Реферат: Моисеево законодательство

Государственный университет – Высшая школа экономики

Факультет права

Кафедра теории права и сравнительного правоведения

Курсовая работа

по истории государства и правазарубежных стран

Моисеево законодательство

Студента 2-го курса

Группа № 251

Гадыльшина Ратмира

Дата сдачи: 15.05.08

Москва – 2008

Оглавление

TOC o «1-3» h z u Введение. PAGEREF _Toc198514154 h 3

О системе Моисеевазаконодательства. PAGEREF _Toc198514155 h 5

Законы о семейныхотношениях… PAGEREF _Toc198514156 h 7

Законысоциально-экономические. PAGEREF _Toc198514157 h 11

Вещное право. PAGEREF _Toc198514158 h 11

Обязательственное право. PAGEREF _Toc198514159 h 13

Наследственное право. PAGEREF _Toc198514160 h 15

Законыгосударственные. PAGEREF _Toc198514161 h 17

Государство и общество. PAGEREF _Toc198514162 h 17

Государственное управление. PAGEREF _Toc198514163 h 19

Уголовное право. PAGEREF _Toc198514164 h 21

Суд и процесс. PAGEREF _Toc198514165 h 22

Заключение. PAGEREF _Toc198514166 h 23

Введение

Сраспадом Советского Союза в содержание вузовских программ по ряду дисциплинвернулась тема, долгое время обойденная вниманием – «Моисеевозаконодательство». До революции изучению данного памятника права на юридическихфакультетах университетов Российской Империи придавалось огромное значение. Причинойтому явилась уникальность законов Моисея: они оказали более чемсущественное влияние на развитие нетолько иудейского права и общества, но также всей христианской и отчастимусульманской цивилизации. Это второй по величине (после знаменитого кодексаХаммурапи) памятник права в семито-хамитском мире, содержащий в себе не тольконормы религиозного права, но также частного, публичного и уголовного.[1] Поданной теме проводились исследования, писались монографии, читались курсы,причем как в духовных, так и в светских учебных заведениях. Но послеОктябрьской революции большевистское правительство пошло в наступление противрелигии, одной из его жертв, помимо разрушенных храмов и репрессированныхсвященнослужителей, оказался совершенно незаслуженно забытый правовой памятник.В наши дни на Моисеево законодательство, наконец, обратили внимание. Как ужеупоминалось выше, его вернули в вузовские программы, посвящены ему и главы внекоторых учебниках и монографиях. Но процесс «вспоминания» — дело не одногодесятка лет, информации по Моисеевым законам как памятнику права, а небогословия пока что не слишком много.

Теперьследует определиться с тем, что понимать под «Моисеевым законодательством». Вузком смысле – это десять заповедей (Декалог), полученные, согласно Библии,Моисеем от Господа на Синайской горе. Однако они составляют лишь основуогромного правового памятника, развитие которого продолжалось до IVвека до н.э. Поэтому под Моисеевымзаконодательством следует понимать все последующие новеллы вплоть до Ездры.

Источниками Моисеевазаконодательства являются: обычное право еврейских племен (оформленное, в томчисле, как откровения Моисея), акты законодательствования иудейских пророков ицарей и вавилонский кодекс Хаммурапи. Исследователи говорят о 35 текстуальныхсовпадениях между этими двумя памятниками.[2]

Рассматривая законыМоисея, следует иметь в виду, что они не образовались сразу в том виде, вкотором их можно сегодня найти в Библии. Нормы формировались постепенно, по меревозникновения необходимости в урегулировании постоянно развивающихсяобщественных отношений. Один из дореволюционных исследователей Моисеевазаконодательства, профессор А.П. Лопухин писал по этому поводу: «…порядокизложения законов у Моисея не систематический, а исторический: законы несвязаны между собою в строгий порядок по внутреннему их содержанию, а, заисключением немногих глав, разбросаны по всему Пятикнижию, обыкновенно привязываяськ частным случаям, вызвавшим потребность в том или ином законе. Нечто похожее насистему впервые встречается в книге Второзакония. Эта книга по самомуназначению должна была служить полным, систематическим воспроизведениемисторически накопившихся законов, отвлечением их от частных случаев и соединениемв общий кодекс права».[3] Такимобразом, систематизация норм, содержащихся в Моисеевом законодательстве,представляется достаточно интересной задачей. Ей и посвящена главным образомэта работа.

О системеМоисеева законодательства

Какуже было сказано выше, законы Моисея формировались в течение довольнодлительного промежутка времени. Поэтому естественно, что текст рассматриваемогопамятника можно разделить на некоторые составныечасти. В качестве такого деления в исторической литературе предлагается:

·

КнигаЗавета (Исход, 21-22, 34), датируется промежутком от XIVдо XIвв. до н.э.;

·

Второзакониеили законодательство царя Иосии (<st1:metricconverter ProductID=«621 г» w:st=«on»>621 г</st1:metricconverter>. до н.э.). Входят нормы из Гл. 12-26 кн. Второзаконие,Гл. 22-23 2-ой книги Царств;

·

КодексСвятости или реформы пророка Иезекииля (выделен в составе Ветхого Завета в 1877году), датируется нач. VIв до н.э., входят: кн. Левит, Гл. 17-26, Чисел, Гл. 10,15-41;

·

РеформаЕздры. Датируется Vв. дон.э., входят: кн. Пророка Иезекииля, Гл. 40-48. Проведена с целью возрождениямонотеистического культа после вавилонского пленения.[4]

Однако подобное хронологическоеделение не может заменить собой систематизацию норм права по регулируемым имиотраслям общественной жизни. Здесьпредставляется целесообразным воспользоваться классификацией, предложенной профессоромЛопухиным в работе «Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом.Вавилонский царь правды Аммураби». Работа страдает некоторыми недостатками, вчастности, Лопухин склонен идеализировать древнее еврейское общество и егозаконы. Более того, он пытается провести параллели между установлениямиМоисеева законодательства и актуальными для последней четверти XIXвека тенденциями развитияобщественной мысли (всеобщая воинская повинность, отсутствие сословныхпривилегий и др.)[5]. Однако приведенная им классификация сочетаетв себе простоту и удобство поиска необходимых норм законов Моисея. Этаклассификация, с некоторыми изменениями, и будет положена в основу даннойработы:

1.

Законы о семейных отношениях

2.

Законы социально-экономические

§

Вещное право

§

Обязательственное право

§

Наследственное право

3.

Законы государственные

§

Государство и общество

§

Государственное управление

§

Уголовное право

§

Суд и процесс
Законы осемейных отношениях

Рассмотрение семейного законодательства предлагается начать сюридического положения детей,которое, прежде всего, определяется степенью зависимости его от родителей.[6] Как ив любом другом древнем обществе, первоначально такая зависимость была полной,включая право жизни и смерти. Достаточно вспомнить, как Авраам чуть было непринес в жертву своего сына Исаака (Быт., 22: 10). Однако впоследствииродительская власть была до некоторойстепени ограничена. Так, родители не могли сами наказывать смертью непослушногосына, а должны были вынести этот вопрос на рассмотрение старейшин города (Втор.,21: 18). Что же касается дочерей, то их отец мог продавать в рабство. В домесвоего господина последние становились в положение невесты или жены его самогоили его сына. Нарушения этого правила вело к освобождению женщины без выкупа(Исх. 21: 7-11).

Срок совершеннолетия вМоисеевом законодательстве прямо не определен, однако, согласно толкованиюталмудистов, для девочек он определялся в 12 лет, для мальчиков – в 12-13 лет.Косвенные тому подтверждения модно найти у Иосифа Флавия: он утверждает, что Самуилбыл призван к пророчеству именно в 12 лет, Иисус Христос двенадцати лет заявилв храме умственную зрелость.[7]

Закон настойчиво требуетот родителей заниматься воспитанием детей в духе этого самого закона: «Да будутслова сии, которые заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем ив душе твоей. Ивнушай их детям твоим» (Втор., 6: 6-7).

Следующим важнымпредметом рассмотрения является брак,его назначение и сущность. Главной целью брака, несомненно, было продолжениерода. Бесплодие рассматривалось как тяжкий грех. «У кого раздавлены ятра илиотрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (Втор., 23: 1).И напротив, дарованный Господом наследник рассматривался как величайшее благо,достаточно вспомнить историю Авраама и Сарры.

Нормальной формой бракабыл моногамный, так как у первого человека – Адама – была только одна жена,Ева. Полигамные браки также не были редкостью. Однако законы Моисея донекоторой степени ограничивают полигамию. Например, царю запрещалось «умножатьсебе жен, дабы не развратилось сердце его» (Втор., 17: 17). Существовал запретбрать двух сестер вместе(Лев., 18: 18). Постановление, утверждающее равныеправа всех жен на содержание (Исх., 21: 10-11), отражало аспект многоженства,также создавая препятствия для такого брака. Существовало также иналожничество. Отличие жены от наложницы состояло в том, что последняя моглабыть удалена из дома без разводного письма и прочих формальностей.[8]

Брак заключался в формесимволической покупки невесты. При передаче выкупа (им могла быть любая вещь,стоимость которой равнялась стоимости кусочка серебра размером с половинуячменного зерна) жених произносил: «Да будешь ты моею при посредстве этойвещи». После этого при свидетелях заключался брачный контракт, определяющийразмер вносимой женихом «кетубы», размер «недунии» (приданого) и т.д.Совместным имуществом управлял муж, если брачный договор не предусматривалиного.[9]Соблюдение такого торжественного ритуала не требовалось при заключении брака своеннопленной – здесь достаточно простого сожительства и ряда простых действий:острижения ногтей, волос, переодевания. Власть мужа была патриархальной, но безтаких широких прав мужа, как у других семитских народов.

Одним из строжайших брачныхзапретов в еврейском обществе был инцест. Запрещались половые отношения междулицами, находящимися в седьмой степени родства, причем как между кровными, таки некровными родственниками (Лев., 18: 6-18).[10]

Исключением из этогоправила был закон левирата. Его сущность выражена в стихах 5 и 6 главы 25Второзакония: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себясына; то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, нодеверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену и жить с нею. И первенец,которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его неизгладилось во Израиле». Смысл левирата заключался в том, что у древних евреев,как и у прочих восточных народов, сохранение имени в потомстве считалосьвеличайшим счастьем, а прекращение рода – напротив – величайшим несчастьем.[11] Отказ деверя от следования данному правилувлек покрытие его позором. В качестве примера можно назвать случай Онана,который, не желая производить на свет соперника в дележе наследства, вместосожительства с Фамарью занялся рукоблудием, получившим «в честь него» названиеонанизм.

Что касается браков синоплеменниками, Лопухин пишет: «…в Моисеевом законодательстве можно различатьтри степени запрещения брачных союзов с иноплеменниками: полное запрещение поотношение к ханаанитянам — с мужской и женской стороны; полное же запрещение,но только с одной мужской стороны, по отношению к аммонитянам и моавитянам, ивременное запрещение с мужской же стороны по отношению к идумеянам и египтянам;браки же с женщинами народов этих последних двух стемней считались законными.Браки израильтянок с иноземцами были вообще редки, и закон хотя не считает ихпри известных условиях незаконными, однако же отмечает их как исключительныеявления…»[12]

Развод был возможен. Состороны мужа – в случае, если жена «не найдет благоволения в глазах его, потомучто он находит в ней что-нибудь противное». В этом случае муж был обязан датьжене «разводное письмо» (Втор., 24: 1). С военнопленной развестись было проще,достаточно было отослать жену от себя, однако продать ее было уже нельзя(Втор., 21: 14). По инициативе жены брак мог быть расторгнут в случаефизического уродства, дурной болезни, импотенции мужа или дурного обращения сженой.[13]

В случае развода илисмерти одного из супругов другой мог вступить в новый брак. Лишь священникимогли жениться только один раз и исключительно на девственницах в силу своегоособого статуса (Лев. 21).

Законысоциально-экономическиеВещное право

Вопрекисложившемуся стереотипу, древние иудеи не были хорошими торговцами иремесленниками, более того, они с презрением относились к «торгашеским»Вавилону и Ассирии. Отсюда становится понятным и низкий уровень развитияэкономических отношений, вещного и обязательственного права. Вещное право былопредставлено, прежде всего, группой норм, регулировавших поземельные отношениявнутри общины[14] Собственником земливыступал Иегова (Лев., 25: 23). Основанием права евреев на землю Палестиныявлялась их служба Богу.

Земля была поделена междуколенами израилевыми сообразно с количеством семейств в каждом из них (Числ.,26: 53-54). Таким образом, первоначальнокаждое семейство владело равным земельным наделом. Естественно, со временемнакапливалось имущественное расслоение, однако законодатель всячески стремилсясглаживать неравенство и, что особенно важно, сохранять имущество внутри рода,колена. С этой целью существовало установление, согласно которому любой евреймог в любое время придти на поле или виноградник соседа и есть оттуда столько,сколько захочет, не используя, однако, серпа и не унося с собой ничего (Втор.,23: 24-25).

Ещеодним важным условием, способствовавшим «замораживанию» земельного оборота содной стороны, и поддержанию плодородия почвы – с другой, являлась системасубботних лет. Заключалась она в том, что шесть лет подряд следовало обрабатыватьземлю, а на седьмой год – оставлять в покое и не собирать плодов, взошедшихсами по себе. Такие плоды должны были идти в пищу всем, кто в них нуждался.(Лев., 25:2-7). Смысл этой нормы состоял, прежде всего, в том, чтобы датьвосстановиться истощенной за 6 лет почве (что важно, поскольку удобрений в тегоды еще не знали).[15] Всубботний год следовало также прощать долги и освобождать попавших в рабство задолги (это постановление касалось только иудеев, но не иноплеменников). Когдаже проходило семь семилетних циклов, наступал пятидесятый, «юбилейный год»(Лев. 25: 8-11). В него также не следовало обрабатывать землю и снимать урожай.Однако главный смысл юбилейного года состоял в требовании восстановления тогопорядка вещей, который существовал при первоначальном разделе земли междуколенами. «В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» (Лев., 25: 13).Таким образом, сохранялось поколенное владение землей, предотвращалосьобезземеливание родов и колен.

Втаких условиях говорить о продаже земли в современном понимании простоневозможно. Из Библии прямо следует, что объектом сделки была не земля, а доходс поля «…ибо известное число лет жатв он продает тебе» (Лев., 25: 16). От количества этих лет напрямую зависеластоимость участка. Еще одной мерой,имеющей те же цели, что и установление субботних и юбилейных лет, являласьзакрепленная в Моисеевом законодательстве возможность выкупа проданного участка еще до юбилея. «По всей землевладения вашего дозволяйте выкуп земли». Более того, за гоелами (ближайшимиродственниками) закреплялась обязанностьродового выкупа (Лев., 25: 24-25).

Однаковышеописанный порядок оборота применялся только к сельской недвижимости. Дом вгороде, окруженном стенами, не подлежал возврату в юбилей, он продавался безвозвратно.Право родового выкупа действовало не бессрочно, а лишь в течение года (Лев.,25: 29). Однако для левитов были установлены особые правила: поля вокруг ихгородов не подлежали продаже вообще, городская недвижимость возвращалась им вюбилей, ее также можно было выкупить в любое время (Лев., 25: 32-34).

Обязательственноеправо

Обязательственноеправо древних иудеев отличается слабой разработанностью по сравнению с законамидругих семитических народов. Однако в целом евреям были знакомы все основныевиды договоров.[16]

Договоркупли-продажи известен Моисееву законодательству. «Если будешь что продаватьближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте другдруга» (Лев., 25: 14). Правда здесь, как, впрочем, и везде, под ближним понимаетсятолько свой соплеменник иудей. Однако существует норма, позволяющая иноземцутакже надеяться на справедливость: «Пришельца не притесняй и не угнетай его,ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх., 22: 21).[17]

Чутьбольше можно почерпнуть из Вечной Книги относительно договора займа. «Еслибудет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих на земле твоей, то не ожесточисердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открои ему Рукусвою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор., 15: 8).Причем, как уже было сказано выше, все долги прощались в субботний год (Втор.,15: 1-2). Архаизм еврейского права выразился в законодательно установленномзапрете взимания процентов (Исх., 22: 25). Оба вышеуказанных положенияраспространялись исключительно на заемщиков-иудеев. Иноплеменникам не прощалисьдолги, с них разрешено было брать рост. Моисеево законодательство разрешалокредитору брать в залог имущество должника, однако рекомендовалось не брать залогс бедных. Существовало ограничение на залог последней одежды человека. Подполным запретом находился залог ручной мельницы – по каким-то причинамсчиталось, что отдающий ее отдает взалог свою душу (Втор., 24: 6).

Другиевиды договоров в законах Моисея не упоминаются, однако положения о них быливыработаны иудейскими юристами впроизведениях талмудистики. С помощью казуального толкования были обойденытакже некоторые запреты, мешавшие развитию экономических отношений (в частности– запрет на взимание процентов по долгу).

Наследственноеправо

Законыо наследстве составляют важнейшую часть права любого общества любой эпохи.Поскольку главный предмет наследования состоял на тот момент в земельномучастке, являвшемся основой экономического благосостояния, нас будетинтересовать, прежде всего, наследование недвижимости. Профессор Лопухин писал:«Недвижимое имущество считалось неотъемлемою собственностью всего колена, а всвоих частях — собственностью племен или семейств в колене. Отсюда правонаследства естественно ограничивалось этими общественными единицами, за пределыкоторых ода не могло переходить. Так как земельные наделы при разделе земли пожребию были розданы «по числу имен» лиц мужского пола и получили ихимена, чтобы под этими именами переходить из рода в род, то естественныминаследниками этих наделов, по смерти владетеля, являются его сыновья какносители его имени и хранители его рода»[18]. Приразделе имущества играло роль так называемое право первородства: по законамМоисея старший сын получал половину всей наследственной массы. Это правилодействовало вне зависимости от воли наследодателя (Числ., 27: 8). Именнопоэтому случай с Исавом и Иаковом описывается как нечто из ряда вон выходящее,тогда в ход пошли различные хитрости (Быт., 25: 30-34). Следующей за сыновьями очередью наследниковявлялись дочери. «Если кто умрет, не имея сына, то передавайте удел его дочериего» (Числ., 26: 53-56). При отсутствии дочерей и прочих прямых нисходящихнаследовали братья (Числ., 27: 9), при их отсутствии – дядья (Числ., 27: 10).Если не находилось и их, то удел наследовал любой близкий родственник одногоколена с умершим (Числ., 27: 11). Прижизненный подарок отца одному из сыновейвходил в общую начледственную массу (Иезекииль, 46: 16).

Наследованияпо завещанию Моисеево законодательство не знало, этот институт был гораздопозднее разработан в талмудистике.[19]

ЗаконыгосударственныеГосударствои общество

Начальнымпунктом еврейской истории следует считать их исход из Египта. Об этом писал ещеИосиф Флавий, на этом же настаивали и другие писатели древности.[20] Сэтого момента можно говорить о существовании еврейского общества.

ИзучаяМоисеево законодательство население древней Иудеи можно разделить на несколькоразрядов. Прежде всего, это свободные и рабы. Свободные, в свою очередь,делились на иудеев и иноплеменников. Отличительным признаком было поклонениеединому богу – Иегове.

Иноплеменники пользовались определенными правами, они иполноправные иудеи были равны перед законом и судом (Лев., 24: 22). Однако ихстатус все же отличался от статуса последних. В отношении чужестранцев былоразрешено взимание процентов, на них не распространялось правило о субботнемпрощении долга и освобождении из долгового рабства. Как уже было сказано выше,были ограничены их брачные права. Некоторые (аммонитяне, моавитяне) вообще немогли претендовать на то, чтобы «войти в общество господне». Идумеяне иегиптяне могли стать полноправными иудеями в третьем поколении (Втор., 23:7-8).

Левиты. Священники в древней Иудее. В книгеЧисел сказано: «…и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всехпервенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скотасынов Израилевых» (Числ., 3: 41). Из данного отрывка ясно, что первоначально всвященники отдавались первенцы из всех колен, однако впоследствии было выделеноцелое колено Левитово, которому и были переданы священнические функции. Помимоэтого, левиты также участвовали в суде. (Втор., 17: 9). Им было выделено 48городов с окрестными землями, они получали десятую часть каждой жертвы,принесенной во славу Иеговы. Как уже упоминалось выше, левиты имелизначительные привилегии в области имущественных прав. Они также былиединственной группой населения, освобожденной от военной службы (Числ., 1: 47).Ветхий завет детально регламентировал все стороны жизни левитов, к ихморальному облику предъявлялись чрезвычайно высокие требования.

Свободные иудеи-общинники. Составлялибольшинство населения. Об их правовом положении в Моисеевом законодательствеможно найти не так много. Обладали всеми правами. Каждый еврей был обязан нестис 20 лет военную службу со своей земли (Числ., 1: 3). В то же время,предусматривался ряд «отсрочек»:

«Надзиратели пустьобъявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идети возвратите в дом свой, дабы не умер в сражении и другой не обновил его. И ктонасадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в домсвой, дабы не умер в сражении и другой не воспользовался им» (Лев., 19: 25).

«Икто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой,дабы не умер на сражении, и другой не взял ее» (Втор., 20: 5-7).

«Есликто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, — пусть он остается в домесвоем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял» (Втор.,24: 5).

Раб по законам Моисея считался вещью,«серебром господина» (Исх., 21: 21). В то же время, жизнь раба охранялась (Исх.21: 20), более того, за тяжкие нанесенные увечья раба следовало отпустить наволю. Рабство подразделялось на срочное, на 6 лет (если раб – еврей), ибессрочное (если раб – иноземец). Источниками рабства были:

·

рождение(Быт., 14: 14), ребенок наследовал статус матери;

·

плен(Числ., 31: 26-27);

·

покупка(Исх., 2: 2);

·

преступление(Исх., 22: 3).
Государственноеуправление

Израильскийнарод представлял собой союз из 12 колен (13-м было колено Левия). Во главекаждого колена стоял избранный начальник, каждый из которых был представителемсвоего колена. Их собрание созывалось для решения каких-либо важных для всегонарода вопросов (Числ., 1: 2-4).

Вторуюгруппу выборных начальников составляли 70 мужей, избираемых из старейшин: «Исказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин израилевых,которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скиниисобрания, чтоб они стали там с тобою. Я сойду и буду говорить там с тобою, ивозьму от Духа, который на тебе, и возьму на них, чтобы они несли с тобою бремянарода, а не один ты носил» (Числ., 11: 16-17).

Третью,самую многочисленную, группу составлялисудьи. Эта должность была введена Моисеем, когда он перестал справляться спотоком мелких дел, нуждавшихся в разрешении. По серьезным вопросам они должныбыли докладывать дела непосредственно пророку.[21]

Священническоеи одновременно светское руководство всеми коленами со времен Моисея осуществлялпророк. Однако с усложнением общественной жизни пророки перестали справлятьсясо своими главными функциями, необходимо было и реформирование суда. Все это витоге привело к установлению в Иудее монархии.[22]Состарившись, последний пророк Самуил рекомендовал народу избрать царя. «Топоставь над собой царя, которого изберет Господь Бог Твой; из среды братьевтвоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца,который не брат твой» (Втор., 17: 15). Процедура выбора царя выгляделаследующим образом: сначала по жребию выбирали колено, из которого будет избранцарь, затем род. И только из рода выбирали конкретного человека. Первымобщеиудейским царем стал Саул, сын Киса из рода Матриса, колена Вениаминова.[23]

Ведениюцаря подлежали следующие вопросы:

·

налогообложениеподданных;

·

наложениелитургии;

·

суднад подданными;

·

командованиевойском;

·

некоторыесвященнические функции.[24]

В то же время, царская власть не былабезгранична: царь не мог «умножать себе коней, жен, серебра и золота», и отдавать в рабство подданных «не возвращалсвой народ в Египет». Также царю запрещалось проводить конфискации имуществаподданных. Царский суд осуществлялся под надзором левитов (Втор., 17: 16-19).[25]

Уголовноеправо

Уголовноеправо древнееврейского государства несет на себе отпечаток архаизма. Например,так и не была полностью ликвидирована кровная месть. Уголовному наказаниюподлежали как люди, так и животные (бодливый вол). Преступления по Моисееву законодательству подразделялись нанесколько видов.

Сакральные преступления. Идолопоклонство(Втор., 17: 2-6), богохульство (Лев., 24: 15-16), ворожба (Исх., 22: 18). Запреступления подобного рода полагалась смертная казнь: «…камнями побьет его всеобщество…».

Преступления против личности. Выделялисьумышленное и неумышленное убийство. Были установлены три города, к которых, вслучае неумышленного убийства, убийца мог скрываться от кровников в то время,пока его родственники решали вопрос о примирении. «Тогда отдели себе три городасреди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе во владение; устрой себедорогу и раздели на три части всю землю твою, которую Господь Бог твой даеттебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце. И вот какой убийцаможет убегать туда и остаться жив: кто убьет бл

еще рефераты

Еще работы по истории государства и права зарубежных стран

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Источники права Республики Беларусь

29 Августа 2013

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Декларации и цели "восточной" политики Анкары

29 Августа 2013

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Лекции по истории

29 Августа 2013

Реферат по истории государства и права зарубежных стран

Ответы на билеты по истории Украины

29 Августа 2013