Реферат: История коми

Коми (всоответствиис их самоназванием, прежнее ихназвание — зыряне)проживают насеверо- восточныхрубежах Европейскойчасти России, главным образомв РеспубликеКоми, а их южнаягруппа, коми-пермяки, живут в Коми-Пермяцкомавтономномокруге. Ещёодна группакоми живёт попритокам рекиЯзьвы, берущейначало в горахУрала, это такназываемыекоми-язьвинцы.Небольшимигруппами комипроживают такжеи в других регионахРоссийскойФедерации, например, вЗападной Сибирии на Кольскомполуострове.Коми примернополмиллиона, более 80 процентовиз них хранятверность родномуязыку. Почтичетверть населенияРеспубликиКоми составляюткоми. Средивосточныхфинно-угорскихнародов историякоми, вероятно, является наиболеесвоеобразной.Их часто упоминаюткак «самыйевропейский»из восточныхфинно-угорскихнародов. В историикоми, в их общественномразвитии интересното, что, с однойстороны, онив наибольшейстепени усвоили«европейскую»(русскую) культуру, что произошлоуже достаточнорано, а с другойстороны, имудалось сберечьдревние традиции, имеющие финно-угорскиекорни, и сохранитьсвой язык. Впоследнее времянарод комипродемонстрировал, что способенвоспользоватьсяновыми возможностями.Таким образом, вовсе не случайно, что очереднойМеждународныйконгрессфинно-угроведов, прошёл в Сыктывкаре, столице РеспубликиКоми, ещё в 1985году, при «старойсистеме». Этобыл первыйслучай, когдау целой большоймеждународнойгруппы появиласьвозможностьизучить поближемир восточныхфинно-угров- пусть дажеповерхностно.Подобным жеобразом первыйВсемирныйконгрессфинно-угорскихнародов в 1992 годутоже был организованв Сыктывкаре, уже после распадаСоветскогоСоюза. Благодарянаступлениюновых времёнстало возможнымв открытуюговорить сточки зренияфинно-угрово межнациональныхконфликтахвнутри РоссийскойФедерации.Самостоятельнаяистория народакоми, согласнолингвистическимданным, началасьв VII веке н. э. Ихпредки на рубежеIII-II тыс. до н. э., являясь ещёчастью единойфинно-угорскойобщности, жилисреди предковприбалтийско-финских, финно-волжскихи угорскихнародов. Послераспада этойобщности, приблизительнов середине IIтыс. до н. э., формируютсяархеологическиекультуры, вкоторых можноувидеть чертыпредков финно-пермскихнародов (комии удмуртов).Населениеказанскойархеологическойкультуры (XIV-1X векадо и. э.) со всейочевидностьюсоставлялипрапермяне.Эта культураможет бытьотнесена кВолго-Камскомубассейну, квосточной частиболее раннейволосовскойкультуры. К IXвеку до н. э. былизаселены такжеземли в бассейнер. Белой. В Волго-Камскомбассейне вVIII-III веках до н.э. существовалаананьинскаяархеологическаякультура, котораяпредставляетсобой следующуюстадию этногенезапермских финно-угров.Населениеананьинскойкультуры междуV и III веками дон. э. покинулопойму р. Вяткии обосновалосьна левом берегуВолги. Большаячасть населениясосредоточиласьв районе слиянияБелой и Камы.Вследствиепочти двухтысячелетнегосовместногопроживанияфинно- пермскихнародов близкородственностьсовременныхкоми и удмуртскогоязыков заметнадаже не языковеду.Соседями прапермянв этот периодявлялись народыиранскогопроисхождения; иранское влияниепроявляетсяв пермскихязыках и в настоящеевремя (к примеру, из иранскихдиалектов вошлов коми языкслово, котороеи в венгерскомязыке являетсяиранскимзаимствованиеми сейчас звучитпочти так жекоми ezis (эзысь).венг. ez(st («серебро»).Во второй половинеI тыс. н. э. комивступили вконтакт с волжскимибулгарами.Посколькуудмуртскийязык сохранилнамного большебулгарско-тюркскихзаимствований, чем коми-зырянский, можно предполагать, что предкизырян жилинесколькосевернеепротоудмуртов.Соседями пермянбыли такжедревние венгрыиз поволжскойВеликой Венгрии, что подтверждаетсяобщими лексическимии грамматическимиэлементамив пермскихязыках и ввенгерском, которые в прочихфинно-угорскихязыках отсутствуют.Например, общимиявляются: словоkenyer «хлеб», формообразующийсуффикс инфинитива- ni? суффиксычислительных-пс и -ven/v(n: kilenc, harmins, negyven (означаютсоответственно«девять», «тридцать»,«сорок»). Связивенгров с пермянами, согласно единодушныммнениям многихучёных, не моглибыть интенсивнымии длительными.В период существованияволжско-булгарскихи пермскихсвязей произошлоокончательноеразделениепрапермскогонарода на двегруппы в VIII-IX векахК этому времениархеологи ужепредполагаютразличие междукультурамиПоволжья иПрикамья. В туэпоху ещё ниодин источникне упоминаето зырянах, первоеизвестие о нихпредположительносодержитсяв Киевскойлетописи вназваниях«Пермь» и «Печера».Переселениезырян на северныетерриториив период послеIX столетияпродолжалосьдалее. В Х векеих поселениярасполагалисьвдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми.На северо-востокеони вступилив контакт скарелами идругими болеемалочисленнымиприбалтийско-финскиминародами (имеютсялингвистическиеследы этихконтактов). СXI-XII веков начинаютсясвязи коми-зырянс Новгородом.Новгородскиекупцы былипосредникамив установленииотношений, главным образом, торговых снародами, жившимидальше к востоку.Эта же рольпосредниковвпоследствииприобретаетважное значениеи для зырян(например, припокоренииСибири). Спасаясьот возраставшихпоборов инасильственнойхристианизациизначительныепо численностигруппы зыряноставляли отчиеземли и переселялисьна Каму. Такобразовалисьдва центрапозднесредневековойБьярмии: СтараяПермь и ВеликаяПермь. Многочисленныетопонимы (в томчисле и самослово Пермьможно обнаружитьв обоих этихместах. Следуетупомянуть ещёоб одном соседнемнароде — о манси(вогулах). Присвоём расселениикоми вытеснялис родных мест, прежде всегоманси, которыепереселялисьза Урал. Об этихбитвах упоминаютдревние летописи.О манси впервыеговорится вжитии святогоСтефана Пермского(Beликопермского)(1396 год). С XIV векакоми-зырянестали относитьсяк Московскомувеликому княжествуи начиная сэтого периода, в их культурнойи экономическойжизни идётбурное развитие, в первую очередь, под воздействиемобращения вправославие.В то время вкрупном торговомгороде ВеликийУстюг появилсяродившийсяв 1330-е годы Стефанепископ Пермскийили Великопермский(в миру звавшийсяСтепан Храп), позже причисленныйк лику святых.В городе тогдажили зыряне, и недалеко отнего начиналасьпермская языковаятерритория.Степан Храпс детских летзнал зырянскийязык нарядус русским, однакоего зырянскоепроисхождениеспорно. Он обучалсяв обители РостоваВеликого, изучал, среди прочихгреческий язык.Готовясь кдуховно-просветительскойи миссионерскойработе на земляхзырян, он ещёв 1372 году составилв Ростове зырянскуюазбуку — Анбур.В азбуке Анбурон использовалкириллическиеи греческиебуквы, а некоторыеграфическиезнаки создалсам на основедревних зырянскихтавровых метокили родовыхсимволов (пасов).Древние зырянскиеруны пробовалитакже связатьс грузинскими армянскимписьмом. Типологическиэто сходствовполне оправданно, однако разница, очевидно, заключаетсяв том, что назырянскихземлях не удалосьсоздать и сохранитьв первозданнойцелостностинациональнуюкультуру, подобнуюкультурамнародов Кавказа.Святой СтефанПермский самоличноперевёл назырянский языкнесколькомолитв и литургическихпеснопений, из этих религиозныхтекстов донаших днейдошли один-два.Зырянскаяписьменностьпо своей древностисреди прочихфинно-угорскихнародов, опережаяфиннов и эстонцев, следует завенгерской.В 1379 году СтепанХрап отправилсяк зырянам. Онборолся с язычниками, многие из зырянприсоединилиськ новой вере.В 1383 году он поехалв Москву проситьразрешениясоздать зырянскоеепископство.Великий князьмосковскийДимитрий Донскойназначил самогоСтепана ХрапаепископомПермским.Возвратившисьна зырянскиеземли, св. Стефанповелел основыватьновые храмы.Одновременноон совершалпоездки в НовгородВеликий и вМоскву. Во времяпоследнейпоездки в Москвув 1396 году он скончался.Не исключено, что его убили.Высказываетсяи такое предположение, что официальнаярусская церковьнамереннохотела уничтожитьдело жизни св.Стефана Пермского.Факт, что многиеиз преемниковпервого зырянскогоепископа незнали зырянскогоязыка, не уделяливнимания церковнымслужбам назырянскомязыке, так чтозырянскаяписьменностьпостепеннобыла преданазабвению. Ктому же местноедуховенствопочти целикомсостояло изрусских. Наоснованиинекоторыхисторическихсведений намизвестно, чтовопреки этомув зырянскиххрамах зырянскийязык в православныхлитургияхсуществовалвплоть до серединыXVIII столетия.Поскольку втечение длительноговремени в СоветскомСоюзе не занималисьс должным вниманиемтеологическимипроблемами, более того, натемы религиидолго былоналожено табу, миссия св. СтефанаПермского иеё значениестанут темойнаучных трудовнового поколенияисследователей.Местные учёные-историки ужеделают попыткидать научнуюоценку деятельностиСтефана Пермского, направленнойна то, чтобывключить зырянскиеземли в сферурусской культуры.Явилось ли этоспасением Пермиили же быловсего лишьинтермедиейв историираспространениявласти Российскийимперии? Этадискуссия, очевидно, неслучайно напоминаетпо своей тематикеподобную дискуссиюо значениимиссии венгерскогоИштвана Святого(ср. противопоставлениежизни древнихязыческихплемён и новойхристианскойфеодальнойсистемы). И точнотак же, как вВенгрии в нынешниевремена, комис возрастающиминтересомобращаютсяк «национальнымвопросам».Написана перваяпьеса о св. СтефанеПермском дляреспубликанскоготеатра Фольклора.Это интересноепроизведение, которое можносоотнести свенгерскойнациональнойрок-оперой«Король Иштван», было покачанопрезидентуВенгрии Л. Гёнцуи венгерскимгостям во времяих посещенияРеспубликиКоми. В заключениеможно упомянутьтакже, что в1992 году главнаяплощадь Сыктывкараполучила новоеназвание — площадьСтефановской(гибрид комии русскогоязыков), т. е. площадьСтефана. Наглавной площадидо 30-х годы стоялхрам святогоСтефана, которыйбыл разрушенво временаатеистическойантирелигиознойкампании. Наодном из угловыхзданий площадиСтефана в настоящеевремя установленамемориальнаядоска, котораяхранит памятьо нём. Хроникасобытий VI-VII века- Пермские народы(коми и удмурты)ещё живут вместена своей, общейпрародине, вбассейне рекВолги и Камы; иранское воздействие, позднее волжско-булгарскоевоздействиеVIII-IX века — Комипостепенноуходят с пермскойпрародины, направляютсяна север, ихсвязи с удмуртамиослабевают;XI-XIII века — Племенакоми становятсясоседями карел, вепсов и новгородскихрусских; русскоевлияние (например, христианизация); на территорияхкоми образуютсядва центра: насевере СтараяПермь, в районесовременногосела Усть- Вымь(на языке комиЕмва); на югеПермь Великая, вблизи городовПермь и Чердынь, на территориисовременногоКоми-Пермяцкогоавтономногоокруга; конецXIV века — Деятельностьсвятого СтефанаПермского: онзанимаетсямиссионерством, становитсяпервым епископомсозданногов 1383 году Пермскогоепископства, разрабатываетазбуку комиязыка; первыеписьменныепамятники накоми языке(литургическиетексты); XV век- К новомуцентрализованномурусскому государству, Московскомувеликому княжеству, присоединяютсятерриториикоми; Новгородутрачиваетсвоё былоезначение; XVI век- Семья Строгановыхполучает отИвана Грозногово владениеземли южныхкоми (пермяков);XVII-XVIII века — Спасаясьот поборов идани, на северныхземлях некоторыегруппы комиперебираютсяещё дальше ксеверу; от самодийцев(ненцев) комиперенимаютдомашнееоленеводство; небольшиегруппы комипереваливаютчерез Уральскийхребет, в Сибирисоздаютсядеревни коми;1780год — Небольшоепоселение комиУсть-Сысольск(в настоящеевремя столицареспублики, с 1930 года носитназвание наязыке коми: Сыктывкар)получает статусгорода; XIX век- Происходитсоциальнаядифференциациякоми: нарядус традиционнымизанятиями(рыболовство, охота, разведениедомашних оленей, на юге — сельскоехозяйство)появляютсякупцы, первыепредставителиинтеллигенции, заводскиерабочие (лесопилки, сталелитейныемастерские);1911, 1913 годы — Венгерскийучёный-лингвистД. Фокош-Фукспроводит исследованияна земле коми;1914-1920 годы — Перваямировая война, революция, гражданскаявойна; 1917 год — Семья Строгановыхлишается своихчастных владений;1921 год — ОбразуетсяКоми автономныйокруг (столицаУсть-Сысольск, позднее Сыктывкар);1928 год — ОбразуетсяКоми-Пермяцкийавтономныйокруг (столицаКудымкар, с1938 года имеетстатус города); после революциибыстрыми темпамиразвиваетсясистема школьногообучения накоми языке, издание книг; создаётся иреформируетсяновый литературныйязык; оказываетсяподдержканациональнымкадрам коми(«зырянизация»)на всех уровняхгосударственногоаппарата; 1936 годПереименование: образуетсяКоми АССР; широкомасштабнаярусификация: появлениемногочисленныхрусскоязычныхпереселенцев, миграция натерриториюкоми, главнымобразом, в города; бесчисленныелагпунктыГУЛАГа («зоны»)на территориикоми, погибаютсотни тысячзаключённыхот холода, голода, непосильноготруда, расстрелов; заключенныестроят железнуюдорогу на севердо Воркуты 1937год — Промышленность(лесная, нефтяная, газовая, добывающая)дает 75% производства;1985 год — VI Международныйконгрессфинно-угроведовв Сыктывкаре1989 год — В СыктывкареобразованаI национальнаяобщественнаяорганизация«Коми котыр», которую возглавилписатель ГеннадийЮшков; 1990 годПереименование: СоциалистическаяРеспубликаКоми (Коми ССР)1991 год — I съездКоми народа.Создан Комитетвозрождениякоми народапод председательствомВ. П. Маркова.1992 год Принятзакон «О Государственныхязыках РеспубликиКоми». Коми ирусский языкипризнаныГосударственнымии наделеныравными правами.1992 год Переименование: РеспубликаКоми: республикаотмечает юбилей:620 лет коми письменности;I Всемирныйконгрессфинно-угорскихнародов в Сыктывкаре; Дни коми-пермяцкойкультуры иискусства вСыктывкаре;1993 год — ПрезидентВенгерскойРеспубликиАрпад Гёнцстановитсяпервым главойиностранногогосударства, нанёсшим визитв РеспубликуКоми; образуетсянациональнаяпартия коми«Доръям асьнымцс»(«Защитим себясами»); 1994 год — Выборы I Главыреспублики.Ю. А. СпиридоновизбираетсяГлавой РеспубликиКоми на четырегода; 1998 год — ВСыктывкарепрошла V международнаяконференцияфинно-угорскихписателей; 2000год — I международныйфинно-угорскийтеатральныйфестиваль длядетей и юношества«Ен дзирд»; 2000год — Дни Финляндиив РеспубликеКоми. МеждународныйЭкономическийфорум «Северноеизмерение».Торгово-экономическаявыставка «Финляндияв Коми.» Традиционнаякультура коми.Природопользование. /© Н.Д.Конаков, опубл.в [1] с.250 / Природно-географическиеусловия территорииКоми края вцелом достаточнопригодны дляпроживаниячеловека, обэтом свидетельствуетего появлениездесь еще впалеолите. Вто же времяданная территорияобладаланеблагоприятнымиусловиями дляразвитияпроизводящегохозяйства(земледелияи скотоводства), поскольку дляэтого требуетсядостаточновысокий уровеньразвитияпроизводительныхсил. Однакотемпы их развитияна базе первоначальносложившейсяздесь системыприродопользованиябыли крайненизкими. Вплотьдо второй половиныпервого тысячелетиянашей эры населениеКоми края занималосьохотой, рыболовствоми собирательством, используя лишьприродныебиологическиересурсы. Сменатипа традиционногоприродопользованияпроизошла унаселения Комикрая где-то нарубеже 1 и 2 тысячелетийнашей эры. ЛетописнаяПермь Вычегодскаяимела уже комплексныйтип присваивающе-производящегохозяйства.Исходя изархеологических, этнографическихи лингвистическихданных естьоснованияполагать, чтопоявление новоймодели природопользованиябыло связанос проникновениемна данную территориюновых этническихгрупп из Прикамья- носителейдревне комиязыка. Пришлыепермские группыпроникали вдолину Вычегды, оседали ивоссоздавалипривычный дляних комплексхозяйства, включавшийв себя занятияземледелием, скотоводством, охотой, рыболовствоми домашнимиремеслами.Более полноиспользующаяприродныересурсы системаприродопользованияи выработанныйна ее основетип традиционногохозяйствадревних комипозволили вкороткий срокодержать «бескровную»победу надместным населением.Местное полуоседлоенаселение, заимствуя упришельцевих хозяйственныенавыки, переходилок оседлости, перенималокак болееприспособленныйдля даннойсистемы природопользованиявесь хозяйственно-культурныйкомплекс и, какследствие, растворялосьв коми среде.Расселениекоми на севершло по путиосвоения земельвсе менее пригодныхдля земледелия, но еще достаточнобогатых звереми рыбой. Традиционнаясистема природопользованиякоми обладаладостаточнойгибкостью длятого, чтобы, изменяя местов общем хозяйственномкомплексеотдельныхотраслей, сохранятьсвою структуру.По указаннойпричине, вплотьдо завершенияпроцесса освоениясевера Комикрая к началуXX века, традиционноекомплексноеприсваивающе-производящеехозяйствопродолжалоеще успешнофункционироватьна значительнойтерритории.Сохранялсяи базирующийсяна нем традиционныйкультурно-хозяйственныйкомплекс вцелом. Пашенноеземледелиеу коми развилосьна основе древнеголесного подсечногоземледелия.Подсеки (тыла)встречалисьеще в началеXX века, но основойземледелияу коми в этовремя было ужетрехполье.Несмотря накажущийсяизбыток земельныхресурсов вкрае, земли, пригодной дляпашенногоземледелия, не хватало.Более плодородныеземли в речныхдолинах рекбыли уже освоены.Малоплодородныелесные почвыдавали урожайтолько прибольшом количествевносимогоудобрения(навоза), а недостатокв крае сенокосныхугодий препятствовалувеличениюпоголовьядомашнегоскота. Животноводствоимело подсобноезначение, болееразвито онобыло на севереКоми края, нотам возможностиземледелиябыли минимальнымииз-за суровогоклимата. Крупнотабунноетоварное оленеводствоу ижемских комик началу XX векауже тоже исчерпаловозможностидля количественногороста. Крупнотабунныйвыпас оленейимеет существенныйнедостаток: при перегонестад вытаптываютсяягельники, аолений мох — ягель растеточень медленно.В начале векаягельниковв Большеземельскойтундре уже нехватало длявыпаса оленьегопоголовья, имеющегосяу ненецких иижемских оленеводов.Коми оленеводыстали уходитьсо стадами заУрал, часть изних переселиласьв бассейн Обии даже на Кольскийполуостров.В целом продуктивностьсельскогохозяйства поуказаннымпричинам быланизкой, и ононе могло обеспечитьполностьюпотребностьв продуктахпитания. Товарнойпродукцииземледелиеи скотоводствопочти не давало.Использованиеземельныхресурсов ввидуполуэкстенсивнойсистемы землепользованияеще имело возможностидля качественногороста, но онибыли весьмаограниченными.Добывающиепромыслы, особеннопушная охота, на протяженииряда столетийпозволялисбалансироватькрестьянскийбюджет. Но внаиболеегустозаселенных, издавна земледельческихрайонах Комикрая, уже к началуXIX века экономическаязначимостьпромысловойохоты резкоупала. Существенноезначение длявнутрихозяйственногопотребленияповсеместносохраняладобыча боровойдичи в семейныхближних угодьяхи сбор яицводоплавающейдичи. Как и охотничийпромысел, рыболовствоимело у комидавние традициии занималоважнейшее местосреди внеземледельческихзанятий. В тойили иной мерерыболовныйпромысел былраспространенпо всей территориирасселениякоми. Но существенноетоварное значениерыболовствоимело толькоу северных коми(печорцев иижемцев), даваяим ощутимыйдобавок ккрестьянскомубюджету и позволяявосполнятьпокупкой нехваткусельскохозяйственныхпродуктов.Эффективностьиспользованияресурсов животногомира достигалавысшего допустимогопредела и дажепревышала его.Об этом свидетельствуетисчезновениево второй половинеXIX века на территорииКоми края соболяи бобра, резкоесокращениечисленностикуниц, лосейи оленей, остановившийсяприрост выловарыбы ценныхпород, несмотряна попыткиактивизациилова. В то жевремя огромныерезервы минерально-сырьевыхи лесных природныхресурсовиспользовалисьв рамках традиционногокоми хозяйстванезначительнои практическине выходилииз сферы внутреннегопотребления.Грибы, ягодыи кедровыеорехи входилив той или иноймере в рационпитания, нотоварногозначения почтине имели. Древесинаиздавна и широкоиспользоваласькоми крестьянствомдля собственныхнужд. Даже простоеперечислениепредметовбытовой сферыи орудий труда(или их деталей), изготовленныхиз дерева, займетнемало места.Кроме того, длявнутреннегопотребленияиз древесногосырья получалидеготь и смолу, из берестыделали многиепредметы утвари.Но большаячасть лесныхресурсов краяв рамках традиционногоприродопользованиякоми не использовалась.Еще менее эффективноразрабатывалисьминеральныесырьевые ресурсы.Наиболее широкои издавна укоми использоваласьглина. Но гончарноепроизводствои в начале XX векасохранялохарактер домашнегоремесла с примитивнойтехникой жгутовогоналепа и обжигомв обычной русскойпечи. Кирпичидля печногодела такжеобычно изготавливаликаждый длясебя, без обжига.В домостроениикирпич какматериал у комине использовался.Непрерывающиесятрадиции имеладобыча брусяногокамня дляизготовленияточил и оселков.Брусяной каменьразрабатывалсяоткрытым способомв верхнем течениир. Выми и в бассейневерхней Вычегды.Богатые месторождениякачественногобрусяного камняна р. Печоре сначала XIX векакрестьяне сталисдавать в аренду.Арендаторыплатили договореннуюсумму прямов казначействов счет государственныхподатей крестьян, а те обязывалисьвыработатьопределенноеколичествобрусяных изделийдля себя. Притаких условияхаренды печорскиеместорождениябрусяного камнябыли включеныв традиционноеприродопользованиекоми лишь номинально.На р. Ухте и р.Малица- ель(притоке верхнейВычегды) местноенаселение сдавних порорганизовалодобычу и обработкудоманика(пропитанногонефтью глинистогосланца). Послеобработкидоманик шелна изготовлениепокрытия половв церквях, крышекстолов, подоконникови различныхмелких поделок.Другие минерально-сырьевые природныересурсы в рамкахтрадиционногоприродопользованияиспользовалисьнезначительно.Верхнепечорскиеохотники добывалисвинцовую рудуиз месторожденияна р. Илыч дляполучениясвинца на ружейныепули. На р. Пезмог(приток Вычегды)местные жителидобывали алебастр, который шелна штукатурку, а в районе Кажымскогозавода использоваласьдля аналогичныхцелей белаяглина, добываемаяв прибрежныхобнаженияхСысолы. На нижнейВычегде местныекрестьянекустарнымспособом добывалиохристые краски.А на реках Ухтаи Вымь комижители этихмест собиралив лукошки изеловой корывсплывающуюна поверхностьнефть для освещенияи смазываниятележных колес.Народное жилище. /© Н.Д.Конаков, опубл.в [1] с.248 / Средибольшого разнообразияжилых крестьянскихпостроек Комикрая серединыXIX-начала XX века, сохранившихсяв населенныхпунктах республики, лишь два типаизб локализуютсяна территориис преобладающимкоми населением.Первый из них, выделенныйвпервые этнографомЛ. Н. Жеребцовым(Л. Н. Жеребцов.Памятникинародногозодчества КомиАССР. Сыктывкар,1961) и названныйисследователемкоми народногожилища И. Н. Шургинымсысольскимтипом изб (ШургинИ. Н. Народноежилище коми, Архитектурноенаследие. Вып.37. М., 1988), преобладалв селах и деревняхпо Сысоле, ВерхнейВычегде и ВерхнейПечоре. Названныйтип представлялсобой квадратноев плане сооружение, состоящее издвух равныхпо площадямчастей — жилойи хозяйственной.Обе половинытесно примыкаютдруг к другу, но каждая имеетотдельноеодноскатноепокрытие. Скаткровли жилойчасти домаустраивалсянесколькокруче, чем дворовыйи своим верхнимкраем нависаетнад местомсоединенияпостройки, нижним же краемвыходит наулицу. Жилаяполовина, состоящаяиз двух самостоятельныхизб-четырехстенков- зимней избы(вой керки) илетней (лункерке), объединеныглавным входомчерез сени(посводз) и стоитна высоком (до2 метров) подклете.К задней частиизб примыкаеттрехстенныйсруб крытогодвухъярусногохозяйственногодвора (стын), верхняя частькоторого (поветь)использоваласьпод сарай длясена и громоздкойхозяйственнойутвари. Нижнийярус (карта), соединенныйс поветью узкойлестницей уодного из заднихвнутреннихуглов подклетаизб, используется, как скотныйдвор и состоитиз 1-3 самостоятельныхчетырехстенков- хлевов длясодержаниякоров и овец(гид), поставленныхвплотную кзадней широкойстене двора.Внутренняяпланировкажилищ сысольскоготипа сохранилачерты древнихжилищ коми — полуземлянок, когда основнымисточникомосвещения быладверь: печь, поднятая надеревянноеоснование — опечку, стоитв глубине помещенияи устьем обращенак входным дверямиз сеней. С боковойстороны печинижний венецопечка — ширеостальных: выступающейсвоей частьюон ограничиваетлаз в подполье- голбец (гoбoч).Над лазом устроенатесовая пристройкак печи — надглобец(гoбoч выв). Особенностьюизб сысольскоготипа являетсятакже особоеокошко (пачч(рошинь), освещавшеепространствонад голбцом.В более древних(черных) избахоно служилодля выходадыма. От расположенияпечи зависелои расположениеокон на лицевомфасаде здания- они сильносмещены к крыльцудля освещениястола в переднемуглу (ен ув пельoс), находившегосяпо диагоналиот печи. Домаподобного типав большинствеслучаев расположеныв селениях срядовой планировкой.В застройкеони ориентированыпо неизменномупринципу: креке, к главнойдеревенскойдороге всегдаобращена тасторона ихжилой половины, на которуювыходят сени, т. е. эта стенадома всегдаиграет рольлицевой. Вследствиетого, что жилаяи хозяйственнаяполовины домакаждая в отдельностипокрыты на одинскат, на лицевуюсторону строенияприходитсяплоскостьпокрытия. Благодарянизкой кровлеиз теса и небольшим, редко расположеннымоконным проемамбез наличников, плоскостьрубленой стеныабсолютнодоминируетво внешнемоблике сысольскогожилища, создаваявпечатлениесуровой монументальности.Второй типдома, названныйИ. Н. Шургинымвымским домом-комплексом, господствовалв середине XIX-начале XX векапо СреднейВычегде и Выми.В отличие отсысольскоготипа дома переднийфасад вымскогодома — фронтальный, кровля наджилой частьюи хозяйственнымдвором, расположеннымпо одной осиза жильем, общая, двухскатная.Стык кровлизакрыт охлупнем, обеспечиваязажим верхнихконцов досок.Жилая половинавымского доматак же, как идома сысольскоготипа, состоитиз зимней илетней изб, разделенныхсенями, однакоих внутреннеепространствоорганизованопо-другому.Печь расположенане против входа, а рядом с ними устьем обращенак окнам лицевойстены избы.Передний уголдиагональнойпечи выходитна внешний уголдома — напротиввхода в избуиз сеней. Окнавымского дома, в отличие отсысольского, смещены отцентра домак внешнему углуи расположенына одном уровне- над лавками.Характерноедля сысольскихдомов «паччцрошинь» отсутствует.Ремёсла и промыслы. /© Н.Д.Конаков, опубл.в [1] с.252 / Наиболеемассовоераспространениеу коми издавнаимели деревообрабатывающиеремесла. Дажепростое перечислениежилых и хозяйственныхпостроек, орудийтруда или ихдеталей, средствпередвиженияи домашнейутвари, изготовляемыху коми из древесиныразличныхпород, произрастающихв крае, займетнемало времени.Деревообработкау коми традиционносчиталасьмужским делом.Практическикаждый взрослыйкоми крестьянинвладел технологиейи навыкамиработы по деревуи был способенизготовитьиз него любойпредмет, необходимыйв личном хозяйстве.Вплоть до серединыXIX века в деревообработкеу коми преобладалипростейшиетехнологическиеоперации: рубка, обтесывание, долбление, сверление.Основнымирабочимиинструментамибыли: топор(чер), тесло(керанчер), скобель(гогын), долото(ожин), резец(кандрас) и нож(пурт). Начавшийсяво второй половинепрошлого столетияпроцесс переориентациина производствотоварной продукциейс одновременнопроисходящейдифференциациейремесел вызвалсущественныеизменения втрадиционнойтехнологииобработкидерева, распространилисьу коми и новыеинструменты.Например, сталишироко использоватьсятокарные станкипо дереву, пилы, рубанки; нарядус соединениемконструктивныхдеталей с помощьюдеревянныхшпилек (нагелей)все чаще сталиприменятьгвозди и т. п.Плотницкоеи столярноеремесла в концеXIX- начале XX векабыли наиболееразвиты в близлежащейк г. Усть-Сысольску(Сыктывкару)Вильгортскойволости, в которойбыло около 200плотников истоляров, работающихпо «найму» илипо «заказу».Коми столярыизготавливалина продажу ипо заказу рамы, грабли, салазки, сани, деревянныечасти сохи ителеги, различнуюмебель. Хорошуюрепутацию уместного населенияимели изделиякоми мебельщиковиз сел Выльгорт, Зеленец, Аныб, Деревянск, Мутный Материк, Захарвань, Брыкаланск, Сизябск. Столяры-мебельщикиизготавливалижесткие диваныи кресла, комоды, буфеты, кровати, стулья, посудныешкафы, сундукидля одежды идр. Мебель комимастеров отличаласьтоварным видом, простой формой, украшаласьрезьбой, иногдапокрываласькраской. Фигурныеножки и ручкивытачивалисьна самодельныхтокарных станках.В начале векатаких станковбыло у мастеровс. Выльгорт — два, по одному- в селах Деревянск, Аныб, Корткерос, Летка и Кельчиюр.Выльгортскиестоляры регулярнопоставляликачественнуюмебель наусть-сысольскиебазары, и онаукрашала интерьерыу многих горожан.В с. Ертом (Удорскийрайон РеспубликиКоми) в началеэтого века былаоткрыта столярнаямастерскаядля обучениямальчиков этомуремеслу. В нейнаходилисьстолярныйстанок и инструменты, приобретенныеВологодскимземством. Ежегоднов мастерскойпод руководствомопытного мастера, приглашенногоиз с. Айкино, обучалисьстолярномуделу 8-10 подростков, В процессеобучения вмастерскойвыполнялисьстолярныеработы по заказуместных жителейи административныхучреждений.Широкое распространениев быту у комиимели изделиябочаров. Мастерабондарногодела из древесиныразличных пород(ели, сосны, березы, ольхи, осины)изготавливаликружки и жбаныдля воды и кваса, ведра, колодезныебадьи, ушаты, подойники, банные шайки, кадки, лохании другую домашнююутварь. На р.Печоре, в районахразвитоготоварногорыболовства, стойким и массовымспросом пользовалисьбочки для засоларыбы. Наиболееценную печорскуюрыбу — семгузасаливалив бочках емкостью18 пуд., высотой1 аршин 1 вершок(75 см) и диаметром1 аршин (71 см). Дляостальной рыбыбондари изготовляли«мезенки» — бочкиемкостью 10 пудови «баклажки», вмещающие 5-6пудов. В ижемскихволостях, насредней Печорекрупнейшимибондарнымицентрами быликоми селенияЩельяюр, гдев год производилосьна продажу до2 тыс. бочек иКраснобор — до1 тыс. штук. Крометого, значительноеколичестводеревяннойтары для засоларыбы изготовлялибондари селИжма, Брыкаланскк. д. Усть- Волосницана верхнейПечоре. В началеXX века в Яренскоми Усть-Сысольскомуездах Вологодскойгубернии работалипо заказу и нарынок более900 столяров, плотников ибондарей. ВПечорском уездеАрхангельскойгубернии ихчисленностьдостигала 460человек. Традиционнымводным средствомпередвиженияу коми былилодки. Нарядус небольшимилодками- долбленкамиизготавливалисьи более крупныелодки, сшитыеиз досок. Дляобъемныхгрузоперевозокна территориикрая использовалисьплоскодонныеладьи-шняги, крупные килевыелодки-карбасы, шитики, каюки.Для отправкиобъемных грузовна большиерасстоянияна пристаняхкрупных рекизготавливалиплоскодонныебарки длинойдо 50 м и грузоподъемностьюдо 30 тыс. пудов.Крупным судостроительнымцентром поизготовлениюбарок было с.Ношуль на р.Лузе, изготавливалиих в с. Койгородокна р. Сысола.Строили баркиартели плотниковчисленностьюдо 30 человек.Работали онипо найму, какими-либочертежами непользовались, полагаясь напрофессиональнуюинтуицию. Развитиев крае товарно-денежныхотношений идифференциацияремесел стимулировалипоявлениемастеров-лодочников, работающихпостоянно назаказ. Как правило, помимо тогоони были и неплохиеплотники либостоляры. Издавнакоми крестьяневладели навыкамисмолокурения, и каждое хозяйствособственнымисилами обеспечивалосвои потребностив этом продукте.Устроить смолокурнуюяму было несложно: в косогоревырывали яму, величину которойопределялипо количествузаготовленногосмолья, на днеямы делалиуглублениеи укладывалислой еловойили пихтовойкоры для стокасмолы в него.Смола, стекающаяв углублениев центре ямы, по специальнопроложеннойв земле трубестекала вподготовленнуюпосуду. Смольеукладывалив яме на конус, затем его обкладывалихворостом изакрывалисверху слоемдерна и землей.Для поступлениявоздуха с разныхсторон оставлялинесколькоотверстий, через них изажигали подземныйкостер. В концеXIX-начале XX векаблиз Усть-Сысольскав Богоявленскойволости возникцентр производствасмолы на продажу.Смолокурениемзанималосьв д. Парчег до60 человек, д.Кряжской — до15 чел. и Белозерской- 5 чел. Работалибогоявленскиесмолокуры потрадиционнойтехнологии, получая от 20до 60 пудов смолына хозяйствов год. Эта смолапродаваласьна усть-сысольскомбазаре илисдавалась оптомгородскимкупцам. Некоторыесмолокурыразвозили своюпродукцию налодках в селенияпо рекам Вычегдеи Сысоле. В рядемест (в Пезмоге, Деревянске, Керчомъе наверхней Вычегде, в д. Пашня наверхней Печоре)появилисьвладельцы болеесовершенныхпечных смолокурен.В смолокуренныхпечах смольеуже не соприкасалосьнепосредственнос огнем, а толькопрокаливалось, поэтому смолане засоряласьземлей и сажей, была лучшегокачества. ВПечорском уездеАрхангельскойгубернии производствосмолы на продажусущественногозначения неимело. В 1900 годув уезде было12 маленькихсмолокурен, на которыхработало 14 человек, производящихпродукции на265 руб. Употребляласьсмола преимущественнодля смолениялодок, смолянойводой (сир-ва)пропитывалидля герметичностиобувь. Дегтекурениеу коми былоразвито слабо.Колесный гужевойтранспорт, исключая южныерайоны края, существенногозначения неимел. Нужду вдегте комикрестьянеудовлетворялипреимущественнона ярмаркахи базарах илиже получалиего в небольшихколичествахв ямных дегтеварках(дьцгцодь виеданпач) сами. Товарноепроизводстводегтя былососредоточенов южных волостях, преимущественнов Прилузье. ВНошульскойи Кочергинскойволостях вконце XIX векабыло 6 дегтекуренныхзаводов спроизводствомне менее 1 тыс.руб. в год. Дегтекурениеобеспечивалотам дополнительнымиприработкамиза заготовкубересты и дровзначительнуючасть населения.Березовую смолудля дегтекуренныхзаводов заготавливаликак мужчины, так и женщиныБорисовской, Кочергинской, Уркинской, Шиловскойволостей. ВПечорском уездев 1900 году быловсего 6 дегтярныхзаводов, накоторых работало7 человек, производившихпродукции на170 руб. Скорняжийпромысел былраспространенв Коми краеповсеместно, но занималисьвыделкой овчинкаждой волостивсего лишь по2-3 человека. Большевсего скорняковбыло в пригородномселе Выльгорте- 18 человек в началевека. Работалискорнякиисключительнов зимнее время.Дубление овчинпрактиковалилишь выльгортскиемастера, остальныескорняки выделывалитолько сыромятные.Технологиядубления быласамая простая: овчина смачиваласьсо сторонымездры настоемивовой коры, затем онапросушивалась.Крашением овчинзанималсятолько одинмастер в прилузскомселе Читаево.Выделывалисьовчины вездеодним способом.Вначале ихвымачивалив реке, затемочищали ножоммездру, послечего их намазывализабродившимтестом из ржаноймуки. Намазаннуюовчину складываливначале пополамвдоль, шерстьювверх, а затем- поперек. Послеэтого она сохласутки и более, и ее начиналимять, смочивперед этимнемного молокомили водой. Когдаовчина становиласьмягкой, ее отбеливалимелом с внутреннейстороны. Также выделывалисьволчьи и собачьишкуры. В Выльгортевыделывалии медвежьишкуры, а такжебеличьи шкурки.У ижемских комисущественноеэкономическоезначение имелозамшеделие.Обработкойоленьих шкури выделкой изних замши занималисьв специальнопостроенныхдля этой целипомещениях- «замшевыхизбах». Первыеупоминанияо них относятсяк 70-м годам XVIII векаВ середине XIXвека ижемцы, используя опытгаличскихзамшеделов, существенноулучшили технологиюзамшевогопроизводства, стали привлекатьнаемных рабочих, ввели разделениетруда по операциям.Их продукциявышла на всероссийскийрынок. Преобладающейформой организациитруда у замшеделовбыли артели.В начале XX векав Печорскомуезде Архангельскойгубернии было62 замшевых завода, на которыхтрудилось 230рабочих. Суммапроизведеннойими продукциидостигала 168тыс. рублей вгод. Выделкойкож занималисьна небольшихчастных заводах, в начале векав Усть-Сысольскомуезде такихпредприятийбыло 15, в том числе7 — в городе. Трикожевенныемастерскиев Усть-Сысольскеи две в с. Визингаимели уже фабричныйхарактер ипроизводилиот 1 тыс. до 3 тыс.дубленых кожв год. Изготовлялсятолько подошвенныйи черный сапожныйтовар, кожаболее ценныхсортов поступалав Коми край издругих областейРоссии, напримериз Вятки. Технологияобработки кожбыла простой: вымачивание, выдержка визвестковозольномрастворе, снятиешерсти, дублениев настое ивовойкоры и просушка.После этогоподошвенныйматериал ужешел в употребление, а черный сапожныйокрашивалсяи пропитывалсядегтем. Сапожников, работающихна рынок, в Комикрае было немного.Основнымицентрами сапожногоремесла былиг. Усть-Сысольск, где в началевека было около40 сапожников, и с. Выльгорт- до 30 человек.Производствомдомашних тканейзанималисьповсеместно, но работали, как правило, на себя. Ткаливезде на самодельныхстанках. Небольшойцентр по производствудомашнего сукнаимелся в д. Аранецна Печоре, тамэтим кустарнымремеслом занималось8-10 хозяйств, каждоеиз которыхпроизводилов год на продажуне более чемпо 30 аршин (около20 м) выделанногосукна. В нижневычегодскихи сысольскихволостях Комикрая существенноераспространениеимело изготовлениеваляной обуви.Катанием обувизанималисьисключительнопо заказу и изматериалазаказчика.Из-за недостаткасырья для катанияэтот промыселбыл преимущественноотхожим. Уходилив Вятскую, Пермскую, Оренбургскую, Тобольскуюгубернии илиже в другиеволости, преимущественносеверные, своихуездов. Кузнечно-слесарныйпромысел в краебыл развитмало, вездеработали позаказу. Выльгортскиекузнецы в небольшихколичествахизготовлялидля продажина усть-сысольскихбазарах топоры, косы, ухваты, кочерги, замки, петли и т.п.Инструментыкузнецов: меха, молоты, клещиобычно былисамодельными.Слесарныеработы ограничивалисьпреимущественнопочинкой старыхизделий, напримерпайкой самоваров.Одним из древнейшихзанятий у коми, как и у другихнародов, былогончарство.У коми глинянуюпосуду длясобственногопотребленияделали в основномженщины. Припроизводствеее в домашнихусловиях дажев начале XX векасохраняласьархаическаяленточно-жгутоваятехника. Посудулепили в жилыхпомещениях, в холоднойполовине дома, или прямо наулице. Обжигпроисходилв русской печи.На рынок такаяпосуда не поступала.Ручной гончарныйкруг появилсяу коми в XV веке, но широкогораспространенияне имел. Этобыл круг легкоготипа, относящийсяк северорусскойсистеме гончарныхкругов. С концаXIX века они сталиупотреблятьдля обжигаспециальныепечи, которыеобычно сооружали2-3 мастера напаях. В печиобжигали занеделю до 300гончарныхизделий. Многиемастера-гончарыпокрывали своиизделия зеленымглянцем илибесцветнойглазурью.Орнаментироваласьпосуда редко.Наибольшееразвитие гончарноепроизводствоимело в с. Выльгорти с. Прокопьевкав Прилузье, гдевыделилисьмастера, работающиетолько на рынок.Ассортименткерамики былневелик: большиекорчаги дляхранения воды, горшки дляприготовленияпищи, кринки, глиняные.сковородкии плошки. В с.Важгорт изготовлялитакже глиняныечайники. Кое-гдемастера делаликерамическиесветильники.Другие ремеслаи промыслы вконце XIX-началеXX века распространенияв Коми крае неимели. Резьбаи роспись подереву. /© В.П.Зеновская, опубл.в «Историко-культурноматласе РеспубликиКоми», 1997г. с.260/Художественнаяобработкадерева на территорииКоми края вконце XIX- нач. XXвека представленанесколькимивидами: объемнойи орнаментальнойрезьбой, церковнойскульптурой, кистевой играфическойросписью. Каждыйиз видов имеетразличныймасштаб распространенностии уровеньхудожественно-стилевогоразвития. Наибольшееразвитие получилаобъемная резьба.Круг вещественныхпамятниковс этим типомдекора разделяетсяна две группы:1) скульптурныеизображенияв архитектуре;2) посуда и утварь.Скульптурнойрезьбой украшалисьв основномконцы охлупневогобревна и уключинна крыше. Резьбабыла распространенасвоеобразными«гнездами»на Мезени, Вашке, на верхнейВычегде. Однойиз отличительныхособенностейпосуды и утвариявляетсяхудожественнаяобразностьизделий. Синонимичностьфункционально-бытовыхпредметовопределяласьглубиннымипластами народногомировоззрения.Создаваяразнообразныековши, блюда, солоницы, чашки, мастера средствамипластики достигаливысочайшейстепени активностивосприятия, позволяющейтрактоватьэти изделиякак произведениядекоративнойскульптуры.Например, солоница-утица, которую дарилидочери в деньсвадьбы, являласьпо сути, предметновоплощеннымобразом легендарногосвященногопредка, сотворившегомир. Орнаментальныйдекор использовалсяв виде трехгранно-выемчатойи контурнойрезьбы. Украшалисьножки прялок, стояки швеек, веретена, шкатулки.Мотивы резьбыбыли несложные: крестообразныефигуры, уголки, розетки. Нобогатствокомпозиционноговидения позволяломастерам достичьинтересныхорнаментальныхрешений. В однихслучаях резныеэлементы организованыв горизонтальныеполосы, в другихони образуютсплошную, какбы мерцающуюмелкоузорнуюкомпозицию.Графическаячеткость имелкий масштабмотивов придаютэтим композициямособое изящество.ТерриторияКоми края являласьсоставнойчастью огромногокультурногопространстваот ВеликогоУстюга до Урала, где в XVIII-XIX векахпроцветалоискусствоцерковнойдеревяннойскульптуры.Немногиесохранившиесяпроизведениясвидетельствуюто высоком уровнехудожественноговаяния мастеров.Обработкадерева и бересты. /© В.П. Зеновская, опубл.в [1] с.262/ Деревошироко использовалосьв повседневнойжизни народакоми. Мастерахорошо зналисвойства различныхдревесныхпород. Деревообрабатывающийинструментбыл довольноразнообразными позволялвыполнятьмногочисленныеоперации. Навооружениимастеров былитопоры, тесла, различные видыскобелей, долота, сверла, резцы, уторники, стамески.Размеренныйуклад крестьянскойжизни определялпрактическуюцелесообразностьокружающегопредметногомира. Каждаявещь должнабыла быть нетолько прочной, удобной в обращении, но и красивой.Из поколенияв поколениеоттачиваласьтрадиционностьформы и выверяласьорганичностьизобразительныхприемов. Значительныхуспехов комимастера достиглив строительномремесле. Онистроили высокиепросторныеизбы со сложнойвнутреннейпланировкойи с примыкающимк ней хозяйственнымдвором пододной двускатнойкрышей. Материально-практическаязаданностьформы не нарушаетмонументальнойкрасоты северногодома. Окрыленныйохлупнем-оберегомон воспринимаетсякак великолепноесооружение, возвышающеесясреди бескрайнейпармы. Из дереваделали сохии бороны, вилыи грабли, ткацкиестанки, прялки, веретена, столярныйи плотницкийинструмент.Многие крестьянесами изготавливалидля своего домамебель: столы, скамейки, стулья, кровати, посудныеполки простойформы, несколькомассивную, почти без элементовдекора. Изделиямастеров, которыеработали назаказ, отличалисьразнообразиеми изяществом.Эта мебельимела ровную, гладкую поверхность, спинки диванов, филенки шкафоввыстругивалисьиз тонких пластинок, ножки столов, диванов, ручкикресел вытачивалисьна самодельномтокарном станке.Славились своиммастерствоммебельщикииз сел Гам, Брыкаланск, Аныб, Деревянск, Выльгорт. Деревяннойбыла значительнаячасть посудыи утвари: долбленая, плетеная, сшивнаяи бондарная.Долбленуюпосуду отличаетконструктивнаялогичностьформы, лаконичностьобработки. Онаудобна и надежнав обиходе.Расписывалисьизделия редко.Совершеннаяпластическаяформа, красиваятекстура древесиныне нуждаласьв дополнительномдекоре. В большихколичествахвырабатываласьпосуда на рынок.Резанием посудына продажузанималисьв селах Зеленец, Выльгорт, Небдино, Слободское.Широко использовалисьв крестьянскомхозяйствебондарныеизделия: разнообразныекадки, бочонки, подойники, жбаны. Работабондаря быланепростой, требовалаопределенныхнавыков, особеннопри сборке.Древесинуотбиралипрямослойную, без свиливатостии сучков, длякаждого изделия- определеннойпороды. Былозамечено исстари, что хранитьмолоко и сбиватьмасло лучшев посуде изеловой древесины, а капуста, засоленнаяв осиновойкадушке, досамой веснысохраняетбелизну и ядреность.Лучшие бондариработали вселах Кельчиюр, Щельяюр, Коквицы, Палевицы. Бондарныйпромысел былдоходный, в годмастера зарабатывалидо 60 рублей(XIX-начало XX века).Немало домашнейутвари делалииз дранки, ивовыхи черемуховыхветок, сосновыхи еловых корней.Ивовые прутьяиспользовалидля крупныхвещей — корзин, чемоданов, тарантасов.Из дранки делаликорзины и шкатулки.Лучшим материаломдля плетениясчитался сосновыйкорень, гибкий, красивогоглянцево-желтогоцвета. Из негоплели чашки, тарелки, блюда, воронки дляпроцеживаниянапитков. Плелив основномспиральнымплетением.Тщательностьобработкиопределялаособую прочностьплетеных изделий, которые служилидесятилетиями.Одним из самыхлюбимых ииспользуемыхматериаловбыла береста.Легкая, красивая, эластичная, водонепроницаемая, она была незаменимав крестьянскомбыту. Из нееделали разнообразнуюутварь и посуду, рыболовныеорудия, музыкальныеинструменты, обувь. Начальными важным моментомработы былазаготовкабересты, таккак от добротностиматериалазависели качествои долговечностьизделий. Например, в туесах цельныйвнутреннийслой без малейшихтрещин и разрывовпозволял добитьсятермостойкогоэффекта. Заготавливалибересту вопределенноенепродолжительноевремя активногосокодвижения, подбирая деревьяздоровые, гладкоствольные.Распилы накругляки исъемку берестыпроводили всоответствиис размерамибудущих изделий.Часть вещейделали сразу.Бересту длязимних работхранили в холодномпомещении, непосредственноперед работойзапаривалив воде. Разнообразныекоробы длярукоделия, сыпучих продуктов, шкатулки, табакерки, солонки выполнялисьпо типу туесов- двухслойныхсосудов цилиндрическойформы со вставнымидеревяннымдном и крышкой.Они украшалисьтиснением, наложениемдруг ма другаполосок берестыс фестончатымикраями. Из берестяныхлент шириной1-3 см плели заплечныемешки для сборагрибов и ягод- пестери, кузовки, корзины, дорожныесолонки, ведра.Роспись. /© В.Э.Шарапов, опубл.в [1] с.264/ Обобщающиеисследованияпо крестьянскойросписи Севера, Урала и Прикамья, в частности, опыт картографированияпоказывают, что наименееизученной вэтом планеостается территорияКоми края заисключениембассейна р.Печора. В бассейнер. Вычегда ккрупным центрампо производствурасписнойдеревяннойутвари могутбыть отнесенысела Дон, Керчомъя, Ниж. Вочь, Ручьи Вомын. Вычегодскиемастера — плотники, столяры и набойщикипо тканям — покрывалиросписью интерьерыизб, мебель, ткацкие станы, льнотрепала, прялки и деревяннуюпосуду. Росписьвыполняласьв свободно-кистевой техникес использованиемконтурныхприемов нанесенияорнамента.Поверхностьизделия предварительнопокрываласьплотным слоемкраски, какправило, мягкойтональности(красной, оранжевой, коричневой, темно-синей)- создавалсяфон, на которыйорнаментальнаякомпозициянаносиласьчерной, белой, голубой, желтойи зеленой краскамиярких оттенков.Стены и дверижилых помещений, сундуки, дуги, туеса и деревянныековши покрывалисьрастительныморнаментом(композициииз стилизованныхизображенийцветов, деревьев), а орудия ткачестваи прядения — геометрическим.Если росписьсочеталасьс резьбой, тоэлементы резногоорнамента(многолучеваярозетка, круг, косой крест, треугольники т. д.) оттенялиськрасками контрастныхс фоном цветов.При рассмотрениистиля удорскойросписи особыйинтерес представляютрасписныепрялки. Местныежители до настоящеговремени различаютдва типа прялок:1. «Пирога козяль»или «Ладьякозяль» — веслообразнаяпрялка, близкаяпо форме и стилюросписи карельскими поморскимпрялкам. 2. «Пинякозяль» — лопатообразнаяпрялка, обрамленнаяна вершинелопасти 3-7-фигурнымиглавками.Расписывалисьэти прялки вбеглой штриховойманере по типумезенских.Единичныеобразцы такназываемой«индивидуальной»росписи зафиксированыв Сыктывдинскомрайоне — в селахСлудка, Прокопьевка, Ипатово и вСысольскомрайоне — в с.Куратово. Однаков данных случаяхвряд ли можноговорить обоформленииустойчивойместной традициив композиции, стиле и техникеросписи и, соответственно, о складыванииопределеннойшколы мастеров; Расписныеизделия комимастеров почтине встречаютсяза пределамирассматриваемыхареалов по рядупричин. Вероятно, работы местныхмастеров немогли конкурироватьс изделиямикрупных северорусскихпромысловыхцентров поросписи и поэтомуне вывозилисьдля продажина ярмарки. Посвидетельствамстарожиловместные мастерарасписывалидеревяннуюутварь толькодля родственникови односельчан.Как правило, расписныеорудия ткачестваи прядения былиобязательнымиатрибутамисвадебнойобрядности.Так, например, в с. Керчомъярасписнаяпрялка илитрепало дарилисьв следующихслучаях: парнемдевушке — будущейневесте — напосиделках; на свадьбекрестным невесты«на счастье»; мужем молодойжене на первомгоду совместнойжизни. Естественно, что впоследствиитакие вещиникогда немогли бытьпереданы илипроданы чужимлюдям и переходилитолько по наследствупо женскойлинии. По поверьям, бытующим всреде вычегодскихкоми и сегодня, человека можнолегко «испортить»или «сглазить»через вещь, изготовленнуюим либо принадлежавшуюему. Следуеттак же отметить, что некоторыеиз рассмотренныхвыше центровпо росписи втрадиционныхпредставленияхкоми населениясоседних регионовдо настоящеговремени считаются«колдовскими»: на Вычегде ожителях селДон и Керчомъяговорят — «еретники»(т. е. колдуны); на Выми «еретническим»называют с.Кони; в Удорскомрайоне в средекоми населениябассейна р.Мезень считается, что «на Вашкеживут одниконовалы» (взначении «колдуны»).Бассейны рекВашка и Вымьявляются пограничнымитерриториями, заселеннымииноэтничнымнаселением.Для коми, проживающихв этих регионах, были характернытесные связис русским населениемАрхангельскойи Вологодскойгуберний. Так, например, поданным Л. Н.Жеребцова,"… удорскиеконовалы, набойщики, пимокаты ежегодноходили на Пинегу, принося с собойсвои уменияи обычаи. Пинежскиемастера тожене раз бывалина Вашке...". Какотмечаетисследователь,«этническиеконтакты нашлиотражение ив смешанныхбраках». Исследователи, занимающиесяизучениеммежэтническихконтактоврусского населенияна европейскомСеверо-Востоке, отмечают, чтосмешанные бракирусских спредставителямифинно-угорскихнародностейвсячески поощрялисьобеими сторонамии, более того, считалось, чтодети, произошедшиеот таких браков, обладаютзначительнымимагическимиспособностями.В искусствоведческойи этнографическойлитературенеоднократнообращалосьвнимание на«связь северныххудожественныхцентров сдеятельностьюмастеров-староверов».Эти наблюдениянаходят некоторыеподтвержденияи в традицияххудожественнойросписи подереву у коми.Так, например, в селе Керчомъяросписью занималиськоми мастера- выходцы изсемей старообрядцев-беспоповцевспасовскоготолка (согласие«глухая нетовщина»); на Удоре работаликоми мастерастарообрядцы-беспоповцыспасовскоготолка и скрытники.Как показываютполевые разысканияво многих селенияхна р. Вашка, вдомах зажиточныхкрестьян икупцов размещалисьтайные кельискрытников, которые неимели собственностии жили тем, чтозанималисьна заказ различнымиремеслами: ткали, вязали, вышивали бисером, переписываликниги и писалииконы. Рассмотренныематериалыпоказывают, что оформлениецентров самобытнойросписи подереву у комипроисходитв ареалах совместноголибо пограничногопроживанияс русским населением(в частности, старообрядческим).Именно в этихконтактныхзонах происходитрождение такихэтнокультурныхфеноменов, какудорская ивычегодскаяроспись подереву. Очевидно, что в данномслучае «культурныйбилингвизм»способствовалне размытию, а напротив, плодотворномуразвитию самобытнойэтнокультурнойтрадиции. Ткачество, вышивка, набойка. /© В.П. Зеновская, опубл.в [1] с.272/ До 30-х годовXX века распространеннымвидом женскогорукоделия укоми было ткачество.На ткацкомстане вырабатывалигрубую мешковинуи толстое сукнодля верхнейодежды, половики, нарядную пестрядь, белоснежныйхолст для рубах, узорные браныеполотенца.Материаломдля тканья былилен и конопля.Не один десятокопераций совершалипроворныеженские руки, прежде чем изльняного снопаполучалисьмотки шелковистыхнитей. Ткатьначинали вмарте, стараясьзавершитьработу к пасхе.Мастерицы краявладели несколькимивидами техникитканья: закладной, браной, многоремизной, что позволялоткать белые, цветные иорнаментированныехолсты. Широкоераспространениеимела пестрядь- холст в клеткуразных размерови цветовыхсочетаний.Пестрядьиспользоваласьглавным образомдля изготовленияповседневнойодежды: мужскихи женских рубах, сарафанов, детской одежды.Тонкие и изящныепо фактуре, внарядную крупнуюклетку, пестрядишли на изготовлениеполотенец.Каждую деревенскуюизбу украшалиполовики — домотканыепестрые дорожки.Ткались онииз разноцветноголоскута польняной илихлопчато-бумажнойоснове. У каждоймастерицы быласвоя излюбленнаяцветовая гамма, в рамках которойона выстраиваладекоративныекомпозиции, подбирая сочетанияи оттенки. Ремизнаятехника позволялавырабатыватьфактурныеткани. Узорыткани получалисьблагодаряпереплетениюнитей основыв виде кубиков, ромбиков, елочек, зигзагов. Ониполучалисьвыпуклыми налицевой и вдавленнымина изнаночнойстороне. Узорноеткачествовыполнялосьнесколькимивидами бранойтехники. Наиболеенарядными былиизделия, украшениемкоторых служилиузоры красногоцвета. Такойузор выбиралсяот руки по белымнитям основы, через которыепропускалсяуток с нитьюкрасного цвета.Узоры на изделияхрасполагалисьв определенномпорядке. В женскихрубахах орнаментировалосьоплечье, обшлагарукавов в сочетаниис пришивнымкумачом и подолв рубахах-сенокосницах.На скатертяхузоры располагалиськаймами покраям. Особоезначение придавалосьукрашениюполотенец, имевших разноеназначение.Специальнымполотенцемобтиралиноворожденного, хлебом-сольюна узорномполотенцеблагословлялипервые шагичеловека всамостоятельнойсемейной жизни, полотенцембыл освящени последнийпуть человекана земле. Основойдекорировкив браном ткачествеслужил горизонтальныйорнаментальныйбордюр, чтобыло связанос особенностьютехнологии.Декоративноеизображениеполучалосьза счет варьированияколичествабордюров, ихразмеров исодержаниявходившихорнаментальныхмотивов, пользовалисьдиагонально-геометрическиемотивы: косойкрест, ромбпростой, многослойный, с пересеченнымии продленнымисторонами.Кроме типичныхгеометрическихмотивов встречаютсястилизованныефигуры человекаи животных.Основнымиизделияминестаночноготкачества былипояса. Они являлисьобязательнойпринадлежностьюмужской и женскойодежды. Ткалипояса из домашнейльняной и шерстянойпряжи или покупалигарусные ихлопчатобумажныенитки, отдаваяпредпочтениеярким, сочнымцветам. Основныхспособов тканьяпоясов былотри: тканье надощечках, набердечке и нанитку. Названияспособовсоответствуютспециальнымприспособлениям- дощечке «таб», бердечку инитченкам, припомощи которыхосуществлялисьприемы полученияузоров на поясе.Больше всегопоясов выполнялосьна бердечке.В каждом поясечетко различаетсяширокий центральныйузор и узкийузор каемок.В основе всехрисунков напоясах лежитгеометрическийорнамент снаиболее частовстречающимисямотивами креста, уголка, ромба.В различныхвариациях икомпозиционныхструктурахони образуютмногообразиедекоративныхрешений. Мастерицыкрая владелинесколькимивидами вышивки, которые использовалидля украшенияизделий. Вышивказолотыми исеребряныминитями былараспространенана Ижме. К богатомуижемскомукостюму, сшитомуиз шелковыхи атласныхярких тканей, вряд ли бы подошелдругой головнойубор, кромерасшитых золотоми серебромошувок и кокошников.Вышивка выполняласьпо заранеевырезанномутрафарету изплотной ткани, картона илибересты. Наживленныйшаблон покрывалсяплотным гладевымшвом «в прикреп»драгоценнойнитью. Выпуклые, как бы объемныеузоры мерцалипереливами.В районе верхнейи средней Вычегрыи в бассейнеСысолы с началаXX в. широкораспространиласьвышивка крестом.Ею украшаликонцы сборчатыхрукавов и горловиныженских рубах, подолы передников.Вышивалисьузоры растительногохарактеракрасными ичерными нитками.Филейная вышивка, представляющаяиз себя вышивкуцветным гладьевымшвом по готовойсетке, распространиласьв начале векапод влияниемрусской городскойкультуры вкрупных призаводскихселах Нювчими Кажим. Вышивка, которая бытовалав бассейне р.Летки и в верховьяхЛузы, оченьинтересна своейсамобытнойтехникой, композиционными колористическимрешениями.Основнымивышитыми изделиямиявляются женскиерубахи и женскийголовной убор- сорока. В рубахахгеометрическиеэлементы вышивки, организованныев узкие бордюры, располагалисьпо воротнику-стойке, вдоль нагрудноговыреза, по обшлагамрукавов и пооплечью. Вышивкавыполняласькраснымихлопчатобумажныминитями по беломухолсту. Мастерицыиспользоваликомбинациитрех швов: набор, тамбур и двухстороннийшов. В сорокеширокие узорныеполосы оченьплотной, виртуозновыполненнойвышивки украшаликаждую частьсороки: налобник, два боковых«крыла» и «хвост».Геометрическиеи геометризированныеэлементы орнаментавышивалисьшелковыми, хлопчатобумажнымии шерстяныминитями красного, вишневого, терракотового, белого, черногоцветов в техникесчетной глади, набора, креста, косого стежка.Одним из наиболееразвитых промысловв крае былопроизводствонабойки. Толькосеверные коми- ижемцы, невыращивающиелен из-за суровыхклиматическихусловий, невладели этимремеслом. Красильнибыли почти вовсех крупныхселах. В Усть-Сысольскомуезде, например, в конце XIX в. было20 красилен. Процесснабойки включаетряд последовательныхопераций по«набиванию»,«печатанию»специальныминабойнымидосками узоровкраской, окрашиваниюткани в красителе, просушиванию, лощению. Еслинужно былоизготовитьмногоцветнуюнабойку, тоиспользовалидополнительныедоски отдельнодля каждогоцвета. Набойныедоски-штампыизготавливалисами красильщики.Трафарет набивалсяметаллическимиили деревяннымишпильками ипластинамив соответствиис заранее задуманнымрисунком. Большаячасть узоровбыла растительногохарактера.Наиболее частовстречаютсямотивы розеточногоцветка, стеблейс бутоном, цветущихветок. Набойнаяткань шлапреимущественнона шитье сарафанов.Самая простаяи дешевая набойка- это ткань синегоцвета с несложныммелким узоромбелого цвета.Более нарядныеткани с многоцветнымисложными узорами, часто с орнаментальнойкаймой, использовалисьдля праздничныхсарафанов.Художественнаяобработка меха, глины, металла. /© В.П. Зеновская, опубл.в [1] с.276/ Обработкамеха. Обработкамеха получиланаибольшееразвито у севернойгруппы коми- ижемцев, занимающихсяоленеводством.Из шкур оленейижемцы шьютодежду, обувь, сумки, постельныепринадлежности.Обрабатывалишкуру, шили иукрашали одеждуженщины. Девочкиучились этомуремеслу с 6-8 лет.Будущая хозяйкадолжна бытьмастерицей, умеющей хорошошить и подбиратькрасивые сочетаниямеха. Нередков процессешитья создавалисьподлинныепроизведенияискусства. Вфольклоресеверных комиданы образныеописания такихизделий: «Красивуюмалицу достала, Цвета черноговорона панды, Трех сортовсукно, из белогонеблюя опушкакапюшона, Ещебелее пыжик, цвета черноговорона рукавицы, Зеленым бархатомкрытая малица».Для изготовленияразнообразныхвещей использовалисьчасти шкуроленей определенноговозраста исезона забоя.Малица являласьосновным видомзимней одежды.Это шуба закрытоготипа, без застежек, с капюшономи рукавицами.Она шиласьмехом внутрь.В особо холоднуюпогоду поверхмалицы надевалсясовик, сходнаяпо покрою одежда, но сшитая мехомнаружу. Обувьоленеводов- пимы, представляютсобой длинные, до паха, мягкиесапоги, сшитыеполностью измеха. Для удобстваони подвязывалисьпод коленомшерстянымишнурками скистями. Измеха шилисьсумки «тучу»и «патко» самыхразных размеров, от маленькихсумочек длярукоделия довместительныхбаулов, в которыхперевозиласьдомашняя утварьпри перекочевкахоленеводов.Основным приемомдекорированиямеховых изделийявляется мозаика- выполнениеорнаментальныхкомпозицийиз контрастныхпо цвету кусочковмеха и введениев композициюразноцветныхсуконных изамшевых деталей.Так, например, украшениеммалицы служиламеховая каймана подоле изчередующихсяузких полосокбелого и темногомеха. В пимахподбиралиськонтрастныепо цвету долевыедетали кроя, и в продольныешвы вносилисьсуконные вставкижелтого и красногоцвета. Особобогато украшалисьсумки. Орнаментальныекомпозициина сумках состоялииз геометрическихэлементов, организованныхв ленточныебордюры. Нанекоторыхсумках «тучу»встречаютсястилизованныеизображениязооморфныхи антроморфныхфигур. С началаXIX века ижемцыначали заниматьсяпереработкойоленьих шкурна замшу, и ксередине веказамшеделиепревратилосьв хорошо развитоепроизводство.По всему Ижемскомукраю работализамшевые заводы.Так, в 1913 годунасчитывалосьболее 50 заводов, где в год обрабатывалосьболее 100 тыс.оленьих шкур.Замша продаваласьна местных ицентральныхярмарках, экспортироваласьза границу, восновном вАнглию. Обработкаглины. Гончарство. /© В.П. Зеновская, опубл.в [1] с.276/ До начала30-х годов XX векаизделия изглины нарядус деревяннымишироко бытовалив крестьянскомхозяйстве. Дляпроизводстваиспользовалисьместные сортаглин; жирныеглины нейтрализовалидобавлениемпеска или толченогокамня. Гончарствомзанималисьпреимущественноженщины. Лепилипосуду в холоднойполовине дома, иногда прямона улице. В концеXIX-начале XX векапреобладающейтехникой повсей территориикрая была лепкасосудов ленточно-жгутовымспособом. Кромеленточно- жгутовогоналепа зафиксированыархаическиеспособы изготовлениякерамики. В с.Летка Прилузскогорайона бытовалспособ «формовкина моделях», при которомслужившиймоделью деревянныйстержень обмазывалсяглиной и послепросушиванияудалялся. В с.Нившера Корткеросскогорайона изготовляласьпосуда «скульптурным»способом. Приданной техникесосуд выдалбливалсяпальцами изкомка глины.Изделия, вылепленныевручную, отличалисьгрубой обработкойстенок, былималообъемные- до 1 литра, черногоцвета. С началаXX века получилраспространениеручной гончарныйкруг северорусскоготипа, ножнойгончарный кругпоявился лишьв 30-е годы Дляобжига посудыиспользовалисьдомашние печи, иногда мастера-гончарына паях строилиспециальныепечи для обжига.Производительностьтаких печейбыла значительновыше, за неделюобжигали до300 изделий. Многиеизделия глянцевалисвинцом насмоле, получаязеленоватуюглазурь. Орнаментироваласьпосуда редко.Иногда шейкисосудов украшалисьволнисто-линейнымузором, в с. Выльгортдля декораиспользовалиангоб (жидкуюбелую глину).По ассортиментупосуда былаидентичнаглиняным изделиямв других регионах: это всевозможныеемкости длянапитков и еды- корчаги, горшки, кринки, чашки.Из специальнойпосуды интереснаовальная сковородадля приготовлениярыбы — «чери-латка».Изготовлениекирпичейпроизводилосьпо мере необходимости, в основном длясооруженияпечей, и носилохарактер домашнегопроизводства.С развитиемцерковногои гражданскогостроительстваи возрастаниемспроса на кирпичиоткрываютсякирпичныезаводы. Обработкаметалла. В концеXIX-начале XX векамастера краявладели несколькимиспособамиобработкиметалла. В селахКраснобор, Ижма, Бакур, Сизябск существовалобронзовоеплоско-рельефноелитье. Отливалиразнообразныеизделия: частиоленьей упряжи, ременные пряжкии накладки, кольца, цепочки.Литье производилосьпутем оттискамодели в увлажненнойформовочноймассе и последующейзаливки вобразовавшуюсяпустоту расплавленногометалла. Изделияэти весьмамассивны иувесисты. Пряжкибыли прямоугольнойформы с несложнойпрофилировкойи прорезнымиузорами. Накладкиобычно выполнялисьовальной илитреугольнойформы с сердцевинойили круглойпрорезью.Многочисленныеизделия изготавливалисьв технике ковки.В каждом крупномселе, а то и внебольшойдеревне быласвоя кузница.Здесь, у пылающегогорна, под звонкийперестук молотасвященнодействовалкузнец, выполняязаказы односельчан: ковал серпыи косы, вилы имотыги, ухватыи сечки, замкии ключ, оковывалтелеги и сани.Профессиякузнеца былаодна из самыхпочитаемых.Кузнец былнезаменимыйч ловек длякрестьянс

когохозяйства.Помимо этого, фигура кузнецабыла окутанамистическимореолом, томупредставлениюо кузнецеспособствоваланекотораятаинственностьего профессии, постояннаясвязь с огнеми водой — с двумяпочитаемымистихиями. Народныйкостюм. /© Ю.П.Шабаев, опубл.в [1] с.278/ Народнаяодежда комидостаточноразнообразнаи имеет целыйряд локальныхвариантов иликомплексов.При этом есликомплекстрадиционногомужского костюмаединообразенна всей территории, за исключениемзимней верхнейодежды ижемцев, то женскийкостюм имеетсущественныеразличия, которыекасаются техникикроя, использованныхтканей, орнаментации.Исходя из этихразличий, выделяетсянескольколокальныхкомплексовтрадиционнойкоми одежды: ижемский, печорский, удорский, вычегодский, сысольскийи прилузский.Комплекстрадиционногоженского костюмасостоял из двухосновных элементов: рубахи и сарафана.Обувью почтиповсеместнослужили кожаныекоты, зимой — валенки (у ижемцев- пимы), а верхнейнаплечнойодеждой и умужчин и у женщинслужил сукман, зимой — овчинаяшуба, у ижемцевеще и малица.Ижемский костюм.Ижемский женскийкостюм отличаетсяпрежде всеготем, что дляего пошивавсегда использовалипокупные ткани, посколькусеверная природане позволялавыращиватьна Ижме лен иконоплю дляпроизводстватканей. Ижемцыпредпочиталине добротностьтканей, а ихяркость иблагородство.Поэтому покупалив основномдорогие завозныеткани — шелк, атлас, саржу, альпак, кашемир.Женские рубахи, к примеру, шилисьиз шелка. Дляижемского типаженской рубахихарактеренспецифическийворот: он высокий; застегиваетсяна две пуговицыи выкраиваетсяиз широкойтесьмы. Ижемскиесарафаны представляютсобой тип круглогосарафана. Шилисьони, как правило, из шелка срастительныморнаментом, для чего обычноиспользовали7-8 прямых полостканей. Складкизакладывалисьот центра спинкик переднейчасти сарафана, на спинке делаласьодна двойнаяглубокая складка.В переднейверхней частисарафана междубретелямипродевалсяшнурок-вздержкадля затяжкипередней частисарафана подгрудь. Снизук сарафанупришивалисьбогатые кружева, а по подолу — бахрома. Удорскийкостюм. На Удоренаселение почтине занималосьпрядением иткачеством, и поэтому здесь, как и на Ижме, уже в конце XIXвека одежду, и в том числерубахи, шилииз фабричныхтканей. Покройженской рубахибыл аналогиченсевернорусскому: ее шили с прямымиплечевымивставками — «ластович»или поликами.Рубаху шилисо стойкой.Удорский сарафан, который имелназвание «кунтей»,«синюка», «синяк», шился из грубогохолста синегоцвета. Лиф сарафанабыл на холщовойподкладке, подол подкладане имел. Удорскийсарафан шилсябез складок.На переднемполотнищепраздничногосарафана («штофника»)по центральномушву, соединяющемудве половиныткани, пришиваласьширокая тесьмафабричногопроизводства, а между полоскамитесьмы пришивалисьмелкие металлическиепуговицы нарасстоянии3-4 сантиметровдруг от друга.Удорский вариантпраздничногосарафана шилсяиз парчи. Головнымиуборами служилиразличные шали.Печорскийкостюм. Рубахив комплексекостюма верхнейПечоры шилисьсо стоячимворотникоми глухой застежкойна пуговицахпосреди груди.Под разрезподшивалипланку. Рубахибыли с узкимиобшлагами иоборками. Этоттип рубах появилсядостаточнопоздно и сходенс русским. Вселениях поберегам Печорыбыли распространеныпрямые сарафаны, которые появилисьу коми позже, чем косоклинные.Их называли«московскими».Появлениепрямого сарафанау коми, как и урусских, повсей вероятности, связано с широкимраспространениемфабричныхтканей. Прямыесарафаны былидвух разновидностей: на лямках и слифом или корсажем.Первый типпрямого сарафанапредставлялсобой юбку снеширокимилямками, сшитуюиз пяти-шестиполос ткани.На подоле нашивалиполоски изцветной ткани, кружева и бахрому.Юбку сарафанас корсажем шилииз одного поперечногокуска ткани, а корсаж закладывалив мелкую складку.Юбку делалина холщовойподкладке.Корсаж застегивалсяспереди на дважелезных крючка.Шили этот сарафантоже с бретелями.Головным уборомверхнепечорскихженщин былсборник. Сысольскийкостюм. На Сысолеженские нарядышили из пестряди, сатина, атласа.Рубаха сысольскихженщин состоялаиз двух частей: верхней — «сое»и нижней — «стан».Рубахи шилисо стойкой, которая быларазной длины- девушки носилирубахи с болееоткрытым воротом, и у них стойкабыла длиннее; рубахи замужнихженщин имелиболее глухойворот. Низ рукавовсобирался вмелкую складку, а края обшивалисьтесьмой. Стойкаворота и рукаваукрашалисьвышивкой, Сысольскиесарафаны относятсяк типу косоклинных.Для пошивасарафановиспользовалиразличные ткани- пестрядь вкрупную клетку, а с конца XIX века, с проникновениемфабричныхтканей — сатин, корсетнуюткань, атлас.Сарафан шилиобычно из 8-миполос ткани, которые былизаужены кверхув виде трапеции.Верхняя частьсарафана собираласьв складку доразмеров объемагрудной клетки.Верхняя частьсарафана представляласобой корсетвысотой 14-16 сантиметров, который сбокуимел разрез, застегивавшийсяна крючки. Поподолу сарафанаобычно пришивалисьтри полосы изсатина красногоцвета. Женскимиголовнымиуборами наСысоле былисборник и сорока.Вычегодскийкостюм. Комплексвычегодскогокостюма сходенво многом ссысольским.Женские рубахишили из отбеленныххолстов. Рубахасостояла издвух основныхчастей — верхнейи стана. Основнымтипом сарафанана Вычегде былкосоклинныйсарафан, онсостоял из двухпрямых полоси четырех клиньев, подол украшалсятремя полоскамииз сатина. Передники задние полотнищабыли прямыми, а боковые полосывыкраивалисьв виде клиньев, доходящих доверхней кромкисарафана. Сарафанбыл сравнительноузким и носилсяна короткихлямках. На праздникповерх сарафананадевали короткуюраспашную кофтус широкимирукавами, собраннымина запястьев сборку. Головнымубором являлсясборник, которыйбыл совершеннолишен вышивкии шился из парчиили цветногонабивногошелка. Прилузскийкостюм. В женскомкостюме Прилузьяособенно выделялсятак называемыйдетский сарафанныйкомплекс. Рубахасостояла изверхней и нижнейчасти. Стойкаворотникасобираласьв мелкую складку.Верхняя частьрубахи украшаласьвышивкой, а низрукавов былукрашен бранымузором, а самыйкрай рукавовотделывалсямережкой. Прилузскийсарафан — косоклинный, лиф у него закрытый, без бретелей.Спинка выкроенацеликом изполосы холста, перед — из двухровных полос, а сбоку к нимкрепилиськлинья. Подолсарафана выкраивалсяполукругом, чтобы бока неотвисали. Воротсарафана ипроймы обшивалиськумачом с лицевойстороны. Еслиэто был праздничныйсарафан, топоверх кумачапришивалисьполоски парчи.Праздничныйсарафан спередиот выреза нагруди и до кромкиподола украшалсяпетелькамииз домашнейкрашеной пряжи.Женским головнымубором у прилузскихкоми являласьсорока, котораяукрашаласькрасочныморнаментомс преобладаниемкрасного цветаи различныхего оттенков: от оранжевогодо бордового.Народная медицина. /© И.В. Ильина, опубл.в [1] с.282/ Возникнувв глубокойдревности, народная медицинадо конца XIX векабыла на ЕвропейскомСеверо- Востокеединственнымвидом медицинскойпомощи, а вдальнейшемуспешно сосуществовалас медицинойнаучной. Досегодняшнегодня во многихселах практикуютнародные врачеватели.В традиционныйнабор лекарственныхсредств и приемоввходит более140 видов растений, продукты животногои минеральногопроисхождения, различные формыбытовой физиотерапии(в первую очередьпарение в бане), ряд хирургическихприемов. Использовалисьцелебные свойстваприродныхисточников.Наиболее богатнабор лекарств, применявшихсядля леченияпростудных, травматических, желудочно-кишечных икожных заболеваний, посколькуусловия жизнина севере, тяжелыйпромысловыйи сельскохозяйственныйтруд создавалипредрасположенностьнаселения ктакою роданедугам и в тоже время стимулировалипоиски соответствующихметодов лечения.Многие народныесредства иприемы направленына общее укреплениеорганизма ипредупреждениезаболеваний.Традиционнымизанятияминаселенияобусловленопреобладаниелекарств, приготовленныхиз дикорастущихрастений, тканейи органов дикихживотных (желчь, жир, печень, мозг медведя, лося, оленя, диких гусейи уток, щуки).С развитиемпроизводящихформ хозяйствав медицинскуюпрактику вошликультурныерастения (6 видов)и продуктыживотноводства(молоко и молочныепродукты). Сведенияо лечебныхсредствах, закрепленныев народныхназванияхрастений, пословицах, обычаях, передавалисьу коми из поколенияв поколениеустно-зрительнымпутем. Средикрестьян РусскогоСевера имелихождение ирукописныелечебники.Основнымихранителямимедицинскойинформацииявлялись народныеврачеватели- травницы, костоправы, повитухи, знахари, опиравшиесяв своей практикена знания инавыки, полученныев процессеобучения иприобретенныена личном опыте.Для некоторыхиз них занятиеврачеваниембыло своегорода подсобнымпромыслом.Глотовскиеконовалы славилисьсвоим умениемлечить животныхи людей не толькона территорииКоми края, нои в Пермскойгубернии, наАлтае. Рациональныеприемы и рецептысочеталисьв практикенародноговрачеванияс элементамилечебной магии, бытованиекоторых былосвязано ссуществованиеммистическихвзглядов напричины заболеваний.Наряду с общимидля народноймедицины комичертами выделяетсяряд региональныхособенностей, обусловленныхсвоеобразиемэкологическихусловий, хозяйственно-бытовогоуклада и этнокультурнымиконтактами.Ижемцы в процессеосвоения зонлесотундрыи тундры утратилибогатые традициииспользованияв лечебныхцелях растений, но пополнилиассортиментлекарственныхсредств за счетразнообразногопримененияпродуктоволеневодства, заимствованиярецептов изненецкой народноймедицины. Переходк оленеводческомухозяйствуповлиял наструктурумедицинскихзнаний, содействовавпреимущественномуразвитиютравматологии.Практическив каждом селедо сегодняшнегодня имеютсяопытные костоправы.Этнографическоесвоеобразиесвойственнонародной медицинеприлузскихкоми. Развитыеземледелиеи животноводствопозволили болеешироко включатьв лечебнуюпрактикусельскохозяйственныекультуры, ткании органы домашнихживотных. Постоянныеконтакты срусским населениемзначительнорасширялизнания о лекарственныхрастениях.По-видимому, этим же объясняетсяразнообразиеобрядов, направленныхна охрану здоровьяи излечение.Существовалряд локальныхособенностей: во всех районахочень ценилисьтакие травы, как пион (марьинкорень), тимьян(богородскаятрава). Однакожители южныхрайонов почтине имели возможностииспользоватькорень пиона, растущегосевернее. Основнымиего добытчикамибыли охотники, промышлявшиев верховьяхВишеры, Выми.Зато такиеобычные дляюга травы, кактимьян ползучий, лапчатка, былиредким лекарственнымсырьем в вишерских, локчимскихдеревнях. Длясбора калинынаселениесеверных районоввынуждено былоотправлятьсяна Вычегду, севернее которойэтот кустарникпочти не растет.Ассортиментлекарственныхтрав, использовавшихсяверхневычегодцами, обогащалсяза счет рецептов, заимствованныхиз народноймедициныкоми-пермяков.Устное народноетворчество. /© Ю.Г. Рочев, опубл.в [1] с.288/ Произведениянародноготворчества, отражающиенациональнуюспецифику, распространяютсянеравномерно: в регионах, гдекоми населениеиздревле являетсяпреобладающим, национальнаяспецификастановитсядоминирующей.Но. например, в Воркутинскомрайоне, гдепреобладаетпришлое население, эта спецификасовершенноне проявляется, или в Усть-Цилемскомрайоне, гдеиздавна проживаетрусскоязычноенаселение, комифольклор вообщене бытует. Возможнотакже, что районы, смежные с Пермскойи Кировскойобластями, национальноменее специфичныили зырянскаяфольклорнаяспецифика тамболее размытапод влияниемтрадиций соседей.В Ненецкомавтономномокруге Архангельскойобласти, гдепроживаетбольшое количествокомиязычногонаселения, превосходносохраниласькоми фольклорнаяспецифика.Трудовые песнии трудовыепричитанияимеют тенденциюрасполагатьсяв определенныхгеографическихграницах. Трудовыепесни бытуютна Удоре (Глотово, Кослан), в Прилузье(Объячево, Читаево), в Сысольскомрайоне (Куратово, Визинга), вКняжпогостскомрайоне (Княжпогост, Отлы, Синдор, Туръя), в Усть-Куломскомрайоне (Помоздино, Усть-Кулом, Воч). Трудовыепричитаниясохранилисьтолько в регионах, где проживаеткоми-язычноенаселение, говорящее наижемском диалекте.Причем в местахпозднего расселенияижемцев (Архангельская, Мурманская, Тюменскаяобласти) традициятрудовых причитанийлибо слабовыражена, либоисчезла. Наибольшаяплотность какпо количеству, так и по тематическомуразнообразиютрудовых причитанийприходитсяна районы старейшихпоселенийижемцев — этосело Ижма ивесь Ижемскийрайон, а такжеСосногорскийрайон (Сосногорскпрежде тоженазывалсяИжмой). На картеотмечены такжедесять основныхперсонажейлокальных комипреданий.Особенностьюраспространенияэтих преданийявляется тообстоятельство, что они бытуютв очень ограниченныхареалах, иногдав одном-двухнаселенныхпунктах. Например, предания оШыпиче зафиксированытолько в окрестностяхСыктывкара.Между тем, влокальныхпреданияхособенно яркопроявляетсянациональнаяспецифика комифольклора.Герои преданий, как правило, наделены чудеснымисвойствамии способностямиили обладаютчудеснымипредметами, или владеютнеобыкновеннойфизическойсилой, котораяпроявляетсяв процессетруда. Удорский(с. Чернутьево)герой Юаныбнастолькосилен, что отодного гребкавеслами еголодка выскакиваетиз воды и из-подднища проглядываетсолнце, а Пера-богатырь бежитна лыжах такбыстро, чтодвухметровыйконец сыромятногоремня другимконцом которогообмотана головагероя, развеваетсяпараллельноземле. Здесьявно просматриваетсякульт силы ибыстротыпередвижения, характерныйдля народов, у которых охотабыла основнымзанятием. Синдорскийгерой Йиркапимел чудесныелыжи, сделанныеим из дерева-двойника, благодаря чемуни зверь, ниптица не моглиускользнутьот него. Здесьопять же слышатсяотголоскидревних представлений- у каждого человекав лесу якобыимеется своедерево, егодвойник, еслинаткнешьсяна него, то счастьеи удача будутсопутствоватьтебе во всем.Деревянскийгерой Тунныръякбез особоготруда ходилпод водой отКотласа, т.е.устья Вычегды, до самых ееверховьев, пуляего не бралаи убить егоможно было, только выстреливв него хлебнойпулей, такжекак в быличках- лешего. Исключительнымиспособностямиобладал геройпечорскихпреданий ДарукПаш, сила егоколдовствабыла такова, что он мог заодну ночь разобратьпятистенныйдом, сплавитьего по реке нарасстояниесорока километров, поставить, аутром из трубыуже шел дым.Умением повелеватьводной стихией, заговариватьдом от пожараи ходить подводой обладалтаюке и сыктывкарскийгерой Шыпича.Корткеросскийсилач Кортайкаобладал свойствомпроизноситьзаклятье так, что лодкапроплывающегомимо человекаостанавливаласьпрямо на серединереки; он велсебя как подлинныйразбойник — наберегу Вычегдыв огромныхчанах варилпиво и по несколькудней крядукутил, не даваяпокоя соседям.Комтом Мартынотличалсяисключительнойзакалкой — всюзиму ходилбосым, а такжебольшой физическойсилой. Пожалуйтолько вымскийгерой Ён Васьимеет болееили менее прямуюисторическуюоснову — этовымские князья, ставленникиМосквы — Ён Вась, по преданию, под Туръейзаложил городокПожег и дляэтих целейнанял мужиковиз Весляны, теполучили аванс, а работатьотказались, тогда Ён Васьразрушил ихдома, а веслянцыв отместкуубили его. Всеэти свойствагероев идутиз глубокойдревности ихарактеризуютособенностикоми преданий.Трудовые причитания- уникальноеявление нетолько в коми, но вообще вфольклоре, Правда, А. Шренк, который в концепервой половиныXIX века первымобратил вниманиена этот жанр, отметил поразительноесходство этогопричитанияс трудовымипеснями южно-эстонскихкрестьян, ноэта близостьскорее проявляетсяво внешнихпризнаках(заунывнаямелодия, принадлежностьженскому репертуару, исполнениенепосредственново время трудовогоакта, утешительныйхарактер; современем ониутратили прикладноезначение истали восприниматьсякак бытовыеплачи. Ониисполняютсякак в мажорной(чаще всего), так и в минорнойтональности.Трудовые причитанияпо происхождениювосходят кобрядовым, поэтому онипо формальнымпризнакамблизки к свадебными похороннымплачам. Трудовыепричитаниясвоеобразныпо этике. Текстне имеет определенногоколичестваслогов в стихе, определенныймузыкальныйразмер сохраняетсяпри помощивнутрислоговогораспева. Каждыйстих имеет либостилистическизавершеннуюмысль, либо этопредложениереализуетсяс помощьюпараллелизма:«Се Синмаыслыми петам видзедэмыс, вылэ, Сюрс пеляыслыми летам кыызэмсвылэ… К стоглазому(зрителю) мывыйдем, чтоб(он) смотрел нанас К тысячеухому(слушателю) мывыйдем, чтобы(он) слышал (нас)».Здесь метафорическивыражена идеяо том, что вовремя молодежныхпраздничныхгуляний девиц-подруг на нихсмотрят, любуютсялюди в великоммножестве(числом в стоглаз и в тысячуушей). Этотхудожественныйприем весьмахарактерендля финно-угорскогофольклоре, чтобыло мастерскииспользованоЭ, Леннротомпри создании«Калевалы»:«Ста словамя научился, тысячу узналзаклятий...»Трудовые причитаниявесьма разнообразныпо тематике: в них отразилисьвсе основныеформы хозяйственнойдеятельности, вся жизнь северянина.Специальныетрудовые причитанияскладывалисьво время пахоты, сева, сенокоса, молотьбы, расчисткипод пашни, переправыпо реке, поездкив тундру, припраздничнойуборке дома, во время помочей, во время ледоходаи т. д. В причитанияхизображаетсяне только сампроцесс труда, сколько сопутствующиеобстоятельства: приметы времении местности, ожидаемыерезультатыколлективноготруда, описаниеучастниц работыи даже схематичнооформленныемоменты биографическогосодержания.Трудовые песникоми, в отличиеот причитаний, имеют устойчивыйтекст и почтине меняютсяна всей обширнойтерриторииих бытования.Песня имеласвязь с древнимикалендарнымиобрядами, бытоваяфункция песник настоящемувремени полностьюзабыта населением, она и воспринимаетсякак некое заклинание.Также в отличиеот них воспевалсяне один какой-тотрудовой акт, а описывалсяпоследовательновесь трудовойпроцесс выращиванияхлеба, начинаяс пахоты и кончаяосеннимипразднествамив честь новогоурожая. Так, наУдоре песняначинаетсяс ожиданияначала земледельческихработ: «Сидиммы, сидим мы.На сивом коне; В горнице; Насивом коне; Ждем мы, ждеммы. Железнойбороной; Ждемконца весны; Сеем мы, сееммы Пашем мы, пашем мы Пополтора четверика(зерна)...». Содержаниев этих песняхраскрываетсядовольно динамично, так как перечисляютсятолько самыезначительныевехи и видыработ (вспашка, боронование, сев, жатва, молотьба, ссыпание зернав закрома, выпечкахлебов и варениепива). Орудиетруда земледельцатакже поэтизируется- конь, на которомпашут или боронят, обычно вороной; борона — железная, двадцатипятизубчатаяили с просмоленнымидеревяннымизубьями; серп- серебряныйили стальной; лопата — осиноваяили проолифленная; овин — медныйи т. д. Трудоваяпесня вместес тем — гимн вославу трудаи труженика.Если ижмо-колвинскиеэпические песнивосходят кненецким сюдбабцили ярабц, токоми-зырянскиевпитали в себя, с одной стороны, финно-угорскуюстихию, а именно, некоторыемотивы былиннойпоэзии и духовныхстихов. Ижмо-колвинскиеэпические песниисполняютсяна ижемскомдиалекте комиязыка, но героиэтих песенненцы. Это весьмапрозрачно даетпонять и именагероев, которыеобразованылибо из родовыхгрупп тундровыхненцев, либорасшифровываютсяна почве ненецкогоязыка (носи — песец, тысъя- название небольшойптички, яренг- язвительный, нярцо — исландскиймох, саю — противникв военныхстолкновениях), либо, наконец, имя герояпредставляетсобой общееназвание какой-либонародности(Мандо — энец ит. д.); и характерныезачины некоторыхпесен, где ссамого началауказываетсянациональнаяпринадлежностьгероев («Важенonic яран гозъя...»- «В старинужили ненец сненкой»; либо«Важен onic рочьястаи» — «В старинужили русские»).В прозаическойпередаче этойпесни исполнительницатак пояснилаотрывок этоготекста: «В старину- это значитбыль: ижемцы- это рочьяс(русские), а яраны- это ненцы»(журнал «Этнография»,№3. Будапешт,1968, с. 418); и, наконец, весь укладжизни, характерныйдля ненецкихдревностейи не известный, по крайней мередля зырянскихдревностей.Темой ижмо-колвинскихпесен являются: вражда и борьбаненецких родов, угон оленьихстад, похищениеженщин, кровнаяместь, состязаниягероев, иногдатрагическаясудьба героев, попавших покакой-либопричине в зависимоеположение отсвоих противников.Коми-зырянскийэпос имеетболее широкоеполе бытования, он проник и вту среду, гдебезраздельно(казалось бы)господствуетижмо-колвинский, однако поколичественномусоставу всеже наблюдаетсятенденция ксохранениюего в болееюжных районах.Коми-зырянскийэпос основываетсяна так называемыхлокальныхпреданиях. Этопредания оместных героях.Так, песни оПедэр Киронеи Кирьяне- Варьянеперекликаютсяс преданиямио Пере-богатыре, сюжет «Шомвуква»- с эпическойпесней «Отеци одиннадцатьего сыновей», да и другиеперсонажиблизки по своемуфизическомуоблику к характеристикебогатырейкоми-зырянскогоэпоса, хотяобраз снижен- они не защищаютсвой народ, аскорее причиняютему вред, используясвою богатырскуюсилу или колдовскиеспособностив личных целях.Коми-зырянскийэпос, разновременныйпо происхождению, состоит изсюжетовсказочно-мифологических, героическихи балладных.Сказочно-мифологическиесюжеты распространенына северо-западеРеспубликиКоми и повествуюто борьбе эпическогогероя с некимимифическимисуществами- бурыми медведями, белым медведем, рыбоподобнымсуществом Глот; тип героя, главныеконфликты, трактовкасобытий характерныдля волшебнойили богатырскойсказки. Сюжетвымской эпическойпесни разворачиваетсяследующимобразом: двенадцатьохотников (отеци сыновья)отправляютсяв верховья Вымина свое родовоеугодье, здесьих проглатываетбольшой вымскийи большой везырскиймедведи; напоиски родственниковотправляетсямладший брат, родившийсяпосле их отъезда, он уже в детствепроявляет своюбогатырскуюсилу, встречаетмедведей, убиваетих и оживляетотца и братьевс помощью сказочнойживой воды.Другие вариантынесколькоотличаютсяот описанногоперсонажами, судьбой героев, но сюжетнаясхема все жеблизка. Героическиебогатырскиесюжеты связаныс именами эпическихгероев Перы, ПедэраКирона и Кирьян-Ва-рьяна. Всеони совершаютратные подвигис внешнимиврагами во имясвоего народа.Пера-богатырьпобеждает вединоборствеврага человечествалешего (ворса)и навсегдаизгоняет егоиз родноголеса. Кирьян-Варьянсражается сбесчисленнымвойском противникаи побеждает, не зря о немговорится, чтоон «роч му кутысь, роч му крепитель-батюшко»(батюшка, землирусской защитник, земли русскойоборонитель).В то же время, как эпическийгерой, он бескорыстен- отказываетсяот наградыцаря. ПедэрКирон явноизображен встиле духовныхстихов. Он видитвещий сон, будтовороны зовутего противгрома- тучичерной, проситблагословленияматери, а затемотправляетсяв церковь прощатьсяс прихожанамии уезжает набитву с йэгра-яран, в бою ему наносяткопьями семьран, от которыхон уже не можетоправитьсяи умирает вроще, говоря, что его похоронятвороны своимидудчатымиклювами, известиео его смертиприносит еговерный конь.Балладныесюжеты болееразнообразныкак по содержанию, так и по происхождению.Баллада о «Мича-Роман» (ПрекрасныйРоман) напоминаетсобой русскуюбылину «КнязьРоман и МарьяЮрьевна», хотяна коми почвеона бытует всильно преображенномвиде, и вполнекорректноповторить вследза А. К. Микушевым, что на «основерусской былинывозникло вполнесамостоятельноехудожественноеэпическоепроизведение».Акцент в балладеделается нена подвигахПрекрасногоРомана, а насобытиях, связанныхс судьбой ПрекраснойРоманицы. Натрех корабляхприплываютвраги (в вариантах- татары). Триждыпытаются пленитьРоманицу. Натретий раз имэто удается.ПрекрасныйРоман этомуне мог воспрепятствовать.Романица задумываетбежать из плена: во время мытьяв бане онапривязываетк ноге камень, идет купатьсяи погружаетсяв воду. Ее пытаютсявыловить сетями, но она по днуреки благополучновозвращаетсяк Роману. Балладыо полонянкахтакже содержатмотив насильственногозахвата девицычужеземцами, но они, во- первых, относятся кчислу мировыхсюжетов, во-вторых, в коми фольклорнойтрадиции тесносмыкаются сосвадебнойпоэзией иидентифицируютсяс идеей выкупаневесты. Девицуберут в кольцочужеземцы (всвадебнойцеремонии — женихова родня); девица обращаетсяс просьбой овыкупе к отцу, матери, брату, сестре, но получаетотказ; ее увозятна чужбину(сближают сосвадебнойобрядностьюварианты, гдеее выкупаетлюбимый друг).Баллада оГорностай-девице(Чожмор — ныв)подразделяетсяна три части: описание домаГорностай-девицы и наследствапосле смертиотца, матери, брата и сестры; диалог Горностай-девицысо сватающимсяк ней охотником, в диалоге выясняетсявся нелегкаяжизнь охотника-трудовика, в конце концовдевица отказываетжениху; препирательствос Горностай-девицей, чтобы выдатьее замуж (высватать), Горностай-девицапридумываетвсяческиеотговорки, изэтих отговороки развертываетсяцелостнаяэпическаякартина. Балладыо девице, проглоченной«большой щукой», бытуют толькона верхнейВычегде и вверховьяхПечоры. Содержаниебаллады в основномсводится ктому, что девицатревожитсяза свою судьбу, она предчувствуетгрозящую ейбеду, живя наберегу рекиили моря, оназаклинаетприслать ейспасителя-перевозчика: пусть он будеткупеческимили крестьянскимсыном, хоть исыном нищего, лишь бы не достатьсядудко-клювым(гумъя нараяслы), лишь бы не гнитьей подобногнилому деревуили лишь бы нестать ей наживкойдля большойщуки (ыджыдсирлы сам выло); девица замечаетплывущую поводе лодку иумоляет лодочникавзять ее к себе, а он заставляетее плыть к лодке, она успеваетпроплыть половинурасстоянияи тут ее заглатывает«большая щука».Таким образом, коми-зырянскийэпос представляетсобой вполнесформировавшеесяфольклорноеявление, основойкоторого являютсясюжеты борьбынарода за своюнезависимость: Педэр Киронбьется противйэгра-яран, Кирьян-ВарьянзащищаетЛевонина-царяот войска безчисла, без счета, ПрекраснуюРоманицу насильноувозят чужеземцыи она спасаетсяхитрым способом, девицу-полонянкуберут в плен«немчу-тотара», девицу-Беляночкузаманиваетв воду неведомыйлодочник и еезаглатываетбольшая щукаи т. д. Эпическиепесни и балладывобрали в себяидеи, образы, изобразительныесредства, выработанныенациональнойфольклорнойтрадицией вразных жанрах.Вместе с темони использовалипоэтическийопыт соседнихнародов, переработавего в духесобственнойидеологии иэстетики. Сюжетбогатырскойсказки «Шомвуква»оформляетсяиногда в видеэпическойпесни, поэтомуэта сказкастоит особняком, с одной стороныона смыкаетсяс коми-зыррнскимэпосом, с другой- представляетсобой особуюсказку, ее, очевидно, уместно назватьне волшебно-фантастической, а героической, доволшебной, это реликт, сохранившийсяот времен язычестваи испытавшийвлияние русскойсказки в минимальныхразмерах. Музыкальныеинструменты. /© А.Г. Горчаков, опубл.в [1] с.290/ Музыкальныеинструментынарода комикак и песенноетворчествосоздавалисьи развивалисьна протяжениимногих вековв соответствиис условиямижизни, быта итруда. Возникновениеинструментовпроисходилона различныхстадиях эволюциикультуры коминарода и всоответствиис общим развитиемчеловеческогообщества и вовзаимосвязинародов, Первымии древнейшимимузыкальнымиинструментамиу коми были, по-видимому, простейшиеприспособления, предназначенныедля практическогоприменения(прямо или косвенно)в хозяйственно-промысловойи производственнойдеятельности.Изготовлялисьони из материалов, встречающихсяв природе: дерево, береста, пустотелыестебли растений, листья травыи деревьев, стволы и ветвидеревьев и т.д. К таким инструментамотносятсяударные и скребковыеинструментынеопределеннойвысоты звукасигнальногои охранительно-оповещательногоназначения, производящиенемузыкальныезвуки — стук, треск, звон.Таковым являлсяпастушескийпу барабан(деревянныйбарабан) дляподачи пастухомсигналов определеннымритмом: сбор, выгон, пригонскота, а такжедля отпугиванияхищников отскота. Изготовлялсяв виде дощечкииз ели и двухпалок-колотушекк ней. Аналогичныпо функции пубедьяс (деревянныепалки) у оленеводовдля отпугиванияволков от стадаоленей в ночноевремя. С помощьютотшкодчан(колотушки)подавалисьсигналы сборана обед людей, работавшихартелью. Сярган(трещотка)применяласьдля отпугиваниялошадей и другихдомашних животных, забравшихсяна посевы. Всигнальныхохранительно-оповещательныхи промысловыхцелях применялисьи древнейшиедуховые музыкальныеинструменты, сопутствующиетрудовомупроцессу. Этоохотничьи сюмодполян (берестянаядудка) и сюмодбуксан (берестянойрожок). С их помощьюохотники (атакже пастухи)подавали другдругу условныесигналы-сообщения(оповещения).А некоторыеохотники-умельцымогли подражатьна них ревулося. Эти инструментыбыли распространеныповсеместнона территориинынешней РеспубликиКоми. Чтобызаманить к себепоближе рябчика, охотник изготавливализ сучка еловойветки (или изпера крыла иплечевой косточкилесной иливодоплавающейдичи) рябчиковыйсвисток-манок- сьдла чипсан- и, подражаясвисту рябчика, заманивал дичь: самца или самкук себе. Послеупотреблениядеревянныесьопа чипсанывыбрасывались.В дальнейшемпо мере ростаэстетическихпотребностейкоми охотники, рыболовы изготовлялиинструментыдля звукоподражанияпению птиц спривнесениемхудожественногосодержания.Так появляютсясюмод киль(берестянаяпленка), пипулист (осиновыйлист) — чистополевые инструменты, которые изготовлялисьна ходу. За нимиследуют идзасчипсан (соломеннойсвисток) и лебединаядудка. Пастухи, кроме того, длясамоувеселенияизготавливалибадьпу полян(ивовая дудка).Впоследствиистали изготавливатьсяиз пустотелогостебля тростников(гума) одноствольныеи многоствольныеполяны (дудки)и чипсаны (свистки)для сольногои ансамблевогомузицирования.Летом, начинаясо 2 августа(Ильина дня), женщины и девушкииграли на нихво время отдыхана какой-либоколлективнойработе (сенокосе, жатве) или привозвращениис работы. В зимнеевремя игралина традиционныхпосиделках, на святках.Исполнялисьзвукоподражательныенаигрыши, переложенияпесен, инструментальныепьески и плясовыенаигрыши. Наиболеешироко распространеныполяны и чипсаныв бассейнахрек Лузы и Вычегды.Не исключено, что появлениюструнных музыкальныхинструментовкоми народапредшествовалтакже инструментохотничье-промысловогоназначения.Это охотничийлук, у которогозвенит тетива, когда охотникпускает с негострелу в зверя.На это звучаниеобратили вниманиепредки комии впоследствиизвучание натянутойтетивы навелона мысль о созданииодно-, двух- итрехструнныхщипковых исмычковыхинструментов: сигудцк-пов(волосянойгудок-доска), сигудцк-кумли(волосянойгудок-чаша), сигудок (волосянойгудок) с долбленымдеревяннымкорпусом (коробкой)с шейкой и головкойдля натягиванияструн, по которымводили смычком.Струны волосяныеили кишечныеразной толщины.Количествострун колебалосьот двух до четырех.Кроме смычковогосигудка появилсятакже щипковыйсигудцк-балалайка(волосянойгудок-балалайка), на которомиграли способомбряцания пострунам. Бытовалисигудки особеннов среде охотниковверхней Вычегды.Сигудки — довольноподвижныемузыкальныеинструменты.На них музицировалидома и в леснойизбушке (наохоте). В репертуаресигудцшниковбыли плясовыеи танцевальныенаигрыши. Довольнобольшим поразмеру ималоподвижным, является брунган(гудение), которыйпредставлялсобой несколькорядов струн, натянутых настенки голбца, по которымударяли палочкойво время отдыхадля собственногоувеселения.В коллекциикоми народныхмузыкальныхинструментов, собранноймузыковедом-фольклористомП. И. Чисталевыми хранящейсяв музее археологиии этнографииИнститутаязыка, литературыи истории КНЦУрО РАН, представленыпочти все типынародных музыкальныхинструментов.В настоящеевремя многиенациональныеинструменты(за исключениемнекоторыхотживших видов)применяютсянароднымимузыкантамина праздникахпесни и фольклорныхфестивалях.Список литературы:

1.Историко-культурныйатлас РеспубликиКоми. Москва,1997

2.Сородичипо языку. Будапешт,2000

Коротко

Финно-угры- 10 лет вместе

Судебнаявойна журналистов

Выставкаработ СтепанаЭрьзи в Аргентине

Зачто журналистыполучили премииобщества Кастрена

Новинка!

Радиожурнал«Финно- угорскиймир»

перейти

Copyright© 200