Реферат: Тенденции и традиции развития хачкаров в контексте народной культуры Армении
На правах рукописи
А. А. Довлатбекян
ТЕНДЕНЦИИ И ТРАДИЦИИ РАЗВИТИЯ ХАЧКАРОВ В КОНТЕКСТЕ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ АРМЕНИИ
Специальность 17.00.04. – Изобразительное,декоративно-прикладное искусство и архитектура.
Автореферат
диссертациина соискание ученой степени кандидата искусствоведения
Москва2005
Работа выполнена в Московском Государственном художественно-промышленном университете им. С.Г.Строганова
Научныеруководители: доктор искусствоведения,профессор
Н. К. СОЛОВЬЕВ,
доктор искусствоведения Б. Х. МАЛЬБАХОВ
Официальные оппоненты: докторискусствоведения Н. С. СТЕПАНЯН,
кандидат искусствоведения К. Н. ГАВРИЛИН
Ведущая организация: Московский архитектурный институт (Государственнаяакадемия)
Защита состоится « » __________<st1:metricconverter ProductID=«2005 г» w:st=«on»>2005 г</st1:metricconverter>.в 12 часов на заседании диссертационногосовета Д 212. 152. 01 приМосковском Государственном художественно-промышленномуниверситете им. С. Г.Строганова по адресу: 125080, Москва, Волоколамскоешоссе, 9.
С диссертацией можно ознакомитьсяв библиотеке МГХПУ им С. Г. Строганова.
Просим принять участие в защите и направить отзывв двух экземплярах
по указанному адресу.
Автореферат разослан «___ »__________ <st1:metricconverter ProductID=«2005 г» w:st=«on»>2005 г</st1:metricconverter>.
Ученый секретарьДиссертационного совета С.В. КУРАСОВ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Предметомисследования диссертации являются самые распространенные мемориальныепамятники Армении – хачкары (крест-камни:«хач» – крест и «кар» – камень), не имеющие в мировом искусстве аналогии.Хачкары установлены на территории Армении повсеместно: не только вблизи городови сел, монастырских комплексов и церквей, они отмечают собой даже самые отдаленныеместа. Изучение их художественных особенностей – это в значительной степениисследование, оценка и расшифровка всего декоративно-орнаментального искусстваАрмении. В течение многих веков развитие хачкаров совершенствовалось ипревратилось в одну из великолепных областей народногомемориально-декоративного искусства. Хачкары, будучи исключительно армянскимявлением, являются характерными памятниками армянской средневековой ипозднесредневековой культуры.
Корни возникновения хачкаров лежат в раннем периодехристианской истории Армении, но подлинное развитие и распространение они получилис VIII века, когда вытеснилиформу мемориальных сооружений, принятую в VI–VIIвв. – стелы с изображениями религиозных сцен. Хачкары – это памятники,мемориальные сооружения, воспринимавшиеся как в прошлом, так и сейчас не толькокак символ веры, но и как произведения искусства, которые служили образцом дляработ мастеров следующих поколений. Хачкары в средневековой Армении были сферойприложения сил самых выдающихся скульпторов и камнерезов.
Актуальностьисследования связана с неослабевающим интересом, проявляемым со стороныискусствоведов, культурологов, историков, архитекторов, скульпторов ихудожников к уникальному явлению армянской культуры, которым являются хачкары.В настоящее время изучение искусства создания хачкаров требует новоготеоретического и искусствоведческого подхода в обобщении и осмыслениимноговекового опыта народных мастеров.
Представленный в диссертации текстовой ииллюстративный материал может заинтересовать не только искусствоведов испециалистов, занимающихся реставрацией каменных памятников зодчества. Изучениеэтих произведений поможет современным художникам создать и развить такие новыенаправления хачкарного искусства, как групповые хачкары, хачкары с мотивами христианскойиконографии, монументальные хачкары, а также миниатюрные и сувенирные хачкары.Сохранившиеся на хачкарах тексты содержат ценнейшие сведения для историков,этнографов, лингвистов, фольклористов.
Степеньразработанности проблемы и историография. Хачкары до 50-х годов XX-го столетия не былиспециально исследованы с искусствоведческих позиций. В общих чертах хачкарырассматривались в трудах ряда видных ученых (Н. Марр, И. Орбели, Т. Тороманян,Ю. Балтрушайтис, Н. Тарковский, Б. Аракелян, Г. Овсепян, Г. Левонян, К.Кафадарян, С. Мнацаканян, А. Якобсон и др.), однако их систематическое изучениеначалось лишь в 1960-х годах.
Для исследованияхачкаров вехой стал отрывок из кандидатской диссертацииархеолога-литографа С. Г. Бархударяна «Средневековые армянские архитекторы и мастера по камню» – Ереван, <st1:metricconverter ProductID=«1963 г» w:st=«on»>1963 г</st1:metricconverter>., посвященный армянским хачкарам.
В конце 1960-х годовискусство хачкаров заинтересовало и ряд итальянских исследователей, изучавших армянскую архитектуру. В 1969 году в Миланебыл опубликован фундаментальный каталог с иллюстрациями, на итальянском и английском языках,посвященный армянским хачкарам (DocumentidiarchitetturaArmena2. Khatchar. – Milano,1969). Материалы для этого изданиябыли предоставлены Академией наук Армении.
В 1973 году вПариже была издана коллективная монография на армянском, русском ианглийском языках(со сравнительно большимматериалом), в которой говорится обосновных этапах эволюции художественных форм хачкаров с важнейшимифактами и датами. В данном историко-археологическом исследовании использованыматериалы, взятые из рукописных свидетельств армянских средневековых историков(где есть краткие отрывки о хачкарах),которые дают богатейшие литературные сведения об этих мемориальных памятниках.
В 1970 – 1980-егоды особую роль в изучении хачкаров сыграли труды ряда исследователей (Б. Н. Аракеляна, В. М. Арутюняна, С. А. Сафаряна, С. Г. Бархударяна, Г. Овсепяна, А. Н. Шагиняна, Н. С. Степанян, А. С.Чакмакчяна, А. Л. Якобсона,Ш. М.Мкртчяна, А. А. Айвазяна и др.), а также работы сотрудников институтаархеологии и этнографии Академии наук Армении.Научные исследования, в особенностиматериалы эпиграфических экспедиций Института археологии и этнографии Академиинаук Армении, значительно расширили наши знания о хачкарах, о многосторонностиих культурно-исторического значения.
Однакоисторико-искусствоведческих работ, основанных на комплексном подходе кисследованию хачкаров, очень мало. В этом отношении необходимо выделить труды такихисследователей, как А. Н. Шагинян «Искусство армянских хачкаров», –Эчмиадзин, 1960.;«Армянскиехачкары и их надписи (IX–XIII вв.)», Автореф. канд.дис. – Ереван, 1970., Р.Исраелян «Хачкары» – Эчмиадзин, 1977., Г.Овсепян «Материалы иисследования по истории армянского искусства» – Ереван, 1983., А. Л. Якобсон «Армянские хачкары» –Ереван, 1986., А. А. Айвазян «Мемориальные памятники и рельефы Нахичевана» –Ереван 1987.; «Джуга» – Ереван 1990.
Цели и задачиисследования. Представить художественную эволюцию хачкаров, выявитьлокальные художественные стили и школы, показать их в тесной взаимосвязи сосредневековой архитектурой Армении. До нас дошли многие тысячи хачкаров самойразличной формы, структуры, разнообразного изобразительного и орнаментальногозаполнения стел.
Задачей диссертации было, прежде всего, датьхронологическую и типологическую классификацию исследуемого материала, егообобщение, анализ изобразительных элементов и богатейшей орнаментики,отражавших весь художественный процесс, совершавшийся в Армении. Хронологическоепостроение работы позволяет проследить развитие хачкаров, постепенное усложнениеих художественного содержания.
Главная цель данной работы – анализ основных этаповэволюции художественных форм хачкаров с важнейшими фактами и датами, от древнейшихвремен до современности. В работе рассматривается ряд вопросов, связанных систорической предпосылкой возникновения и развития различных типов хачкаров, иххудожественными особенностями (символика и идейное содержание) и функциональнымназначением. В связи с этим необходимо решение следующих задач:
а) Изучение раннесредневековых мемориальных памятниковАрмении и их взаимосвязи с хачкарами.
б) Исследование литературных источников (рукописей),свидетельств армянских средневековых историков и научных историко-искусствоведческихтрудов ряда исследователей прошлого столетия.
в) Выявление основных и редких форм хачкаров иизображений крестов. Определение классического изображения армянского креста иисследование процесса его формирования.
г) Анализ различных художественных мотивов (символикаи идейное содержание), элементов и орнаментов хачкаров.
д) Определение основных художественных групп хачкаров.
е) Прослеживание дальнейшего развития хачкаров (досовременности) и выявление их новых художественных качеств, отражавших эволюциюмонументально-декоративного искусства Армении.
Методологическаяоснова исследования состоит в системном подходе, предполагающемисторико-искусствоведческий, источниковедческий и художественно-стилистическийанализы хачкаров, как произведений монументально-декоративного искусства. Впроцессе исследования были изучены натурные объекты – хачкары, расположенные вразличных регионах Армении, использованы историко-искусствоведческие труды рядаисследователей, занимавшихся изучениемистории искусства армянского народа.
Особоевнимание в диссертации уделяется основным художественным мотивам, элементам иорнаментам хачкаров, вопросам, связанным с их символикой и идейным содержанием.При таком подходе выявляются общие характерные черты хачкаров и новые направленияв искусстве хачкаров.
Научнаяновизна исследования заключается в том, что впервые проведенкомплексный анализ возникновения и эволюции хачкаров, их роли в развитииармянского декоративно-монументального искусства VIII–XX вв.
В работе выявлен ряд ранее не рассматривавшихся и невключенных в научный оборот материалов в сфере искусства создания хачкаров.
Собранный материал позволяет по-новому рассматриватьисторико-искусствоведческие предпосылки эволюции хачкаров. Результаты исследованиярасширяют традиционные представления о хачкарах. Впервые в научный оборотвведены сведения о хачкарах второй половины XX – начала XXIвеков.
Практическоезначение диссертации состоит в возможности использования ее материалови выводов при дальнейшем изучении вопросов развития армянского искусства.Результаты работы могут быть использованы в педагогической и музейной практике,в том числе в общеобразовательных, средних и высших учебных заведениях приизучении истории, культуры и искусства Армении, культурных традицийвосточнохристианского средневековья. Результаты работы с иллюстративнымкаталогом могут стать также серьёзным подспорьем для современных скульпторов, художникови миниатюристов декоративно-прикладного искусства.
Границыисследования. Хронологические границы исследования охватываютформирование хачкаров в раннехристианский период, их формообразование в VIII–XI веках, бурное развитие с XI – до XIII века, дальнейшую эволюцию впозднесредневековом периоде (XIV–XVII вв.) и новое развитие сконца XX века досегодняшних дней.
Структураработы определена поставленными в ней задачами. Диссертация состоит изосновного текста в объёме 150 страниц, приложения и альбома с иллюстрациями. Основнойтекст состоит из введения, трех глав и заключения, включает примечания к текстуи список использованной литературы.
Глава 1. Истокии основные факторы развития армянской монументально-декоративной мемориальнойпластики. В главе рассматривается развитие раннесредневековых хачкаров VIII–XI столетий. Прежде всего – основныетипы и формы крестов, а также изменения используемых в декоре орнаментов и узоров.
1.1. Генезис хачкаров. Прежде, чем говорить о ранних хачкарах,следует остановиться на их предшественниках – раннесредневековых круглых иливосьмигранных колоннах, а также квадратных в сечении столбах с врезанными в нихкрестами и увенчанными свободно поставленными объемными крестами. Древнейшие хачкары(IX–X вв.) можно связать именно с такими раннесредневековымимемориальными столбами, плоскости которых заняты рельефными изображениямипреимущественно на христианские темы.
Генетически хачкары восходят к крестам-монументам,сначала деревянным, а затем каменным, которые уже в IV в. водружались на столбах или колоннахна месте разрушенных древних языческих святилищ в знак победы христианства.Форма такого рода памятников в виде колонн с крестами наверху отражала глубокоукоренившуюся античную традицию монументальных сооружений.
В Армении встречаются различные древние мемориальныепамятники – менгиры, вишапы, урартские и эллинистические стелы, арташесидскиемежевые камни, особенно четырёхгранные столбообразные памятники и памятники ввиде крестов (крест-памятники, крылатые кресты – «тевавор хач» или «крнаворхач»), которые как по конструктивным формам, так ипо скульптурным мотивам предшествовали хачкарам испособствовали их появлению.
С принятием христианства в Армении (<st1:metricconverter ProductID=«301 г» w:st=«on»>301 г</st1:metricconverter>.) памятники языческогопериода нередко подвергались христианизации – на них появлялись изображениякреста (Шамирам, Сарнахпюр, Аждахаюрт, Агавнадзор, Западная Армения и др.). Висследовании показывается, что два известных хачкара из Агавнадзора в далекомпрошлом (2 тыс. до нашей эры) представляли собой скульптурные изображения такназываемых драконов («вишапов»).
Историк V в. Агафангел подробно описал армянские раннехристианские стелы,их местонахождение, функциональное назначение и точную хронологию. Такимобразом, исторические и эпиграфические данные позволяют выяснить функциональноеназначение раннехристианских стел Армении. Имеется основание утверждать, чтодаже орнаментированные мемориальные памятники колоннообразной формы имеливесьма разнообразное функциональное назначение (как распространителихристианской религии, как культовые монументы, как пограничные и указательныезнаки на границах территорий сел, городов, на перекрестках дорог и др.) ибольшой ареал распространения.
Найденные вразличных местах Армении каменные блоки с рельефами отражают черты ранней христианской иконографии, да и сама форма каменных памятников-блоков сизображениями святых принадлежитэпохе раннего христианства. В этом отношении стела V–VIвв.из Харабаванка – интереснейшеесвидетельство времени.
Стелы сизображением христианских святых постепенно заменили собой языческие памятники-символы. Для раннехристианских рельефов Армении кроме принятых персонажей и сцен,характерно то, что здесь постоянно встречаются изображения Св. Григория Просветителя– деятеля, под руководством которого Арменияфактически стала христианской страной, и Св. царя Трдата III, при которомхристианство было введено как государственная религия в 301 году.
В большинствеслучаев стелы ставились на постамент кубической формы (Талин и др.) или наступенчатый стилобат (Аван, Ангехакот и др.). Четырехгранные стелы (сечением0,4х0,4 – 0,5х0,5 м и высотой до 4-х метров) ставились в специальные углубленияв верхней плоскости постамента. На плоскостях четырехгранного столба снизудоверху наносились орнаментальные (преимущественно растительные) и сюжетныерельефы, которыми иногда покрывались также плоскости постаментов. Эти сюжетныерельефы, являясь сугубо мемориальной областью раннесредневековогоизобразительного искусства Армении, имеют духовное содержание (Христос,Богоматерь, Ветхозаветные сюжеты) и изображают мотивы классической мифологии иреальные персонажи, внесшие вклад в распространение христианства в Армении.Несколько упрощенные в композиционном решении эти рельефы в то же времяотличаются богатой пластикой.
В V–VIIвв. такиестолбы кроме размещения сюжетов христианской иконографии, предназначалисьтакже для водружения на них символа новой религии – креста. На лицевыхплоскостях изображались равнокрылые кресты, многолепестковые розетки и другиеорнаментальные мотивы.
Такого рода столбы известны в Гарнаовите (Адиамане),Агараке, Ариче, Талине, Мрене, Одзуне. Они относятся к V–VII вв. На кубических основаниях – базах или постаментах, вуглубления которых эти столбы вставлены, часто изображались кресты, являющиесякак бы прообразом хачкаров.
Для нашей темы важен и тот факт, что на столбах иликолоннах V–VIII вв. водружались и объемныекресты. Эти кресты (со свободными крыльями, известные под названием «Крнаворхач» или «Тевавор хач») большей частью крупные по размеру выделяются четкоочерченной, лаконичной и вполне выработанной формой. Такого рода особенностикрестов отражали общие художественные тенденции армянского монументальногоискусства раннего средневековья, которые вполне отвечали задачам, которыеставили себе их создатели, когда водружали такие кресты на высоких колоннах илистолбах. Подобное расположение требовало определенной обобщенности форм креста.Именно от таких свободных крестов и ведут начало собственно хачкары, то есть крестына стелах.
Начиная с VIII века, в Армении наиболее распространенным видом мемориальногопамятника становится хачкар – крест камень. Хачкары в Армении появились именнов тот период, когда арабы препятствовали сооружению памятников-стел сизображениями людей и святых. Так, например, летописец VIII в. Гевонд пишет, что Халиф Езид «приказал разбить и сброситьстелы, имеющие изображения Христа и его учеников». Эти памятникистояли в разных местах, в том числе наперекрёстках дорог как символы защиты и покровительства.
Хачкар, как новый тип мемориального памятника Армениипервоначально был скромным и понятным. И это стало типичным явлением для новогоэтапа развития искусства возведения хачкаров.
В дальнейшем, когда духовная и материальная жизньсравнительно улучшились, возникло желание создавать богато орнаментированные хачкары,что высоко оценили представители армянского духовенства. Немалую роль в этомсыграло и то обстоятельство, что в Армении большей популярностью пользовалсясимвол христианской веры – крест, в то время, как в Византии и Грузии большоезначение придавалось иконам и картинам по сюжетам из Ветхого и Нового заветов (обэтом свидетельствуют Анания Санахнеци и Мхитар Гош).
Позднее хачкары в виде стелы устанавливали наперекрестках дорог для напутствия проходящих, они служили оберегами, покровителями.В XI веке и впоследующее время, когда классическая композиция хачкаров вполне сформировалась,они были наделены разнообразными функциями, преимущественно поминального,мемориального характера. В XII–XIII вв. хачкары стали, можносказать, универсальными памятниками «во спасение души». Постановкой хачкаровотмечались самые различные акты строительной и хозяйственной деятельностисветских и церковных феодалов – богатых заказчиков хачкаров, а также выдающиесясобытия в жизни государства.
Возведение хачкаров в Армении бурно развивалось впервой половине XI в. ис конца XII в. до 30-хгг. XIII в., а также вконце XIII века. Вначале XIV в.строительство хачкаров сократилось за исключением Вайоцдзора и Сюника (владениекнязей Орбелянов и Прошянов), где до конца века культурная жизнь все ещепродолжала развиваться. Искусство хачкаров достигло определенного расцвета и в XVI–XVII вв., однако тяжелые условияиноземного владычества сильно отразились на их качестве: высокохудожественныйуровень хачкаров XII–XIII вв. так и осталсянепревзойденным.
1.2. Ранние хачкары (VIII–Xвв.)в виде стел представлены небольшой серией, сохранившейся близ Талина. Ониразнообразны и разнотипны, а это указывает на то, что формообразование хачкаровеще только начиналось.
Развитие ранних хачкаров исследуется поэтапно,предварительно проанализировав основные типы и формы крестов (в центре хачкаров),а также изменения используемых в декоре орнаментов и узоров. Для каждого этапаразвития хачкаров характерны свои особенности, ставшие позднее закономерными.
Скульптурное изображение креста на древних хачкарах вначалебыло в виде «равнокрылого креста»(вырезанного на гладкой поверхности в круглой рамке) или «крылатого креста» (подобие двинского креста).
У «крылатыхкрестов» («Крнавор» или «Тевавор хач») имелся четырехгранный хвостец,который вставлялся в ямку, выдолбленную на верхней поверхности кубическогопьедестала. «Равнокрылый крест»или «крылатый крест», главнымобразом, стал знаком украшения на гранях кубического пьедестала памятников иколонн. Сохранились многочисленные образцы таких памятников, в основном, наместах первичного возведения в виде обелисков, стел или деталей убранствцерковных и мирских зданий.
С течением времени оформился новый облик креста,вырезанного на обработанной поверхности камня, устремленного вверх. В этомслучае крест был представлен в более четкой структуре: верхнее крыло былодлиннее горизонтального, а нижнее – длиннее верхнего. Этим была обусловленапропорция каменной плиты – узкая и длинная, придававшая общему облику памятниказаконченный вид. Это усиливалось ещё и тем, что крылья креста – скульптурыстали украшаться барельефом, который включал новые детали: мотивы растительногомира и геометрические фигур.
Если кресты языческих времен имели скромнообработанные крылья без богатых украшений, то, начиная с V-го века, армянские мастера в этипростые изображения вносят художественные элементы декора, которые постояннообогащаются и становятся многообразными. И все же хачкар, который в армянскойкультуре и, особенно, в камнерезном искусстве является своеобразным иисключительным явлением, главным образом, связан с тем образом креста, которыйдошел до совершенства в VIII–IX вв., а в последующие временапережил бурное развитие.
Начиная с Х века появляются и более сложные по рисункухачкары, четко выработанная композиция которых показывает, насколько интенсивношел процесс сложения декоративной формы хачкара, ставшей затем классической.
1.3. ХачкарыXI столетия.Начиная с XI векапроцесс развития и усложнения декора хачкаров становится более интенсивным. Обэтом говорят многочисленные хачкары в различных местах Армении, преимущественнов ее богатых монастырях.
Наиболее характерной чертой хачкаров XI века стала орнаментальность, уплотненность,строгая графичность и насыщенность декора. Вместе с тем развиваласьпластичность резьбы хачкаров путем ее углубления, что создавало игру светотени.Растительность и обрамление хачкаров стали составлять из одного или двухвертикальных столбиков квадратных или прямоугольных фигур, сплетенных междусобой с орнаментальным заполнением.
1.4. Основные художественные мотивы, элементы иорнаменты древних хачкаров: символика и идейное содержание. Закономерность развития хачкаров и эволюция их орнаментации,прежде всего, выявляются в изображении креста (в центре хачкара, как «Древо Животворящее»). Эволюцияформ хачкаров была обусловлена обогащением орнаментально-декоративных форм,преемственностью и развитием мастерства резчиков и, несомненно, переменами виконографии и системе символов. Особую роль в сложении искусства хачкаровсыграл национальный орнамент, который пронизывал все виды армянскогоизобразительного и декоративно-прикладного искусства.
Скульптурноеизображение креста надревнейших хачкарах имело форму равнокрылого или удлиненного креста. На этиххачкарах оба конца крыльев креста оканчиваются единичными шарообразнымифигурами.
Крестс раздвоенными ветвями (крыльями), имеющими шаровидное завершение и одиншаровидный элемент, расположенный в центре креста. Эта композиционная схема проявляетсяна крылатых крестах еще в Vвеке и сохраняется на хачкарах до конца Х века.
Со второй половины Х века на крыльях с раздвоеннымиветвями появляются уже по три полукруга, имеющихформу бутона. Эта композиционная схема сохраняется до XII века.
В XIвеке на таких же раздвоенных ветвях центральныйиз трех бутонов становится остроконечным и получает вид, напоминающий почку. Это оформление креста становится классическимизображением армянского креста и сохраняется до сегодняшнего дня.
В VIII–X вв. встречаются и хачкары,крест которых завершают изображения, напоминающие форму листа, а иногда формуцветов или два плода граната – символ семьии плодородия. Этообстоятельство говорит о растительном происхождении образа креста и одревнейшем представлении «Древа жизни»в форме креста.
Соответственно, таким же изменениям подвергались нетолько кресты, высеченные на хачкарах, но и другие сопутствующие отдельные законченныеэлементы – изображение граната,винограда, а еще ниже – растительные узоры и орнаментированные розетки.Интересно и то, что в начале XIв. и позднее на завершении крыльев крестов иногда появляются еще маленькиекресты, органично сливающиеся с растительным орнаментом.
Особенностью древних хачкаров является и такой прием,когда между ветвями крыльев креста высеченытреугольные углубления – пазы, которые встречаются на хачкарах до XI века, и изредка нахачкарах, выполненных в XIVвеке. Главной особенностью композиции древнего хачкараявлялось изображение внизу креста ступенчатыхи розеточных мотивов, первый из которых (ступенчатый) со временемисчезает, а второй (розеточный мотив) становится самым основным элементоморнамента после креста, который символизирует вечность, мир, землю, солнце,зерно, и, по мнению некоторых исследователей, также символизирует круглый хлеб.
Одновременно развиваются орнаменты верхней части хачкара.Из крыльев креста поднимаются вверх плоды граната, грозди винограда, листья,эти элементы орнамента со временем образуюткарниз («козырек»).
Начиная с XI века, мотивы карнизов(или козырьков) достигают совершенства. Иногда гроздья винограда игранаты (и очень редко мотив груш) переплетаются и орнамент становится геометрическим.
Большого внимания заслуживают и изображения листьев финиковой пальмы (пальметты),которые от основания креста (от нижнего крыла) с двух сторон поднимаются вверхдо вертикальных крыльев.
Этот мотив вместе с общим развитием хачкаров в XI–XIII веках уже подвергается разнообразнымкомпозиционным изменениям и теряет свое первоначальное значение.
Древнейшим мотивом хачкаров является также изображениепары голубей (или других птиц),обычно симметрично помещенных по сторонам основного креста на хачкаре. Птица – это символ святого духа,символ бессмертия, что соответствовало значению хачкаров как памятниковмемориальных и поминальных. Это изображение с IX до XVII века становится характерным элементом орнаментации хачкаров.
Хачкары были удобны при обработке камня, так какхудожественно оформляли только их лицевую часть, изображая в центре хачкаракрест, а вокруг креста свободные места заполнялись резьбой сидейно-содержательными символами. Хачкары были также удобны и тем, что их можнобыло установить на постаменте (пьедестале) или вставить в стену пристроительстве храма, церкви, часовни. Хачкарами оформляли не только наружные стены,но и внутреннее пространство храмов.
Среди новых символов (X–XIIIвв.) необходимо отметить следующие:
1. «Крутящаяся свастика» – обозначала«бесконечность» и была знаком солнца(в XIIIвеке для хачкаров обязательными были символические изображениясолнца и луны). Мотив «крутящейся свастики» встречается в Армении ещесо времен неолита (VI–IV вв. до н. э.). Надоотметить, что этот символ встречается и у других, в основном европейских,народов. Начиная с X–XI вв. «крутящаяся свастика»становится новым изобразительным элементом на хачкарах.
2. В этотпериод (X–XI вв.) на хачкарах используетсятакже новый мотив в виде букета цветов.Не исключено, что узоры с этим мотивом образовались еще в X веке. Композиции с подобными узорамизанимали нижнюю часть хачкара, придавая особое изящество крест-камням. Однако вXIV–XVI вв. эти мотивы по непонятнымпричинам навсегда исчезли с хачкаров.
3. Узоры нахачкарах постепенно совершенствовались, иногда меняя свои формы, но не теряяпервоначальной красоты и символичности. Они напоминали кружева, тольковыполненные из камня, и заполняли все нижние и верхние ярусы хачкаров. Удивляет,с каким мастерством делались эти каменные кружева, которые назывались «розочки», «розетки». Некоторые из них окаймляли «сегменты». С Xвека внутри «сегментов» вместорозочек начали изображаться геометрические узоры (звездочки, треугольники,пятиугольники и т. д.).
4. В XI веке на хачкарах появилсясовершенно новый мотив – «Хачбур»(хач – крест, бур – горсть, сложенные ладони – крест, который поддерживаетсяладонями рук). «Хачбур»изображался в нижних двух сторонах хачкара (под нижними крыльями большогокреста). Искусствовед А. Патрик подтверждает тот факт, что в древние временаармянские земледельцы «Хачбуром»называли и украшения, плетеные из колосьев пшеницы. Такими «Хачбурами» крестьяне украшаливерхнюю часть своих очагов, они являлись символами благополучия и удачи.
5. Скульптурные изобразительные элементышироко использовались в армянском монументальном искусстве IV–VIIвв. Но VIII–IXвв. были неблагоприятными временамидля их развития. И только с Xвека армянские мастера («варпеты») снова начали использоватьэти изображения на мемориальных памятниках, в частности, на хачкарах. Надоотметить, что эти скульптурные изображения разделялись на две основные группы:1) мирские и 2) религиозные. Скульптурные мотивымирских тем на хачкарах использовались в XII веке, а религиозные мотивы, в основном, в XII–XIII вв. Хачкары с изображениями мирских тем дошли до нас изисторической провинции Хачен. С XIIпо XIIIвека на хачкарах изображались также повседневныеразнообразные предметы (утварь, орудия труда, оружие, музыкальные инструменты ит. д.).
6. С XIвекана хачкарах появляются рельефные скульптуры – «эпитафии», которые по-другому назывались «лапидарные надписи». До X века эпитафии (не рельефные), вырезались на поверхности камня исмотрелись исключительно как текстовые надписи. В XII–XIII вв. эпитафии,высеченные на хачкарах, выполняли не только смысловую роль, но и воспринималиськак орнамент.
Итак, с VIII века в средневековой Армении новым распространенным типоммемориального памятника становится хачкар. Этот новый тип памятника был болееудобен при обработке камня, так как художественно оформляли только лицевуючасть, изображая в центре хачкара крест, а вокруг креста («хача») свободныеместа заполнялись резьбой с идейно содержательными символами. На лицевых иобратных сторонах хачкаров высекались обширные надписи. Хачкар можно быловоздвигнуть отдельно или включить в кладку стен.
В формировании композиционных особенностей хачкараисходное значение имели предшествовавшие типы мемориальных памятников – четырехгранныестелы, столбы с богатыми орнаментальными мотивами, в частности – каменныекресты со свободными крыльями.
По сравнению со стелами, четырехгранными памятниками,крылатыми крестами (крест-памятниками – под названием «Крнавор хач» или «Теваворхач») хачкары (крест-камни) были значительно проще при обработке и требовалименьших затрат. Четырехгранные памятники (столбы, обелиски) обрабатывались счетырех сторон и в этом смысле были сложны для целостного восприятия памятникас одной фиксированной точки, в то время как поверхность хачкара тщательнообрабатывалась только с лицевой стороны, что давало возможность мастеру пышно иразнообразно украшать памятник сложной искусной резьбой, содержание которойлегко и сразу воспринималось смотрящим. Кроме того, на плоской поверхности хачкарабыло удобно высекать хорошо читаемые даже со значительного расстояния текстовыенадписи.
Глава 2.Художественные особенности хачкаров в средневековый период (XII–XIII вв.). Глава посвященаанализу периода наивысшего художественного и композиционного развития хачкаров,их классификации и изменениям основных мотивов орнаментации, а также анализуидеологического содержания высеченных на них скульптурных изображений. В главеданы подробное описание и художественная характеристика наиболее известных хачкаровXIII века.
2.1. Функциональное назначение хачкаров и ихсоздатели. Научные исследования, в особенности материалы эпиграфическихэкспедиций Института археологии и этнографии Академии наук Армении, значительнорасширили наши знания о хачкарах, о многосторонности их культурно-историческогозначения. На основе конкретных данных было выявлено более сорока различныхназначений, которые имели хачкары, хотя этим не исчерпываются их целевыефункции. В XI–XIII вв. и позднее, в XIV–XVII вв. часть хачкаров приобретаетзначение надгробного, памятника (но никак не надгробной плиты).
Орнаментальные мотивы хачкаров являются исключительнобогатым источником для изучения развития изобразительного искусства средневековойАрмении. Большую ценность представляют эпиграфические надписи хачкаров, способствующиеизучению социально-экономической, военной, политической и культурной истории иязыка средневековой Армении. Имеетсяввиду множествохачкаров, на которых изящновыполненная надпись является одновременноорнаментальным украшением.
Многие хачкары XI–XIIIвв. отмечались специальными памятными «ишатакаранами»– надписями, дающими иногда полные сведения об авторе, заказчике, месте ивремени исполнения. Пользуясь каким-либо одним или двумя сведениями (например,место и время), на основании стиля можно соотнести друг с другом несколькохачкаров, что дает возможность подвести основание под понятие «школа» и выявитьее особенности.
Обычно такие художественные школы образовывались прикаком-либо большом монастыре (в котором имелись живописная, а иногда ипереплетная мастерские) или на территории ограниченного района, для которогоподобный монастырь являлся главным культурным центром. Монастырские комплексысредневековый Армении считались своеобразными архитектурными школами.Создаваясь столетиями санаи