Реферат: Флорентийская уния
Докладпо истории
Ученика11 “В”класса
ДеменковаИльи.
Тема:
"Флорентийскаяуния"
Флорентийскойунией называетсядоговор, заключённыйв 1439 году междуправославнойи римско-католическойцерквями иформальнообъединившийих (подчинившийгреко-православнуюцерковьримско-католической).О необходимостивоссоединенияхристианскойцеркви говорилиеще задолгодо церковногособора, на которомбыла заключенауния (Ферраро-Флорентийскийсобор), по этомуповоду проводилисьмногочисленныепереговорыи съезды, новсе они былибесплодны.Результатпринес толькоФлорентийскийсобор. Почемуже это произошло?
Делов том, что в товремя христианскиймир как никогдануждался вобъединении: католическаяЕвропа былаослабленакрестовымипоходами, аправославнаяподвергаласьпостояннойопасности состороны восточныхсоседей (Русь– монголо-татар; Византия– турков). В такихусловиях поддержка“братьевво Христе”очень сильнопомогла бы итем, и другим.Кроме того, постоянноширились торговыеи культурныесвязи стран, в которых былиприняты разныенаправленияхристианства.Понятно, чтодля этих связейбыло бы оченьполезно хотябы формальноепримирениецерквей. Естественно, больше всегов возрожденииединого христианствабыли заинтересованывизантийские, греческиевласти, которыене имели ужени военной, ниэкономической, ни даже дипломатическойсилы. Зато ониимели сильныхврагов.
Вконце 1435 годабыло уже предрешеносозвание такинтересовавшеговизантийцевФеррарскогособора. Грекиначали готовитьсяк этому соборуи не могли вввиду этогооставить безвнимания русскуюмитрополичьюкафедру, таккак Московскаямитрополияконстантинопольскогопатриарха быласамой обширной, сильной и богатойиз всех заграничных(таких, какБолгария). Русскиймитрополитбыл бы на такомпосту длягрековсовсем нежелателен: какузкий националист, он мог воспротивилсясоюзу с католикамии вовсе не явитьсяна собор.Поэтомумосковскиммитрополитомбыл назначенгрек Исидор, считавшийсвоими соотечественникамиочень высокообразованнымчеловеком, крупным философом, геополитикомпрактически…В русских летописяхего называют“многимязыкам сказителем”.В 1433 году он ужепредставлялВизантию напереговорахоб объединениицерквей, проходившихна очередномцерковномсоборе, гдедобился значительныхуспехов. НазначаяИсидора, византийскиецерковные исветские властинадеялисьобеспечитьучастие Русив деле объединенияс католиками.Но эти надеждыгреков на Исидоранужно пониматьне в том смысле, что в нем виделичеловека, готовогопредать православие.Греческиецерковныевласти представлялисебе унию всовершеннодругом виде: онинадеялись, чтоим самим удастсявынудить католиковна уступки. ВИсидоре ценилине готовностьотречься отверы предков– напротив, этого-то отнего не ожидалии не хотели –а высокуюобразованностьи ораторскоеискусство, которая, каксчитали, поможетвизантийцамубедить католиковв своей правоте.Кроме того, византийскаяказна былапрактическипуста, и, назначивмитрополитомсоотечественника, греки моглинадеяться нарусские деньги, стольнеобходимыедля будущегособора.
Национально-политическоесамосознаниеМосквы к этомувремени настольковозросло, чтомитрополитиз греков считалсядля неё уженежелательным.Среди русскихначинала бродитьмысль о том, чтобы не толькоизбирать митрополитау себя дома, нои делать этонезависимоот Константинополя.Поэтому-товеликий князьмосковскийВасилий Владимирович, узнав о том, что на его кафедруназначен грек, вначале нехотел дажепускать егов свои земли.Но потом онсменил гневна милость, прослышав об ученостиИсидора и прочихего достоинствах.Будучи принятвеликим княземВасилием какновый митрополитрусской земли, Исидор сталтут же собиратьсяна церковныйсобор. А дляэтого ему надобыло сначалапосвятить всвои планыкнязя. Естественно, князь сначалаудивился диковиннымзамыслам церковникови рьяно отговаривалмитрополитаот каких бы тони было уступоккатоликам–латинянам.Однако, доверяяучёному греку, князь предоставилему действоватьпо своему усмотрению.Молва о том, что митрополитотправляетсяна доброе делообращениялатинян к правойвере была настолькосильна, чтодаже упрямыхновгородцевона побудилауступить митрополитуИсидору тедоходные статьи, которые онитак долго неотдавали егопредшественниками существенноэтим обеднитьсвой городскойбюджет. Выехав8 сентября 1437 годаиз Москвы ипроехав черезНовгород, Псков, Ригу, Германиюи Альпы, митрополитИсидор со своейсвитой прибыл18 августа витальянскийгород Феррару.Особенно пышномитрополитачествовалив Пскове, где, помимо роскошногопира, ему былипреподнесеныкрупныеденежныесуммы, чтообъясняется, надо понимать, давними торговымиконтактамиПскова с представителямикатоличестваи существенныек ним симпатии.Таким образом, псковчан интересовалауния междухристианскимицерквами скоммерческойточки зрения.В Пскове Исидорустроил себеновый источникдоходов, переведяэтот город подсвоё прямоеуправлениеи отобрав егоу новгородскогоархиепископа(с тем, чтобысамостоятельнособирать всецерковныеподати с этойземли и спокойноих прикарманивать)
Насоборе ожидалосьприсутствиемногих европейскихмонархов, ноникто из низне приехал. Вянваре 1939 годасобор был перенесёнво Флоренциюпо экономическимпричинам (вФерраре кормилиплохо).
Долгоевремя на соборешли богословскиеспоры, подкреплённыеэкономическимии военнымиаргументами; дебаты по поводутого, как надообъединятьсяи какая ветвьхристианствастанет доминирующей, но все они былибесплодны: каждаястороны ожидалауступок отдругой. В концеконцов, не видяперспектив, Римский папапредложилгрекам крутуюальтернативу: либоони к Пасхепринимаюткатоличествополностью ибез исключений, либо уезжаютвосвояси несолонохлебавши. Былопущено в ходи золото. Несчастныегреки заколебались.Каждого из нихобрабатывалипо отдельности, находя аргументыв пользу католичества, особенно важныедля него и егометрополии.Под влияниемразличныхпритесненийи постоянногодавления напредложеннуюунию согласилисьвсе православныецерковныеиерархи, кромеепископа Марка.5 июля 1439 года онискрепя сердцеподписалисьпод актом унии, где чёрным побелому былонаписано, чтоправославнаяцерковь входитв состав католической.
МитрополитуИсидору принадлежалав организацииФлорентийскогособора некакая-нибудьзаурядная роль, напротив, онфактическибыл его инициатором.Он первый согласилсяна предложенныепапой условияи первый поставилсвою подписьна документе, закреплявшемунию. ИменноИсидор склонилвизантийскогоимператорав сторону подчиненияРиму, пользуясьдля этого довериемимператораи своим громаднымавторитетом.А о том, как онбыл велик, можносудить по тому, что Исидорапророчили вприемникискончавшемусяво время соборапатриарху.
НаРуси отношениек унии с самогоначала былорезко отрицательным.Так, сопровождавшийИсидора насобор русскиймонах называеткатоликов“еретиками”(как это делалосьи всегда), агреческихправославныхиерархов –отступникамии даже обвиняетво взяточничестве.А рязанскогоепископа ИонуИсидор смог“убедить”подписать унию, только продержавего неделю втемнице. НаРуси о заключенииунии было известноеще до возвращенияИсидора. В народесформировалоськ ней резковраждебноеотношение.Вернувшисьв Москву в санекатолическогокардинала, Исидор сталстремительновводить католическиеобычаи: заменятьправославнуюсимволикукатолической(восьмиконечныйправославныйкрест на простойчетырехконечный), поминать вмолитвах римскогоПапу преждеконстантинопольскогопатриарха, проводитьправославныеслужбы в костёлахи участвоватьв их освящении.Не ожидавшиетакого резкогоповорота князьВасилий и бояренекоторое времяне предпринималиникаких действий.Но буквальночерез неделюИсидор быллишён должностиглавы русскойцеркви и заключёнв монастырь.Его склонялик отказу отунии, пугаястрашной казнью, но Исидор былнеподкупен.Конечно же, московскийкнязь не посмелбы не то чтоказнить, нодаже изгнатьмитрополита– ведь такиедействия былибы прямым нарушениемволи патриархаи самой настоящейересью. Московскоегосударстводорожило своимиотношениямис Византией, которыые давалиему право называться“ТретьимРимом”и не хотело ихразрыва. С другойстороны, Москвастремиласьк максимальнойнезависимостиот всех “старшихбратьев”.Вслед за татарским“царём” пришлаочередь византийского.Исидорсам помог князюВасилию, бежавиз своей тюрьмыночью на 15 сентября.Такой раскладвсех устраивал, так что князьприказал непреследоватьбеглеца.
15декабря 1448 годасъезд русскогодуховенства, выражавшегообщенациональноенеприятие унии, уничтожавшейправославие, избрал “митрополитомвсей Руси”рязанскогоепископа Иону.Это было сделанопротив волиКонстантинопольскогопатриарха, который с техпор уже не назначалглав русскойцеркви. Московскиевласти ожидалибурной реакциииз Константинополя, вплоть до отлученияот церкви, ноеё не последовало.С тех пор в Византииеще несколькораз менялосьотношение кунии, правителиколебалисьмежду ортодоксальнымправославиеми католичеством, но Москву этоуже не волновало– она уже обладаласобственнойсовершеннонезависимойот внешних сил, автокефальнойцерковью. Благодаряэтой независимостимосковскоеправославиедовольно спокойнопережило скорыйзахват Византиитурками и уничтожениеэтой “колыбелиправославия”. Она позволилаглавам русскойправославнойцеркви вскореприсвоить себезвание патриарха, а московскимкнязьям – званиецарей.
БИБЛИОГРАФИЯ:
1. Очеркио истории русскойцеркви. Москва,“Терра”, 1993 г.
2. Большаясоветскаяэнциклопедия.Т.27. Москва, “Советская
энциклопедия”,1982 г.