Реферат: РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И НАЦИОНАЛЬНОМ РАЗВИТИИ ИРЛАНДИИ

Острейшийсоциально-политическийкризис в СевернойИрландии досих пор продолжаетприковыватьвнимание мировойобщественности.В чем же егопричины? Ответкроется вмноговековойистории борьбыирландскогонарода противангличан, вковарной политикелондонскихправящих круговпо принципу«разделяй ивластвуй», врасколе страныв 1921 г., в сложившейсяв результатеэтого запутаннойвнутриполитическойи социально-экономическойобстановкев провинции, являющейсяныне средоточиемжгучих противоречий– экономических, политических, классовых, социальных, национальных, культурных, религиозных.

Особенностьюистории Ирландииявляется весьматесное переплетениерелигиозныхпротиворечийс политическимии этническимипроцессами.Национальноеразвитие странынесет на себеотпечатокколониальногопрошлого, когдаполитика английскихвластей приобреларелигиознуюокраску, а церковьстала игратьактивную рольв системе управления.

Можновыделить несколькопериодов, характеризующихроль религиозногофактора вполитическойи общественнойжизни Ирландии.

На стадииразложенияпервобытнообщинногостроя ирландцы, как и другиенароды, обожествлялисилы природы, звезды, леса, долины, реки, ручьи. Почиталсятакже сонмполубогов, такназываемыхсидов, напоминавшихдобрых фей. Попредставлениямдревних ирландцев, сиды активновмешивалисьв жизнь людей, участвовалив сражениях, вступали влюбовные связис людьми, различнымиспособамипомогали им.Верили ирландцыи во множестводухов, воплощавшихсяв различныесущества, взароки, запретыи заклинания, сны и разныеприметы. Важнуюроль в общественнойжизни языческойИрландии игралижрецы – магии прорицатели, которые, каки у кельтовГаллии, называлисьдруидами. Онибыли хранителямии толкователямирелигиозныхи родовых обычаеви учителямиюношества.

В процессеразложенияпервобытнообщинногостроя и складыванияфеодальныхотношений всебольшую популярностьсреди знатистало приобретатьхристианство.Немаловажноезначение враспространениихристианствана островеимела миссионерскаядеятельностьПатрика (373 – 463гг.), объявленноговпоследствиикатолическойцерковью святым.В 432 – 1152 гг. в странесуществоваланезависимая«кельтскаяцерковь», котораяимела своеобразные черты, отличающиеее от традиционныхдля католицизмапорядков иобычаев. Ееорганизациябыла приспособленак клановомустрою, и духовныедолжности сталимонополиейопределенныхсемей. Епархияепископа обычносовпадала стерриториейклана, а сам онизбирался излюдей угодныхвождю и связанныхродовыми узамис членами кланов.Целибат (безбрачиедуховенства)не соблюдался, приходскиесвященникижили в кланахи больше подчинялисьместным обычаем, чем порядкамкатолическойиерархии. Епископыне обращалисьв Рим для утвержденияв должности, причитающиесяпапе платежиза духовныебенефициисобиралисьнерегулярно.Вожди частоприсваивалицерковноеимущество идоходы, а такжеоблагали духовенствообычными длямирян поборами.Монастырскиеобщины в Ирландиисами избиралисебе аббатов, не соблюдаяустав БенедиктаНурсийского, регулировавшийжизнь католическихмонастырейв средневековойЕвропе. В 1152-1531 гг.«кельтскуюцерковь» заменилкатолицизмфеодальноготипа, выступавшийсоюзникоманглийскойэкспансии. Вконце 11-го векав ЗападнойЕвропе значительновозросло влияниепапства. Ирландскаяцерковь сталаодним из объектовего теократическойполитики, проводимойпод знаком«очищения иединства».Синод в Келлсев 1152 г. призналглавенствопапы над ирландскойцерковью, осудилбраки средидуховенстваи конкубинат(внебрачноесожительство), объявил десятинуобязательнымдля всех церковнымпобором, подтвердилнезависимостькатолическогодуховенстваот поборов июрисдикциисветских властейи создал четыреархиепископства–Арма, Дублин, Кашел и Туам, оставив старшинствоза архиепископствомАрма. Однако, несмотря наэто, низшеедуховенствопридерживалосьстарых церковныхпорядков.

Через тригода послесинода в Келлсев Рим прибылпосол английскогокороля ГенрихаII Плантагенетас просьбойразрешитьзавоеватьИрландию изавершитьподчинениеирландскойцеркви.

Первоевторжениеанглийскихколонизаторовна территориюИрландии произошлов 1169 году. Особенноактивизировалосьзавоеваниепосле 1485 года.КогдаГенрих VIII, порвав с Римомв 1534 г. стал главойангликанскойцеркви, и в Англииустановиласьгосударственнаявера – протестантизмзахват Ирландииначал сопровождатьсянасильственнымнасаждениемпротестантскойверы, а такжемассовой конфискациейземель уирландцев-католикови заселениемих протестантами.

В XVIIIвеке в рукахкатолическогонаселенияСеверной Ирландииосталась толькоодна седьмаячасть земли.

В соответствиис принятымизаконодательнымиактами, католикилишались праваголоса и возможностибыть избраннымив парламенти муниципальныеорганы, получитьпрофессию, занимать должностив армии, флоте, продвигатьсяпо службе, носитьоружие. Они немогли открыватьшколу или учитьсяв ней, им былозапрещено дажеисполнятьнародные песнии танцы. Католикибыли лишенывозможностииздания и продажикниг, газет, облагалисьспециальныминалогами.

Такимобразом, с самогоначала захватаИрландии воснову проводимойанглийскимиколонизаторамиполитики былположен принцип«разделяй ивластвуй» порелигиозному, национальномуи классовомупризнакам.Принятые законы, направленныепротив католическогонаселенияИрландии, лишалиего не толькополитических, но и элементарныхчеловеческихправ, усиливаяраскол на религиознойпочве. Привилегииполучал лишьтот, кто принималпротестантскоевероисповедание.Несмотря наэто, ирландскиекрестьянеосталисьприверженцамикатолическойцеркви, католикамибыли и многиеангло-ирландскиелорды, ирландскиевожди. Так вИрландии послереформациипоявились двецеркви: одна– чужеземная, официальная, другая — преследуемаяанглийскимивластями, нопризнаваемаябольшинствомжителей острова.

Период1782-1916 гг. характеризовалсяприспособлениемкатолическойцеркви, осуществлявшейконтроль всфере духовнойжизни большинстванаселения, кколониальнымпорядкам.Протестантизм, удерживавшийзначительныеполитическиепозиции, продолжалиграть рольопоры британскогогосподства.

В 1916-1972 гг.католицизмна юге и протестантизмна севере благодаряусилиямбуржуазно-националистическихкругов получилистатус официальных, привилегированныхрелигий, закрепляятем самымискусственноерасчленениеИрландии.Наметившеесяв 60 –начале 70-хгодов XXв. признакиослаблениярелигиозныхбарьеров неполучили своегоразвития вусловиях обострениякризиса в СевернойИрландии.

В 1966 годупредставителиирландскихпрофсоюзовсовместно слейбористамиСеверной Ирландииво время встречис министрамиюнионистскогоправительствапредложилисовместныймеморандум«Права гражданСеверной Ирландии», к котором былиразработаныосновные требования, связанные спроведениемизбирательнойреформы, включениемпредставителейкатолическогоменьшинствав назначаемыеправительствоморганы, устранениемдискриминациина религиознойили политическойоснове в вопросахзанятости, жилища и др.Встреча спредставителямиправительственногокабинета показала, что юнионистскоеправительствоне намереносчитаться срастущим движениеммасс в стране, с требованиями, выдвинутымиавторитетнымии влиятельнымиорганизациями.В 1969 году правительствомбыло приняторешение обиспользованиивойск противдемонстрантовв СевернойИрландии, гдев течение трехдней продолжалисьсватки борцовза гражданскиеправа с полицией.Это решениезнаменовалособой новыйэтап в развитииполитическогокризиса в СевернойИрландии. В1971 году в странебыл введензакон об интернировании, в соответствиис которым органывласти могутне толькоосуществлятьаресты без судаи следствия, но и заключатьарестованныхв тюрьмы илиссылать в концлагерябез конкретныхобвинений. Врезультатезначительновозросло числоарестованных.От террора инасилия в первуюочередь пострадалрабочий класс.90% убитых в СевернойИрландии являлисьпредставителямирабочего класса.Основная массазадержанныхтакже рабочие.

Общественнаяжизнь СевернойИрландии досих пор продолжаетсохранятьконфессиональнуюоболочку.Способствующаяэтому политикаадминистрациии протестантскихюнионистскихпартий подвергаетсярезкой критикесо стороныпрогрессивныхорганизацийи свободомыслящихобщественныхдеятелей. Успехборьбы за гражданскиеправа, за социальныйпрогресс длявсего населенияСеверной Ирландиив значительнойстепени зависитот того, какскоро и насколькоэффективноони сумеютразрушитьискусственносозданныйрелигиозныйбарьер.

/>РемизовДмитрий Сергеевич

10а класс, школа№392.

РЕЛИГИОЗНЫЙФАКТОР

ВПОЛИТИЧЕСКОЙЖИЗНИ

И НАЦИОНАЛЬНОМРАЗВИТИИ

ИРЛАНДИИ.

Санкт-Петербург

2000

Списокиспользуемойлитературы:

1. Религиимира. Историяи современность.Москва 1990 г.

2. И. Д. Бирюков.Ольстер. Кризисбританскойимпериалистическойполитики. Москва1985 г.

3. В. М. Татаринцев.Северная Ирландия: напряженностьсохраняется.Москва 1972.