Реферат: Рыцарство и монашество

Р Ы Ц А Р С ТВ О

Вокругрыцарей, которыходни называютнеустрашимымивоинами, преданнымивассалами, защитникамислабых, благороднымислугами прекрасныхдам, галан­тнымикавалерами, адругие-неустойчивымив бою, нарушающимисвое слово, алчнымиграбителями, жестокимиугнетателями, дикиминасильниками, кичливы­миневеждами, вертеласьв сущностиистория европейскогосредневековья, потому что онив те временабыли единственнойреальной силой.Силойко­торая нужнабыла всем: королямпротив соседейи непокорныхвассалов, кре­стьян, церкви; церкви-противиноверцев, королей, крестьян, горожан; владыкампомельче-противсоседей, короля, крестьян; крестьянам-противрыцарей сосе­днихвладык.Горожанам, правда, рыцарибыли не нужны, ноони всегдаисполь­зовалиих военныйопыт.Ведь рыцарь-этопрежде всегопрофессиональныйвоин.Но не простовоин.Рыцарь, рейтер, шевальеи т.д. на всехязыках зна­читвсадник.Но непросто всадник, Авсадник вшлеме, панцире, сощитом, ко­пьеми мечом.Все этоснаряжениебыло весьмадорогим: ещев конце X в., когдарасчет велсяне на деньги, ана скот, комплектвооружения, тогдаеще не стольобильного исложного, вместес конем стоил45 коров или 15ко­былиц.А этовеличина стадаили табунацелой деревни.

Номало взять вруки оружие-имнадо уметьотлично пользоваться.Дляэтого необходимыбеспрестанныеутомительныетренировкис самого юноговозраста.Недароммальчиков изрыцарских семейс детства приучалиносить доспехи-известныполные комплектыдля 6-8 -летнихдетей.Следовательно, тяжеловооруженныйвсадник долженбыть богатымчеловеком, располагающимвременем.Крупныевладетели моглисодержать придворе лишьочень неболь­шоечисло такихвоинов.А гдевзять остальных? Ведь крепкийкрестьянин, если и имеет45 коров, то неотдаст их загруду железаи красивого, ноне годного дляхозяйстваконя.Выходнашелся: корольобязывал мелкихземле­владельцевработать определенноевремя на крупного, снабжатьего нужнымколичествомпродуктов иремесленныхизделий, а тотдолжен был бытьготов определенноеколичестводней в годуслужить королюв качестветяжелово­оруженноговсадника.

Наподобных отношенияхв Европе выстроиласьсложная феодальнаясисте­ма.И кXI-XII вв. тяжеловооруженныевсадники превратилисьв касту рыца­рей.Доступв это привилегированноесословие становилсявсе болеетруд­ным, основаннымуже на родовитости, котораяподтверждаласьграмотами игербами.Ещебы: кому хочетсятесниться идопускать кжирному кускупос­торонних.Акусок был жирным, ичем дальше, тембольше.

Заклятву верностисеньору рыцарьполучал землюс работающимина него крестьянами, правосуда над ними, правосбора и присвоениеналогов, правоохоты, правопервой ночии т.д. Он мог ездитько дворамвладык, развлека­тьсяцелымиднями, пропивать, проигрыватьв городахденьги, собранныес мужиков.Обязанностиего сводилиськ тому, чтобыво время военныхдей­ствий служитьна своих харчахсеньору околомесяца в году, аобычно и тогоменьше.

Нуа как рыцаривоевали? По-разному.Сравниватьих с кем-то оченьтрудно, т.к. онив Европе былив военном отношениипредоставленысамим себе.Разумеетсяв сраженияхучаствовалаи пехота-каждыйрыцарь приводилс собой слуг, вооруженныхкопьями и топорами, даи крупные владетелина­нимали большиеотряды лучникови арбалетчиков.Нодо XIV в. исходсраже­ния всегдаопределялинемногиегоспода-рыцари, многочисленныеже слуги­пехотинцыбыли для господхоть и необходимым, нолишь полспорьем.Рыцариих в расчетвообще непринимали.Даи что могласделать толпанеобучен­ныхкрестьян противзакованногов доспехипрофессиональногобойца на могучемконе? Рыцарипрезиралисобственнуюже пехоту.Горянетерпениемсразиться сдостойнымпротивником, тоесть рыцаремже, они топталиконя­ми мешающихим своих жепещих воинов.Стаким же равнодушиемрыцари от­носилисьи к всадникамбез доспехов, лишьс мечами и легкимикопьями. В однойиз битв, когдана группу рыцарейналетел отрядлегких всадников, они даже несдвинулисьс места, а простоперекололисвоими длиннымико­пьями лошадейпротивникаи только тогдапоскакали надостойноговрага­рыцарей.

Воттут-то и происходилнастоящийбой: два закованныхв железо всад­никазакрытыхщитами, выставиввперед длинныекопья, сшибалисьс налета, и отстрашноготаранногоудара, усиленноготяжестью доспехови весом лошадив сочетаниисо скоростьюдвижения, врагс треснувшимщитом и распоротойкольчугой илипросто оглушенныйвылетал изседла.Если жедоспехи выдерживали, акопья ломались, начиналасьрубка на мечах.Этобы­ло отнюдьне изящноефехтование: ударыбыли редкимино страшными.Обих силе говорятостанки воинов, погибшихв сраженияхсредневековья,-раз­рубленныечерепа, перерубленныеберцовые кости.Вотради такогобоя и жили рыцари.Втакой бой оникидались очертяголову, забывоб осторожно­сти, обэлементарномстрое, нарушая приказы командующих.Хотякакие тамприказы-рыцарямлишь предлагалидержать строй, ихпросили.

Прималейшем признакепобеды рыцарькидался грабитьлагерь врага, за­бываяобо всем,-и радиэтого тоже жилирыцари.Недаромнекоторыекороли, запрещаябойцам ломатьбоевой порядокпри наступлениии ход битвыиз­за грабежастроили передбоем виселицыдля несдержанныхвассалов.Боймог быть довольнодолгим.Ведьон распадалсяобычно нанескончаемоеко­личествопоединков, когдапротивникигонялись другза другом.

Рыцарскаячесть понималасьвесьма своеобразно.Уставтамплиеровраз­решал рыцарюнападать напротивникаспереди исзади, справаи слева, ве­здегде можно нанестиему урон.Ноесли противникуудавалосьзаставитьотступить хотьнесколькихрыцарей, ихсоратники, заметивэто, как правило, ударялись впаническоебегство, котороене в силах былостановитьни один полклводец.Сколькокоролей лишилисьпобеды толькопотому, чтопре­ждевременнотеряли головуот страха!

Никакойвоинской дисциплиныу рыцарей небыло и быть немогло.Иборы­царь-индивидуальныйбоец, привилегированныйвоин с болезненоострым чув­ствомсобственногодостоинства.Онпрофессионалот рожденияи в военномделе равенлюбому из своегосословия вплотьдо короля.В боюон зависиттолько сам отсебя и выделиться, бытьпервым может, толькопоказав своюхрабрость, добротностьсвоих доспехови резвостьконя.И он показывалэто всеми силами.Дакто же тут могчто-то емууказать, приказать? Рыцарь самзнает все, илюбой приказдля него-урончести.Такоесамосознаниеры­царя былохорошо известнополководцам, государственнымдеятелям, светскими церковным.Видя, чтонесокрушимыевсадники терпятпоражение из-засвоей горячностии своеволия, вылетаяв атаку разрозненнымигруппами, изная, что тяжелаяконница непобедима, когданаваливаютсявсей массой, государ­ственнаяи церковнаяадминестрациипринималимеры, чтобынавести хотькакой-то порядок.Ведьк тому же рыцарейбыло мало.Например, вовсей Анг­лиив 70-х гг. XIII в. насчитывалось2750 рыцарей.В бояхучаствовалообычно несколькодесятков рыцарей, илишь в большихсражениях ониисчис­лялистсотнями, редкопереваливаяза тысячу.Понятно, чтоэто мизерноеко­личествополноценныхбойцов нельзябыло растрачивать, распылятьпо мело­чам.Итогда с концаXI-го века, во времякрестовыхпоходов, сталивозни­катьдуховно-рыцарскиеордена со строгимиуставами, регламентирующимибоевые действия.

Р Ы Ц А Р С КИ Е О Р Д Е Н А

С1100 по 1300 г. в Европеобразовалось12 рыцарскихдуховных орденов.Наиболее мощнымии жизнеспособнымиоказались три: орден тамплиеров, орден госпитальерови тевтонскийорден.

ТАМПЛИЕРЫ.

Официальноэтот орденназывался«Тайное рыцарствоХристово иХрама Соломона», нов Европе былболее известенкак Орден рыцарейХрама.(Его резиденциянаходиласьв Иерусалиме, наместе, где, попреданиям былрас­положенхрам царя Соломона(tample-храм(франц.)).Самихже рыцарейназы­валихрамовниками.Созданиеордена былопровозглашенов 1118-1119 гг. девятьюфранцузскимирыцарями воглаве с Хугоде Пейнсом изШампани.Де­вятьлет эти девятьрыцарей хранилимолчание, о нихне упоминаетни один хронисттого времени.Нов 1127 г. они возвратилисьво Францию изаявили о себе.Ав 1128 г. церковныйСобор в Труа(Шампань) официальнопризнал орден.

Напечати тамплиеровбыли изображеныдва рыцаря, скачущихна одной ло­шади, чтодолжно былоговорить обедности и обратстве.Символомордена сталбелый плащ скрасным восьмиконечнымкрестом.

Цельюего членов было«по возможностизаботитьсяо дорогах ипутях, а особеннооб охранепаломников».Уставзапрещал любыесветскиеразвлече­ния, смех, пениеи т.д. Рыцаридолжны былидать триобета: целомудрие, бед­ностии послушания.Дисциплинабыла жесткой:«Каждыйсовершенноне следу­етсобственнойволе, но болеезаботится отом, чтобыповиноватьсяприка­зывающему».Орденстановитсясамостоятельнойбоевой еденицей, подчиня­ющийсятолько Великомумагистру (имсразу былпровозглашенде Пейнс) и Паперимскому.

Тамплиерык XII в. стали обдадателяминеслыханныхбогатств ивладели нетолько землями, нои верфями, портами, имелимощный флот.Ониссужали деньгиобедневшиммонархам и темсамым могливлиять нагосударственныедела.Кстати, именнотамплиерыпервыми ввелибухгалтерскиедокументы ибанковскиечеки.

РыцариХрама поощрялиразвитие науки, инемудрено, чтомногие техниче­скиедостижения(например, компас)оказывалисьв первую очередьу них в руках.

Искусныерыцари-хирургиврачевалираненых-этобыла одна изобязан­ностейордена.

ВXI в. тамплиерамкак «храбрейшими опытнейшимв ратном делелю-

дям»была дарованакрепость Газав Святой земле.Нозаносчивостьпринес­ла немаловреда «воинамХристовым»и явилась однойиз причин пораженияхристиан вПалестине.В1191 г. рухнувшиестены последнейобороняемойтамплиерамикрепостиСен-Жан-д'Акрпогребли нетолько храмовникови их Великогомагистра, нои славу орденакак непобедимоговоинства.

ГОСПИТАЛЬЕРЫ.

Официальноеназвание-«Орденвсадниковгоспиталясвятого ИоаннаИеру­салимского».В1070 г. в Палестинекупцом Мауроиз Амальфи былоснован госпитальдля паломниковк святым местам.Постепеннотам образовалосьбратство дляухода за больнымии ранеными.Онокрепло, увеличивалось, на­чалооказыватьдостаточносильное влияниеи в 1113 г. было официальнопризнано Папойв качестведуховно-рыцарскогоордена.

Рыцарипринимали триобета: бедности, целомудрияи послушания.Символомордена сталвосьмиконечныйбелый крест.Первоначальноон находилсяна левом плечечерной мантии.Умантии былиочень узкиерукава, чтосимволи­зировалоотсутствиесвободы уинока.Позднеерыцари сталиносить красныеодеяния с нашитымна груди крестом.Вордене былитри категории: рыцари, капелланы ислужащая братия.С1155 г. во гдавеордена становитсяВели­киймагистр, которымбыл провозглашенРаймонд деПюи.Для принятияважне­йшихрешений собиралсягенеральныйкапитул.Членыкапитула отдавалиВе­ликомумагистру кошельс восемьюдинариями, чтодолжно былосимволизиро­ватьотказ рыцаряот богатства.

Первоначальноглавно главнойзадачей орденабыл уход забольными иранеными.Вглавном госпиталев Палестинеразмещалосьоколо 2 тыс. коек.Рыцари раздавалибезвозмезднуюпомощь беднякам, устраивалидля них трираза в неделюбесплатныеобеды.Госпитальерырасполагалиприютом дляподкидышейи грудныхмладенцев.Длявсех больныхи раненых былиодинако­выеусловия: одеждаи пища одногокачества внезависимостиот происхо­ждения.Ссередины XII в.главной обязанностьюрыцарей становитсявойна с невернымии охрана паломников.Орденуже располагаетвладениямив Па­лестинеи Южной Франции.Иоаннитыначинают также, каки тамплиерыприоб­ретатьбольшое влияниев Европе.

Вконце XII в., когдахристиан выбилииз Палестины, иоаннитыобоснова­лисьна Кипре.В 1309 г.госпитальерыстали форпостомхристиан наВосто­ке.В 1453г. пал Константинополь-МалаяАзия и Грецияполностьюоказала­сьв руках турок.

Уиоанитов почтине было земельв Европе.И вотзащитникихристианстваприбыли к берегамЕвропы.ИмператорСвященныйРимской империиКарл V предложилгоспитальерамдля проживанияМальтийскийархипелаг.Отнынеры­цари госпитальерыстали называтьсяОрденом мальтийскихрыцарей.

Ужес 1262 г. чтобы всупитьв орден госпитальеров, необходимобыло иметьблагородноепроисхождение.Впоследствиисуществовалидве катего­риивтупающих ворден-рыцарипо праву рожденияи по призванию.Впослед­нююкатегориюпопадают люди, которыене должныпредставлятьдоказатель­ствблагородногопроисхождения.Имдостаточнобыло доказать, чтоих отец и дедне были рабамии ремесленниками.Такжев орден принималисьмона­рхи, доказавшиесвою верностьхристианству.ВМальтийскомордене моглисостоять иженщины.

Рыцариимели определенныеобязанностиперед орденом-онине могли по­кинутьказармы безразрешенияВеликогомагистра, проводилив общей сло­жностипять лет в конвенте(казарме рыцарей)на островеМальта.Рыцаридолжны былипроплаватьна корабляхордена не менее2,5 лет-эта обязанн­остьназывалась«караван».

Ксередине XIX в.Мальтийскийорден превращаетсяиз военной вдухов­но-благотворительнуюкорпорацию, коейостается ипоныне.Резиденциямаль­тийскийрыцарей сейчаснаходится вРиме.

ТЕВТОНСКИЙОРДЕН.

Образованв 1199 г. Однако лишьв 1221 г. на тевтонцевраспространи­лисьвсе привилегии, которыеимели и другие, старшиеордена тамплиерови иоанитов.Рыцариордена давалиобеты целомудрия, послушанияи бедности.Вотличие отдругих орденов, рыцарикоторых былиразных национальностей, Тевтонскийорден в основномсостоял изнемецких рыцарей.

Тевтонскийорден существуетв Германии ипо сей день.

М О Н А Ш Е СТ В О

Монашествоне было изобретениемзападно-европейскогосредневековья.Уже в первыевека нашей эрыв Египте, Сирии, Палестинеи Малой Азиипоя­вилисьлюди, желавшие«послужитьБогу» своимособеннымобразом.Онипо­селялисьв пещерах, пустынях, другихтркднодоступныхместах, питалисьди­кими плодами, корешкамитрав, съедобныминасекомыми.Этихотшельниковпо­читали каксвятых праведников-ведьони отказалисьот жизни в грешноммире рядом сгрешными людьмии выбрали самыйпрямой путьк спасению.Первые монахипомнили о словахИисуса обращенныхк ученикам; Христоссоветовал имне заботитьсяо еде и крышенад головой.Есличеловек по--настоящемуверит в Бога, тоБог даст емувсе необходимое, какдает пти­цамнебесным.Поэтомууединеннаяскудная жизньмонахов-отшельниковбыла знакомистинной, непоколебимойверы.

Многиеиз восточныхмонахов придумывалидля себя дополнительныеис­пытанияна стойкость: онигодами не выходилииз специальновырытых ям илиже не сходилис особыхвозвышений, называвшихся«столбами».Некото­рыебрали на себяобязательствомолчать всюжизнь, не менятьодежду и немыться… Такихмонахов называли«подвижниками»(по «подвигу»веры, которыйони совершали); они-точаще всего иселились вгорах и пусты­нях.

Подвижникистремилисьизбежать людскогососедства ижили каждыйпоо­диночке.Назападе Европытакое монашествопрививалосьс трудом-климатздесь был болеесуровым, да ипривычка кобщественнойжизни быласильна еще сримских времен.Поэтомув западнойчасти Римскойимперии (в пер­вуюочередь-в Италии)распространиласьдругая разновидностьвосточногомонашества: монашескиеобщежития, монастыри.

Первоначальноони были оченьневелики.Несколько«братьев» (такназы­вали себямонахи) объединялисьдля праведнойжизни подруководствомнастоятеля(его называли«отцом»), котороговыбирали всечлены монашес­койобщины.Нельзясказать, чтобратья, вступившиев монастырьпорывали смиром полностью, какэто делалиегипетскиестолпники имолчальники.Про­стомонашескаяобщина заменялаим большоймир, полныйнесправедливостейи насилия.Всеимуществобратьев былообщим, общимбыло и их небольшоехозяйство.Братьясовместномолились Богу, возносямолитвы какза себя, так иза всех христиан, живущихмирскойжизнью.Считалось, чтомолитвы монахов, людей«святой жизни», легчевсего достигаютГоспода.

Количествотаких маленькихобщежитий, обителей(как правило,5-10че­ловек) сталобыстро увеличиватьсяпримерно с 500г., когда ЗападнаяЕв­ропа подвергласьразрушительнымварварскимвторжениям.Теперьв обите­ляхнередко спасалине только душу, нои жизнь, а подчас-ибогатство.Мо­нашескиеобители превращаютсяв убежища множестваслучайныхлюдей, не­редкодалеких нетолько от высокихпомыслов оБоге, но и отверы воо­бще.

Кначалу VI в. всембыло ясно, чтообители Западануждаются всамой серьезнойреформе.Кто-тодолжен былподать примермонастырскойжизни, в которойбратское обращениемонахов другс другом сочеталосьбы со строжайшейдисциплиной.Молитвуследовалосочетать сфизическимтрудом- -ведьразрастающиесямонастыривынуждены былисодержать себясами.Все этиновшества быливведены итальянскиммонахом святымБенедиктом, про­исходившимиз города Нурсия.

Главнымтворениемсвятого Бенедиктастал уставмонашескойжизни-пра­вила, которымимонахи должныбыли руководствоватьсяво время трудаи отдыха.Поимени создателяустав этот сталназыватьсябенедиктинским, аисполнявшиеустав монахи-бенедиктинцами.

Вобитель вступалидля того, чтобыслужить Богу, поэтомуустав органи­зовывалвсю жизнь монастырявокруг церковныхслужб, в которыхнесколько разв день участвоваливсе братья.Размеренныйритм монастырскойжизни обозначалсяударами колокола, сзывавшегобратию то ксовместноймолитве, то кобщей трапезе.Дажесон бенедиктинцевбыл подчиненцерковномури­тму и разделялсяна 2 части всенощнойслужбой, проходившейглубокойно­чью:«первыйсон»-до всенощной, и«второй»-посленее.Правда, разрешенбыл и короткийдневной отдых.Отучастия в совместныхмолитвах разрешениенастоятеляосвобождалолишь больныхи занятых работойв дальнихмона­стырскихвладениях.

Частьдня, свободнуюот божественныхслужб, монахипосвящалитруду-какфизическому, таки умственному.Всеони так илииначе занималисьхозяй­ством-заготовкойдров, помоломзерна, уходомза скотом, пахотой; умствен­ныйже труд сводилсяк чтению, разиышлениямнад прочитаннымибогословс­кимикнигами ипереписываниюкниг.Последниеиз занятийсчиталосьосо­бенно угоднымБогу; даже совсеммаленькиебенедиктинскиемонастыринеп­ременнообзаводились«скрипториями»(так называлисьмастерскиепо пе­реписываниюи украшениюкниг) и библиотеками.Именнобенедиктинцаммы обязанытем, что хотябы некоторыепроизведениягреческих иримских ав­торовдощли до нашхдней.В основномже монахи, конечно, переписывалиБиблию и сочиненияотцов церкви.Книгарассматриваласьв бенедиктинскихмонастыряхкак сокровище, онамогла изготавливатьсянескольколет, укра­шаласьбогатымииллюстрациями, фигурнымизаглавнымибуквами...

Наконец, уставсвятого Бенедиктаучил братьевдоброте и терпимостидруг к другу.Бенедиктне был сторонникомсурового отношенияк себе и к ближнимлюдям.Он считал, чтоот человекане нужно требоватьполного са­моотреченияи самоуничижения-любовьк Господу можетбыть доказанаи более простымии скромнымисредствами.Монахаукрашают нестолько «под­виги», сколькосмирение ипослушание...

Долгоевремя монастыриоставалисьглавными центраминауки, культурыи искусства: онизадавали модув архитектуреи книжнойиллюстрации, содер­жалимонастырскиешколы, в которыхобучались детизнатных сеньоров.Име­нномонастырскиемыслителинапряженнообдумывалиответы на главныево­просы: когдаи как Бог будетвершить Страшныйсуд? Что ждетлюдей послесмерти? Свободенли человек всвоих действияхв этой жизниили все егопоступки рази навсегдапредопределеныволей Господней? Оторванныеот семейныхсвязей и общественныхобязанностеймонахи остроощущали каждыйсвою индивидуальность, неповторимость.Ихвнутренняя, эмоциональнаяжизнь быланамного богачепереживаний, доступныхмирянам.

Монахмог укрыватьсяот мира за толстымимонастырскимистенами, илипроводить междусобой и миромнезримую грань-влюбом случаеон остаетсячастью общества, котороепокинул.Монахне свободенот печалей изабот больщогохристианскогомира; этому мируон дарит своичувства иидеи, ро­жденныеуединениеми покоем.Монахвовсе не презираетоставленноеим об­щество, простоон хочет житьв обществе, котороевыбрал он сам.

Атеперь хочетсянемножко рассказатьо самураях.Ведьэтих людей вравной степениможно отнестии к рыцарям ик монахам.

Идеальныйсамурай напротяжениивсех 13 вековстановления, развитияи упадка этоговоинскогосословия долженбыл служитьвоплощениемканони­ческихконфуцианскихдобродетелейнаделенным, однако, силойи свирепо­стьюнио,«стражейворот» в буддийскойхрамовойскульптуре.Идеальныйсамурай долженбыл стать ипорой действительностановилсясверхчелове­комв ницшеанскомпонимании этогослова.Душойего былмеч, профессией­война, постояннымзанятием-воиескиеискуссства, анередко такжеизящная словесностьи живопись.Философиявходила в егоплоть и кровьпод сво­дамихрамов и святилищьв долгие часымедитации иупражненийс оружием.Физическоесовершенство, моральнаячистота, возвышенностьпомыслов-та­кимбыл настоящийсамурай.«Межцветов красуетсясакура, межлюдей-саму­раи»,-гласилапословица.

Самурайствозародилосьв VIII в. на востокеи северо-востокеЯпонии. Но лишьв X-XII вв. окончательнооформилисьвладетельныесамурайскиероды.К томувремени сложилисьи устои неписанногоморальногокодекса самурая, позжепревратившегосяв грозный сводзаповедей «ПутьСамурая»- -Буси-до.

Четкои довольновразумительнотребованияБуси-до сформулированыфи­лософомДайдодзи Юдзана:

" -Истинная храбростьзаключаетсяв том, чтобыжить, когдаправомерно

житьи умереть когдаправомерноумереть.

-Ксмерти следуетидти с яснымсознаниемтого, что надлежитделать

самураюи что унижаетего достоинство.

-Следуетвзвешиватькаждое словои неизменнозадавать себевопрос,

правдали то, что собираешсясказать.

-Необходимобыть умереннымв еде и избегатьраспущенности.

-Вделах повседневныхпомнить о смертии хранить этослово в

сердце.

-Уважатьправило «стволаи ветвей».Забытьего-значитникогда не

постигнутьдобродетели.Родители-стволдрева, дети-еговетви. -Самурайдолжен бытьне только примернымсыном, но иверноподданым.-Следует бытьусердным иприлежным, иметьчувство ответственности.-Не подобаетгнаться зароскошью, следуетизбегать бесполезныхтрат -Не подобаетгнаться задутой славой.Следуетво всем соблюдать

простотуи умеренность, небыть тщеславным.

Список использованнойлитературы:

1. СоветскийЭнциклопедическийсловарь.

(МОСКВА«СОВЕТСКАЯЭНЦИКЛОПЕДИЯ»1984)

2. КЕМПО-традициивоинских искусств.

(А.А.Долин/ Г.В.Попов МОСКВА«НАУКА» 1992)

3. ТомI «Энциклопедияпо всемирнойистории»