Реферат: Ниппон Сёриндзи-кэмпо: синтез религиозной философии и боевого единоборства

<span lang="-none-" xml:lang="-none-">  

 

 

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Государственное образовательное учреждение высшего

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>профессионального образования

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Факультет политических наук

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Кафедра религиоведения и теологии

 

 

 

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Ниппон Сёриндзи-кэмпо: синтез религиозной

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>философии и боевого единоборства

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>(Курсовая работа)

 

 

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Выполнил студент

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>4 курса, группы 3561

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Иванов Алексей Петрович

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>_____________________________

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Научный руководитель,

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>д.ф.н.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Крюков Максим Сергеевич

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>_____________________________

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Работа защищена

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>________________________2004г.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Оценка_______________________

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Омск 2004

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>СОДЕРЖАНИЕ

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Введение ________________________________________________________с.3

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Глава 1: История возникновения и развития Сёриндзи-кэмпо _____________с.5

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Глава 2: Конго-дзэн религиозно-философская основа Сёриндзи-кэмпо ____с.18

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Глава 3: Принципы и методы Сёриндзи-кэмпо ________________________с.25

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Заключение _____________________________________________________с.36

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Список использованной источников и литературы ____________________с.38

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang="-none-" xml:lang="-none-">ВВЕДЕНИЕ

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Актуальность.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> В настоящее время последователи многих восточных единоборств заявляют, что их система позволяет развиться человеку не только физически, но и в полной мере духовно. А в некоторых стилях даже для достижения данной цели существуют свои наработанные практики, как правило, базирующиеся на платформе традиционных религий Дальнего Востока. Но зачастую религиозная составляющая, проработана в современных боевых искусствах весьма поверхностно и в основном воспринимается их последователями как дань традиции. Данная тенденция возникла в свете массовой популяризации и экспорте боевых искусств Востока на Запад, где в тоже время было потеряно то, что традиционно называется передачей знаний «от сердца к сердцу». Или если выразиться по-другому, Восток не смог обеспечить Запад необходимым количеством квалифицированных мастеров, прошедших полную подготовку. Предвидев подобный разворот событий, Нагано Митико в середине <span style=«font-size: 14pt;» lang=«en-US» xml:lang=«en-US»>XX<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> века создал Ниппон Сёриндзи-кэмпо (далее Сёриндзи-кэмпо), где боевое единоборство неразрывно связано с религиозной философией. Актуальность данного исследования заключается в том, что в Сёриндзи-кэмпо соблюдается паритет в развитии физических и психических свойств человека, и в отличие от других боевых искусств «духовная» составляющая по качеству не уступает место «боевой».

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Степень научной разработанности.  

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Несмотря на свою актуальность, данная проблема остается малоизученной. Из исследований отечественных авторов, имеющих степень научной разработанности можно выделить работу? с описанием истории кэмпо на территории всего Дальнего Востока. А также исследования? в контексте философского осмысления боевых искусств Китая и Японии. Из числа зарубежных же исследователей, наиболее ценными являются труды ?.

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Цель:

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> данной работы является, рассмотрение роли влияния учения монастыря Шаолиньсы в становлении Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Для достижения поставленной в курсовой работе цели нами решались следующие 

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>задачи: <span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>исследование истории возникновения и развития Сёриндзи-кэмпо. <span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>выявление религиозно-философской основы в Сёриндзи-кэмпо. <span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>анализ основных принципов и методов Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Объект и предмет: 

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Объектом исследования является Сёриндзи-кэмпо, а предметом религиозно-философские основания Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>В исследовании мы применили 

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>методологию<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>герменевтического анализа текстов Нагано Митико и историко-философского анализа развития учения Сёриндзи-кэмпо. Данная методология позволяет проследить взаимосвязь Сёриндзи-кэмпо с традицией Северного Шаолиньского монастыря (чань-буддизмом) и самим основателем дхьяна-буддизма (дзэн-буддизма) монахом Дамодзи (Бодхидхармой).

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Новизна и практическая значимость:

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>На данный момент на русском языке не существует исследовательских работ, целиком посвященных данному вопросу.

<span style=«font-size: 14pt; color: #ff0000;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> <span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Как правило, все работы либо<span style=«font-size: 14pt; color: #ff0000;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> <span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>рассматривают Сёриндзи-кэмпо только как боевое единоборство, поверхностно затрагивая его историческую сторону. Либо в контексте одной из форм дзэн-буддизма, не прибегая при этом к глубокому анализу. Следовательно, новизна данного исследования заключается в рассмотрении японского кэмпо как целостной системы включающей в себя и религиозную философию, и прикладное единоборство. Практическая же значимость исходит из того, что ранее религиоведческий взгляд не применялся в области изучения Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Структура курсовой работы.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы:

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>В первой главе

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> мы рассмотрим историю возникновения и развития Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Во второй

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> главе мы будем рассматривать учение Конго-дзэн, являющегося религиозно-философской основой Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-weight: bold; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Третья глава

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> посвящена рассмотрению основных принципов и методов Сёриндзи-кэмпо.

 

 

 

<span style=«font-size: 14pt;» lang="-none-" xml:lang="-none-">ГЛАВА 1: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ СЁРИНДЗИ-КЭМПО

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Все бу-дзюцу Японии, самым непосредственным образом связаны с культурой боевых искусств Китая. Из «Поднебесной» на японские острова, пришли все основные трактаты по теории и практики ушу (один из вариантов названия китайского кэмпо), там же обучались и многие японские военачальники древности, а также создатели современных стилей каратэ-до. Но в наше время многие из японских мастеров и патриархов своих стилей отрицают этот факт, считая, что их «детища», чисто их изобретение или как минимум их народа.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>В тоже время, в послевоенный период на подмостки истории боевых искусств выступила личность, во многом являющая противоположностью патриархам каратэ-до. Нагано Митико (1911-1980) стал, проповедовать в стране «Восходящего солнца» именно китайское боевое искусство. Этот мастер создал целое направление, которое назвал Ниппон Сёриндзи-кэмпо (Японское кулачное искусство Шаолиньского монастыря), и вложил в его основу особый тип философии, названый им Конго-дзэн. Митико, взявшего впоследствии псевдоним Сё Досин, не только создал «новую» систему, но и основал Всемирную Организацию Сёриндзи-кэмпо, в которую ныне входят более тридцати стран. При этом Нагано никогда не отрицал, и более того считал себя истинным продолжателем традиции Шаолиньсы-цюаньфа (китайский вариант произношения Сёриндзи-кэмпо), а это пожалуй, отличает его от всех остальных основателей бу-дзюцу. Следовательно, и рассматривать историю Сёриндзи-кэмпо, необходимо в общем контексте развития «кулачного искусства», так как было бы весьма не корректным рассказывать лишь о становлении кэмпо в Японии.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Для полного понимания выделим три основных периода в истории и развитии Сёриндзи-кэмпо, а именно индийский, китайский и японский. Но вначале, стоит уточнить, что истоки данного боевого искусства, впрочем, как и многих других видов единоборств Востока, теряются в глубине веков. Именно по этой причине представляется сложным точное воспроизведение фактов, дат и событий, которые имели место на пути развития Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Итак, рассмотрим каждый период по отдельности:

 <span style=«font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«Индийский период».<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> Началом данного периода можно посчитать появление в анналах истории буддизма упоминания о монахе Дамодзи. Из дошедших до нас сегодня источников, можно сказать, что представление о его годах жизни весьма расплывчато и ориентировочно приходится на период 400-600гг1<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>. А местом его рождения считается город Канчи, столица южноиндийского царства Паллава.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Так как судьба уготовила Дамодзи появиться в семье царствующего раджи Сугандха, то уже с детства будущий патриарх имел возможность изучать наряду с древними ведами и буддийскими сутрами, традиционные воинские искусства, в том числе и кулачный бой. Здесь необходимо отметить, что сам Дамодзи, вероятнее всего, не придумывал и не изобретал техники ведения рукопашного поединка. По-видимому, правильным будет предположить, что за основу преподавания он взял методики древней индийской системы боя, известной под названием Калари Паят.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>С позиции имеющихся фактов, можно смело утверждать, что этому виду единоборств более 6000 лет

2<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> и за свою многовековую историю оно не подверглось значительным видоизменениям. В те времена Калари Паят широко культивировался по всей территории древней Индии. Конечно же, в истории данного единоборства были моменты забвения, когда эта система была практически утрачена. Однако искателями современности были найдены отдалённые небольшие деревеньки, в которых это искусство сохранено и развивается до сих пор.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Как и Шаолиньская школа в будущем, искусство Калари Паят делилось на Вадаккан (Северное) и Тэркан (Южное) направление, практикующие различные методики овладения оружием, вольным боем и медицинскими аспектами. Южное направление Калари Паят, которое изучал Дамодзи, включало в себя техники, которые сейчас можно увидеть в Сёриндзи-кэмпо и других различных единоборствах, например такие как:

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«Суваду» 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> одиночное исполнение техники с оружием и без него (аналог японского ката).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«Путупиривум» 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> методы удержания, удушения, и сопровождения (аналог японского катамэ-вадза).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«Этиеридал» 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> методы бросков (аналог японского нагэ-вадза).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«Парпаирчи» 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> методы ведения свободного боя (аналог японского рандори).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>«Марма-Ади» 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> способы воздействия на жизненно важные центры тела человека (аналог японского саппо).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Но при всей многогранности и действенности Калари Паята, удивительным кажется то, что данная система базировалась на серьёзной религиозной платформе. И таким образом, можно предположить, что религиозное и боевое начало развивалось в Дамодзи с раннего детства.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Уже в молодости будущий патриарх  стал буддистом и «получил наставления» от некого Праджнятары, которого отец Дамодзи специально пригласил с северо-индийского города Магадхи. По преданию именно Праджнятара побудил Дамодзи отправиться в Китай, так как считал, что практика буддийского учения у китайцев была сведена только к постройке дорогостоящих храмов и статуй Будды из драгоценных металлов.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Исходя из некоторых данных, приблизительно в 520-592гг

3<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>. юный индийский монах Дамодзи решил перебраться из Индии в Китай. Целью монаха была проповедовать буддизм в той его форме, которую он считал верной и вполне доступной для разных слоев населения Китая. Традиционный путь в «Поднебесную» (через Гималаи) в то время был занят кочевниками гуннами, и посему Дамодзи отправился в Китай морским путём. После путешествия, которое продолжалось три года, он вступил на землю Китая в порту Hаньхай, который тогда находился под юрисдикцией императора У-ди (династии Лян).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Император У-ди, являлся ярым приверженцем и покровителем буддизма. И при нём развитие буддизма по всем провинциям Китая достигло своего апогея. Имея императорскую поддержку, буддийские храмы «вырастали как грибы». К моменту прибытия Дамодзи, по всей территории Китая насчитывалось уже 47 монастырей, находящихся на государственной дотации, 8 монастырей, существовавших на частные пожертвования богатых семей, и 30 000 буддийских храмов, обеспеченных пожертвованиями прихожан.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Между тем, при императорском дворе, куда первоначально попал индийский миссионер, его трактовка буддизма, требовавшая продолжительного дзадзэна (сидячих медитаций) и углубленного взгляда «вовнутрь себя», не была принята императором. На вопрос У-ди: «Как будут оценены мои духовные заслуги? Ведь я так много денег жертвую на постройки новых монастырей, храмов, поддерживаю буддийские общины, предоставляю монастырям массу льгот» 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> ответ Дамодзи был прост: «Всё это ничего не стоит и не имеет значения, всё это не более чем тень и пустота»4<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>. Осознавая, что от него ожидался совсем иной ответ, Дамодзи покинул разочаровавшегося в нём императора и продолжил свой путь, ища последователей и учеников в других провинциях Китая.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Придя в провинцию Хэнань, странствующий монах поселился в монастыре под названием «Шаолиньсы». Этот монастырь был построен на горе Суншань специально для индийских миссионеров. Именно там его учение попало на «благодатную почву», на которой и зародилось религиозно-философское учение, известное сегодня во всем мире под названием дзэн-буддизм (в китайском варианте чань-буддизм).

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>По преданию в этом монастыре Дамодзи провел девять лет, передавая истинный буддизм монахам. Там же основателем дзэн-буддизма был написан «Трактат о двух вхождениях и четырёх действиях»

5<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>, в котором Дамодзи объясняет основные методы достижения сатори (просветления), выражающиеся в интуитивном постижении и практической деятельности. Сегодня этот трактат является одним из самых важных текстов, изучаемых в Сёриндзи-кэмпо.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Однако повсеместную известность Шаолиньскому монастырю принесла, отнюдь не практика дзэн-буддизма. Дело в том, что в стенах этого монастыря была разработана уникальная система психофизического тренинга и знаний об энергетических каналах на теле человека, ставших впоследствии базой для целого ряда направлений единоборств, известных под общим названием 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>кэмпо. Таким образом, с помощью Дамодзи, в своих разработках философии и техники кэмпо, китайские монахи имели уникальную возможность использовать опыт своих индийских предшественников. Мировоззрение сподвижников индийской школы не конфликтовало с китайской ментальностью того времени. Оно чрезвычайно гладко вписывалось, и поэтому, именно в Китае с лёгкостью были подхвачены идеи дзэн-буддизма. До прихода Дамодзи в Шаолине вся практика буддизма преимущественно сводилась к чтению сутр, пению мантр и медитации дзадзэн. Новшество основателя дзэн-буддизма имело простой смысл: необходимость одновременного развития, как духа, так и тела. Вот чего не хватало раньше в практике шаолиньских монахов. Все, в лучшем случае, были увлечены лишь развитием собственного духа, забыв о другой неотъемлемой составляющей любого живого существа <span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> теле.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Изначально кэмпо не придумывалось монахами Шаолиня, как средство самозащиты и в полном смысле боевым искусством не считалось. Это суждение 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> ошибочно, и рождено, скорее всего, в угоду тем, кто использовал популярность данной системы в своих узких (меркантильных или эгоистических) целях. Послушники Шаолиня воспринимали кэмпо, так же, как и дзадзэн, аскетическую практику и метод очистительных предписаний, имеющий своей целью создание гармоничного единства духа и тела. Физическая крепость, достигающаяся в ходе практики кэмпо и ослабленное длительной сидячей медитацией тело, представляли собой две абсолютные противоположности. Но совместная их практика принесла поистине феноменальный результат в развитии человека, как гармоничной во всех отношениях личности.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Соединение воедино совершенно противоположных религиозно-философских практик и взглядов, поиск оптимальных техник и разработка целостной системы психофизического тренинга, производились методом многочисленных проб и ошибок и, несомненно, требовали гибкого ума, высокой проницательности и совершенной интуиции. Практически все основные принципы, привнесённые Дамодзи, которые были бережно сохранены и доработаны в Китае монахами храма Шаолиньсы, имеют сегодня продолжение в японском храме Сёриндзи. Именно поэтому, традиционно, историческим основателем Сёриндзи-кэмпо считается Дамодзи.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Итак, монастырь Шаолиньсы, индийский монах Дамодзи и его ученики стали отправной базой для развития религиозно-философской школы дзэн-буддизма и широкой практики физического тренинга, известного под общим названием кэмпо. Частенько на Интернет-ресурсах можно натолкнуться на высказывания, что Дамодзи «пришёл и научил монахов драться». В принципе это так, но необходимо понимать, что этого могло и не быть. Суть абсолютно в другом 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> основатель дзэн-буддизма  передал им саму идею, о необходимости развития тела, наравне с духом. До него этого не было. Передав эти принципы, эту философию, Дамодзи тем самым дал мощный толчок к дальнейшему развитию этой идеи. Естественно, что после него в Шаолине бывали и другие индийские миссионеры, которые, в свою очередь, могли передавать какие-либо боевые приемы. Однако идея объединения боевого искусства как мощнейшего катализатора в духовном становлении и религиозной практики принадлежит Дамодзи. <span style=«font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> «Китайский период».<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> С начала <span style=«font-size: 14pt;» lang=«en-US» xml:lang=«en-US»>XII<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> в. популярность храма Шаолиньсы и его послушников росла быстро и повсеместно, что в свою очередь вызывало резко отрицательную реакцию со стороны правящих кругов. К тому времени правление императора У-ди подошло к концу, а вместе с ней закончилось и «золотое время» расцвета буддизма. И следующие правители, в отличие от императора У-ди, ни только не питали «нежных чувств» к буддизму, но и являлись его активными противниками.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Многочисленные пожары монастыря, уничтожение редчайших трактатов по философии и практике кэмпо, повсеместное преследование монахов

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> таков был удел Шаолиньсы в те годы. Можно уверенно утверждать, что в то время, кэмпо перестало существовать, как истинно монастырская школа6<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>. А монахи были вынуждены разбрестись по всему Китаю, передавая свои навыки простым мирянам, что, по сути, и объясняет, почему так много разных стилей вышло из стен храма. Существуя после разрушения Шаолиня, лишь как отдельные техники и комплексы, уникальная система кэмпо, тем не менее, продолжала жить. Огромное количество школ, обилие мастеров (как мнимых, так и истинных), искреннее желание народа познакомиться с кэмпо, <span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> все это было присуще данному периоду.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Но были в истории Китая периоды, когда кэмпо переживало поистине «золотую эру». К таким периодам относятся поздний период династии Сун, и начало правления династии Цин, вплоть до 20 века. Причем развитию искусства не помешали ни гонения, ни строгий закон 1730 года

7<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>, запрещающий практику кэмпо в любых его проявлениях, ни потопленное в крови «Восстание ихэтуаней» 1900 года8<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>После строгого указа 1730 года, когда казалось, что кэмпо вовсе исчезнет или останется в искалеченном виде, дело продолжили многочисленные тайные общества. Императорское правительство не признавало политических партий и каких-либо других узаконенных органов народного протеста, и тайные общества в течение долгого времени служили целям защиты и взаимопомощи, особенно во времена усиления гнета. Многие из них создавались на основе религиозных сект, но чаще всего объединение происходило на почве занятий кэмпо.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Тайные общества, как правило, увеличивали свою активность на конечных этапах существования династий. Восстание ихэтуаней (боксеров) 1900 года стало результатом действий нескольких тайных обществ, объединившихся для осуществления общей цели 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> построения государства на основе справедливости и гармонии. Сначала восставшие выступали против династии Цин, но в конце XIX столетия, вследствие смены настроений в народе, они направили свои действия против иностранных колонизаторов и стали более или менее «процинскими».

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Вдовствующая императрица Цы Си и ее советники на первых парах поддерживали ихэтуаней, но позднее, когда разгром восстания стал неминуем, выступили против него. Без императорской поддержки восстание ихэтуаней потерпело крах, и с его разгромом кэмпо в Китае пришло в упадок. В 1901 году

9<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> китайское правительство приняло эффективные меры для запрещения занятий кэмпо. Оно закрыло все залы для занятий, казнило руководителей и безжалостно искоренило кэмпо.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Лишь после смерти императрицы Цы Си, началось очередное возрождение боевых искусств. Оставшиеся в живых мастера начали потихоньку выходить из подполья, чтобы передавать свои знания. Период запретов и гонений был слишком долог, и нанес непоправимый ущерб традиции боевых искусств, так как многие мастера, не желая в то время передавать знания, уносили их с собой в могилу. Но, тем не менее, процесс развития уже был начат.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Следующий период опять стал своеобразным испытанием для кэмпо 

<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> «кулачное искусство» столкнулось с властью коммунистов. Коммунистическая власть Китая прилагала большие усилия, чтобы искоренить боевые искусства и мастеров, как носителей этих знаний. Однако волна репрессий коснулась все же не всех. Многие смогли вовремя выехать из страны, тем самым, сохранив жизнь себе и кэмпо. С затянувшимися репрессиями, расстрелами мастеров, видоизменениями кэмпо, происходящими по многим причинам, вытравливались из сознания людей изначальные цели и принципы, с которыми создавалось кэмпо. В итоге, на Всекитайском турнире по военным искусствам, проходившем в Пекине в 1956 году10<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> лишь некоторые упражнения могли бы послужить доказательством того, что кэмпо имело место в китайской военной традиции.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Но всё же окончательно искоренить кэмпо из сознания людей никому не удалось, и будем, надеется, что Шаолиньское кэмпо (и кэмпо вообще) как культурное наследие китайского народа останется жить. Сегодня можно с уверенностью сказать, что именно китайский монастырь Шаолиньсы, сохранив основу учения Дамодзи, подарил миру уникальную систему самосовершенствования человеческого духа и тела. И, хотя, до наших дней она дошла в несколько измененном виде, многие школы и направления боевых искусств используют, по сей день элементы монастырского единоборства.

 <span style=«font-weight: bold; font-style: italic; font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> «Японский период».<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> Основатель Сёриндзи-кэмпо был рожден под именем Нагано Митико, и получил своё более известное монашеское имя<span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> Сё Досин, только спустя шестьдесят лет. Митико родился 10 февраля 1911 года11<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»> и провёл своё детство в городе Тадоцу, на границе префектур Окаяма и Хёго. Довольно рано, он потерял своих родителей, и уже в юношеском возрасте перешел под опеку своего деда <span style=«font-size: 12pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>—<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Сигэтоо. Дед Нагано слыл неплохим мастером будо (боевых искусств), и был первым, кто приобщил будущего основателя Сёриндзи-кэмпо к традиции воинских искусств.

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>В 1928 г

12<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>. Сигэтоо вместе с внуком переехал на северо-восток Китая, где по некоторым сведеньям, стал работать в японском исследовательском бюро. А юный Нагано, пожелавший продолжить изучение боевых искусств, познакомился с неким Чэнь Ляном, который приобщил его к одному из стилей кэмпо – байляньцюань (кулак Белого лотоса), исток которого лежал в Северном Шаолиньском монастыре. Чуть позже, находясь под явным влиянием Ляна, Митико также вступил в ряды одной из буддийских сект, связанной с учением «Белого лотоса».

<span style=«font-size: 14pt;» lang=«ru-RU» xml:lang=«ru-RU»>Спустя некоторое время Чэнь Лян, довольный успехами своего ученика, лично привёл его в одну из самых знаменитых школ кэмпо в Пекине, руководил которой по преданию мастер Вэнь Тайцзун. Полное имя этого мастера неизвестно, и до нас дошло только его прозвище, которое дословно означает «Великий Предок». Школа Вэнь Тайцзуна именовалась их