления и медленного развития, свой­ственных идеологии города-государства, в религиидолгое время со­хранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находиласьпод покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ: центромсемейного культа был очаг, а его главным жрецом был отец семейства.

О благополучии домазаботились пенаты — божества кладовой и съестных припасов, покровителями жевсей семьи и всего хозяй­ства в целом были лары. Каждый член семьи имел особогодуха — покровителя—гения (дух—покровитель женщин назывался Юно­ной), которыйпоявлялся вместе с рождением и исчезал вместе со смертью данного человека.Гений отца семейства был общесемей­ным божеством и почитался всеми домашними.

Умершие члены семьипревращались в духов, о которых нужно заботиться. Римляне верили, что умершиежили в том месте, где их похоронили, и так же, как и “живые, нуждались в пище.Обычно на могилы регулярно приносили немного пищи и цветы. Умершие предкисчитались богами покровителями — маннами. Но если об умерших не заботились ихпотомки, они преследовали живущих, становились злыми и мстительнымилемурами  Семейный культ был од­нимважнейших и наиболее почитаемых в римской религии.

Из родовых и семейныхкультов развился государственный культ богини Весты — хранительницы домашнегоочага и священного огня. Веста почиталась как покровительница всегогражданского коллек­тива и его благополучия, а горевший на ее жертвенникевечный огонь олицетворял вечность Рима.

Древним и почитаемым былкульт богов, олицетворявших разные стороны земледелия, главного занятия римлян.Древнейший римский бог Марс первоначально представлялся как мечущий копьяохрани­тель стад и всего гражданского коллектива от врагов. Богиня Венерасчиталась покровительницей садов и огородов, божеством обилия и плодородияприроды. Существовал бог посевов — Сатурн, жатвы — бог Коне, бог Робиг,отвращающий ржавчину от посевов. С культом земледельческих богов связаны многиерелигиозные празднества

римлян.

Представления о богах,первоначально как о безликих и абст­рактных духах, постепенно развивались, иуже в V в. до и, э. рим­ляне изображали многих своих богов в человеческомобразе. На формирование римского пантеона оказала большое влияние этрус­скаярелигия. От этрусков римляне заимствовали, например, Юно­ну — этрусскую. Уни,Минерву — этрусскую Менрву, возможно бога Вулкана и др., а также некоторыеритуальные действия, систему гаданий по внутренностям животных. Первый римскийхрам на Ка­питолии был построен по этрусскому образцу.

Начиная с III в до н. э,на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия.Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитербыл отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой,Минерва с Афиной, Церера с Деметрой и др. Среди рим­ских многочисленных боговвыделились под влиянием греческих религиозных представлений главные олимпийскиебоги: Юпитер-бог неба, грома и молнии, Марс — бог войны, Минерва — богинямудрости, покровительница ремесел, Венера — богиня любая и пло­дородия, Вулкан— бог огня и кузнечного ремесла, Церера — богиня растительности, Аполлон — богсолнца и света, Юнона — покрови­тельница женщин и брака, Меркурий — вестник олимпийскихбогов, покровитель путников, торговли, Нептун—бог моря, Диана —богиня луны.

Одним из почитаемых чистоиталийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами, божество входа ивыхода, всякого на­чала. Олимпийские боги считались покровителями римскойобщины и почитались патрициями. Плебеи же особенно почитали божествен­нуютроицу Цереру, Либеру-Прозерпину — богиню растительности и преисподней и Либера— бога вина и веселья.

Римский пантеон никогдане оставался замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось,что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так, римляне заимствовали почтивесь греческий пантеон, а в конце III в. до н. э. было введено почитаниеВеликой матери богов из Фригии. Завоевание многих заморских территорий,особенно эллинистических государств, познакомило римлян сэллинистическими и восточными богами, которые находят по­читателей средиримского населения. Прибывавшие в Рим и Италию рабы исповедовали свои культы,тем самым, распространяя иные ре­лигиозные воззрения.

Для того чтобы богизаботились о людях и о государстве, им нужно было приносить жертвы и возноситьмолитвы-просьбы и про­изводить особые ритуальные действия. Римляне, какземледельцы и воины, были народом практическим и реалистическим. Ни было малодела до высоких религиозных рассуждений в богословских тон­костей. Римлянинобычно обращался к божеству с какой-нибудь определенной просьбой: увеличитьприплод, дать дождь, приостано­вить мор, даровать победу. В зависимости отважности такой просьбы божеству приносили большую или меньшую жертву.Жертвенное животное подводилось к специальному алтарю и убивалось, Частьвнутренностей и туши здесь же на алтаре сжигалась, причем при сжиганиипроизводилось возлияние вина. Большая же часть туши (иногда приносилось вжертву несколько голов скота) шла на уго­щение жрецов, которое устраивалосьпосле жертвоприношения.

При жертвоприношениизачитывалась молитва, причем особенно следили за тем. чтобы молитва былапроизнесена точно, так как малейшее искажение делало ее недействительной.При  большом числе римских богов былонелегко определить, какому именно богу нужнопринести необходимую жертву; считалось, что если обра­титься не кнужному божеству, то жертва окажется напрасной.

Наблюдали за культомотдельных богов, за порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных,следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какомубожеству обра­титься с нужной просьбой особые коллегии сведущих людей — жрецы.Одной из древнейших религиозных коллегий была коллегия арвальских братьев,которые обращались с молитвой о исходе посе­вов, Богу Марсу была посвященаколлегия салиев — скакунов. За куль­том Марса и Юпитера надзирали особые жрецы- фламины. Коллегия из шести непорочных дев-весталок обслуживала культ Весты.Од­нако главной жреческой коллегией была коллегия из шести понти­фиков, котораявначале заведовала постройкой мостов через Тибр, а затем на них была возложеназадача составлять государственный календарь, объявлять праздничные дни,наблюдать, чтобы всякое богослужение и судебные разбирательства совершались внадлежа­щие дни. Иначе говоря, понтифики осуществляли надзор за всем религиознымбытом, общественным и частным богослужением и при­обрели очень большое значениев Риме. Глава коллегии понтификов назывался великим понтификом и избирался нанародном собрании пожизненно, считался своего рода главой римского жречества.

Поскольку объявлениевойны, заключение мира и хранение до­говоров было тесно связано с религиознымиобрядами, то всеми этими делами ведала коллегия из 20 фециалов.

Коллегия из шести авгуровдавала советы о будущем по полету птиц и по тому, как клюют зерно священныекуры. Коллегия гаруспиков предсказывала будущее по особенностям внутренностейжерт­венных животных и истолковывала небесные знамения, главным об­разоммолнии. Суеверные римляне часто обращались к услугам ав­гуров и гаруспиков, ини одна битва, ни одно крупное событие не начиналось, если не была испрошенаволя богов.

По преданию, еще вцарский период в Риме появились так на­зываемые сивиллины книги, составленныепрорицательницей Сивил­лой из Кум, содержащие греческие оракулы и прорицания. Ксивиллиным книгам обращались в исключительных случаях и по решению сената.

Римская религия носилапечать формализма и трезвой практич­ности: от богов ждали помощи в конкретныхделах и потому скру­пулезно выполняли установленные обряды и приносили нужныежертвы. В отношении к богам действовал принцип “я даю, чтобы ты дал”. Римлянеобращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнениеобрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждаласвященного трепета, экстаза, которые овладевают верующим. Вот почему римскаярели­гия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов малозатрагивала чувства верующих, порождала неудовле­творенность. С этим связанопроникновение иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическимхарактером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культ Великойматери богов и культ Диониса — Вакха, зачисленных в официальный римскийпантеон. Римский сенат принимал меры против распространения восточных культов,считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связываласьмощь римского государства и его устойчи­вость. Так, в 186 г. до н. э. былизапрещены разнузданные вакхана­лии, связанные с обрядами культа Вакха — Диониса<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[i].

Широкое проникновениегреческого влияния во II в, до н. э. при­вело не только к большому воздействиюгреческой религии и при­способлению к ней римских религиозных воззрений. Однимиз важ­ных последствий греческого влияния было распространение греческойфилософии в римском обществе и взглядов греческих философов па религию и богов.Было переведено на латинский язык сочине­ние эллинистического писателяЭвгемера, который считал, что боги — это обожествленные некогда жившие великиелюди. Высшая римская аристократия, знакомая с греческой философией, начинает скептическиотноситься к религиозным верованиям, хотя и рассмат­ривала религию как необходимоесредство управления народом. Распространение мистических восточных культов внизших массах, скептическое отношение к римской религии у аристократии подры­валоофициальную римскую религию. Бурные события гражданских войн, конфискаций,проскрипций  вели к изменениямтрадиционных верований. Распространяется представление о загробной жизни, озагробном блаженстве как своеобразный протест против неустрой­ства и мучений вреальном мире. Получает развитие культ слепой судьбы — Фортуны, которая даруетсчастье и несчастье произвольно и часто несправедливо. Задавленные гнетом исудьбой низшие слои населения мечтали о появлении мессии, богоспасителя,который при­дет, дарует блаженство страждущим, накажет гонителей.

5. Правовая культура.

Всемирная историяправовых учений — одна из важных составных частей духовной культурычеловечества. В ней сконцентрирован большой правовой опыт прошлых поколений,отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследователейпроблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот опытоказывает заметное влияние на современные политические и правовые воззрения.

Выдающуюся роль в историиформировании этого опыта сыграли мыслители Древней Греции. Они стоят у истоковвозникновения теоретического подхода к проблематике государства, права иполитики.

Усилиями древнегреческихисследователей был совершён переход от мифологического восприятия окружающегомира к рацонально-логическому способу его познания и объяснения.

Развитие правовой мысли вДревней Греции можно разделить на три этапа:

~<span Times New Roman"">    

ранний период (IX — VI века до нашейэры)  связан с возникновениемдревнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализацияполитико-правовых представлений и формируется философский подход к проблемам государстваи права;

~<span Times New Roman"">    

период расцвета (V — первая половинаIV века до нашей эры) — это время расцвета древнегреческой философской иполитико-правовой мысли;

~<span Times New Roman"">    

пе
еще рефераты
Еще работы по культорологии. истории