Реферат: Городская лирика Некрасова

КриницынА.Б.

Многие не понимали«сурового»лиризма Некрасова.О стихотворении«В больнице»Боткин писалпоэту, что егостихи «действуютна душу, каксырой холодныйтуман на тело– проникаютисподволь истрашно холодят».Вместо пушкинскогоблагозвучиямы найдем уНекрасованагоняющуютоску инструментовкугласных на уи ы[i], а согласных–на шипящиеи «р» (так, встихотворении«Утро» звукописьна «ж» передаетдушераздирающийскрежет металао камень: «Жутконервам – железнойлопатой /Тамтеперь мостовуюскребут»).

Благодаря своимкартинампетербургскойдействительностиНекрасов сталодним из первыхпоэтов-урбанистовв русской поэзии(так называютпоэтов, избравшихсвоей темойизображениегорода и егожизни). Особенновыделяютсяциклы стихотворныхочерков «Опогоде», «Наулице», стихотворения«Утро», «Едули ночью поулице темной…»,«Секрет (опытсовременнойбаллады)»,«Петербургскоеутро». И надосказать, чтогород в егоизображениипредстаетнеизменноотталкивающим: либо бесчеловечноморозным зимой, либо пасмурным, сырым и промозглымосенью, либораскаленнодушным, чадящими задымленнымлетом.

Надо всем, чтони есть: наддворцом и тюрьмой,

И над меднымПетром, и надгрозной Невой,

До чугунныхконей на воротахзастав

(Что хотят ускакатьиз столицыстремглав) –

Надо всемраспростерсятуман.

Душный, стройный, угрюмый, гнилой,

Некрасив в этупору наш городбольшой,

Как изношенныйфат без румян…(«О погоде»)

В цикле «О погоде»есть один особеннопронзительныйрассказ, вызывающийпронзительноечувство жалости,– об жестокомизбиении извозчикомсвоей лошади:

Под жестокойрукой человека

Чуть жива, безобразнотоща,

Надрываетсялошадь-калека,

Непосильнуюношу влача.

Вот она зашаталасьи стала.

«Ну!» — погонщикполено схватил

(Показалоськнута ему мало)–

И уж бил ее, билее. бил!

Ноги как-торасставившироко,

Вся дымясь, оседая назад,

Лошадь тольковздыхала глубоко

И глядела… (таклюди глядят,

Покоряясьнеправым нападкам).

Он опять: поспине, по бокам,

И вперед забежав, по лопаткам

И по плачущим, кротким глазам!

Это – одна изсамых сильныхкартин изображениячеловеческойжестокостикак таковойв русской литературе(позднее Достоевскийв романе «БратьяКарамазовы», сопоставляяразные типыжестокости, выберет именноизбиение кнутомв качествепримера жестокости«по-русски»).Лошади придаютсяразумные, кроткиечеловеческиечерты, а сампогонщик ихлишается, превращаясьв озверевшего, безрассудногопалача.

Образ музы илирическийгерой Некрасова

С этим стихотворениемперекликаетсядругое, знаменитоесвоей афористичностью, где речь также идет о прилюдномизбиении:

Вчерашний день, часу в шестом,

Зашел я на Сенную;

Там били женщинукнутом,

Крестьянкумолодую.

Ни звука из еегруди,

Лишь бич свистал, играя…

И Музе я сказал:«Гляди!

Сестра твояродная!»

Некрасов непросто пишето том, как избиваюткрестьянку, но говорит оней как о молодойженщине, чтобывозбудить внас самое живоесочувствие.Тем самым онсосредотачиваетвнимание преждевсего на общечеловеческомв несчастнойжертве. Заканчиваетсяже стих риторическимсравнениемистязаемойкрестьянкис Музой. В дальнейшемэто уподоблениестало устойчивымв лирике Некрасова.«Рыдающимзвукам» егостихов соответствуетобраз «неласковойи нелюбимойМузы, /Печальнойспутницы печальныхбедняков, /Рожденныхдля труда, страданьяи оков, – /ТойМузы плачущей, скорбящей иболящей, /Всечасножаждущей, униженнопросящей…»(«Муза» 1852). В концесвоей жизниНекрасов вновьвозвратитсяк излюбленнойметафоре, отождествивмузу с бичуемойкнутом крестьянкой:«Не русский— взглянет безлюбви /На этубледную, в крови,/Кнутом иссеченнуюМузу...» («О Муза! Я у двери гроба!»1877).

Но наиболеемкое определениеНекрасовымсвоей Музы, пожалуй, следующее– «Муза местии печали», ибочасто она вдохновляетпоэта не любовью, а ненавистью.В 1852 году он пишетстихотворениена смерть Гоголя, являеющеесяпоэтическимпереложениемодного из авторскихотступлений«Мертвых душ»[ii].Стихотворениепостроено напротивопоставлениидвух художников: романтика-идеалистаи сатирика. Подпервым поэтомлегко угадываетсяПушкин.

Блажен незлобивыйпоэт,

В ком мало желчи, много чувства:

Ему так искрененпривет

Друзей спокойногоискусства,

<...> Дивясь великомууму,

Его не гонят, не злословят,

И современникиему

При жизни памятникготовят…

Под вторымпоэтом подразумеваетсяГоголь, хотьего имя и неупоминаетсяпо цензурнымсоображениям(месяц спустяза напечатаниенекролога осмерти Гоголяв «Московскихведомостях»был на месяцпосажен подарест Тургенев).Но у читателейтого временис художником-сатирикомассоциировалсяпрежде всегосам Некрасов.Этот поэт неугождает модеи вкусам публики, но решаетсяговорить ейнелицеприятныеистины, изобличатьее пороки ислабости, служане ей, но – в случаеНекрасова –крестьянами беднякам, которые никогдане прочтутпосвященныхим стихов. Некрасовкак бы отрекаетсяот своего «я», делаясь голосомвечно «безмолвствующего»народа. Поэтомуон никогда небудет модени прославленсреди читающеговысшего сословия.Он призываетего к самоотречению, к жертвам, осуждаетего спокойнуюи беззаботнуюжизнь, что, разумеется, не может понравитьсябольшинству.Сознательновызывает онна себя шквалвозмущенияи критики:

Но нет пощадыу судьбы

Тому, чей благородныйгений

Стал обличителемтолпы,

Ее страстейи заблуждений

Питая ненавистьюгрудь,

Уста вооруживсатирой,

Проходит онтернистый путь

С своей карающеюлирой.

Его преследуютхулы:

Он ловит звукиодобренья

Не в сладкомропоте хвалы,

А в диких крикахозлобленья.

И веря и не верявновь

Мечте высокогопризванья,

Онпроповедуетлюбовь

Враждебнымсловом отрицанья…

Таким образом, вместо известноговыраженияГоголя: «озиратьвсю громаднонесущуюся жизнь<...> сквозь видныймиру смех инезримые, неведомыеему слезы!»Некрасов используетдругой оксюморонныйобраз: любви-ненависти(«Онпроповедуетлюбовь враждебнымсловом отрицанья»).Конец стихотворенияуже напоминаетлермонтовскую«Смерть поэта»по ожесточенностиконфликта поэтас обществом, когда поэтподвергаетсянастоящейтравле и гибнетв неравнойборьбе:

Со всех сторонего клянут

И, только трупего увидя,

Как много сделалон, поймут,

И как любил он— ненавидя!

С точки зренияНекрасова, вэтом как рази заключаетсяистинный патриотизм– обличитьпороки, чтобыисцелить отних общество.Но Некрасовзаостряет этотмотив: обществонужно активноизменить, ивозможно, нетолько черезискусство.Некрасов призываетк активнойгражданскойпозиции («Страшисьих участь разделить, Богатых словом, делом бедных, И не иди во станбезвредных, Когда полезнымможешь быть!..»).

В стихотворении«Поэт и гражданин»Некрасов окончательноформулируетсвою поэтическуюи идеологическуюпрограмму.Стихотворениепостроено какдиалог поэтас гражданином, являющегосяпредставителемобщественностии требующимот поэта служенияобществу своейпоэзией. Этотдиалог можнопонять какдиалог внутренний, поскольку заобоими голосамистоит сам Некрасов, который осознаетсебя одновременнои художникоми патриотом.Произведениеявно соотноситсяпо форме и потематике спушкинскимистихами «Разговоркнигопродавцас поэтом» и«Поэт и толпа», тоже построеннымив форме диалога.Некрасов, такимобразом, вступаетне только вдемонстративныйспор сам с собой, но и в полемикус Пушкиным, цитируя в своемстихотворенииот лица Поэтапушкинскиестроки:

Не для житейскоговолненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены длявдохновенья,

Для звуковсладких и молитв.

Некрасов приводитих для того, чтобы их опровергнутьустами Гражданина:

… я восторгтвой разделяю,

Но, признаюсь, твои стихи

Живее к сердцупринимаю…

<...>

Нет, ты не Пушкин.Но покуда

Не видно солнцаниоткуда;

С твоим талантомстыдно спать;

Еще стыднейв годину горя

Красу долин, небес и моря

И ласку милойвоспевать…

Таким образом, Отечествонаходится, помысли Гражданина, в опасности, в бедственномсостоянии, ипосему им объявляетсясвоего рода«военное положение»в искусстве(хотя по видимостии нет никакойвойны). Но Некрасовименно зоветв бой, «в огонь»– за освобождениенарода, в бой, который закончится, только когданарод избавитсяот своей скорбнойучасти.

Не может сынглядеть спокойно

На горе материродной,

Не будет: гражданиндостойный

К отчизне холодендушой —

Ему нет горшеукоризны…

Иди в огонь зачесть отчизны,

За убежденье, за любовь,

Иди и гибнибезупречно–

Умрешь не даром: дело прочно,

Когда под нимструится кровь…

Поэт признаетв конце концовправоту гражданина, но жалуетсяна отсутствиедара и вдохновенья, на потерю сил(«Под игом летдуша погнулась, остыла ко всемуона, И Муза вовсеотвернулась, презреньягорького полна»).

Некрасов постоянноизображаетсебя слабым, грешным, лишеннымсил, не могущемдалее боротьсяза свои идеалы.Достойныхборцов он видитлишь в своихсоратниках: Белинском, Добролюбове, Чернышевском.В их облике онвсякий разподчеркиваетсамоотверженностьи:

Суров ты был, ты в молодыегоды

Учил рассудкустрасти подчинять.

Учил ты житьдля славы, длясвободы,

Но более училты умирать.(«Памяти Добролюбова»).

О Чернышевском:

Но любит онвозвышеннейи шире,

В его душе нетпомыслов мирских.

«Жить для себявозможно тольков мире,

Но умеретьвозможно длядругих!»

В этих стихахпоявляетсяцерковнаялексика (например, упоминаниео «помыслахмирских»): Некрасовописываетборцов за идеюосвобождениянарода какхристианскихмучеников заверу. Так, в обликеДобролюбоваон подчеркиваетаскетизм(«Сознательномирские наслажденьяТы отвергал, ты чистотухранил, Ты жаждесердца не далутоленья; какженщину, тыродину любил…»), самоотреченностьи готовностьк смерти, всемирностьлюбви. Чернышевскогоон даже прямосравниваетсо Христом:

Его еще покаместне распяли,

Но час придет– он будет накресте;

Его послал Боггнева и печали

Рабам землинапомнить оХристе».

Сам Некрасовсчитал себянедостойнымсвоих товарищей-подвижников.В его лирикес годами всеусиливаютсяпокаянныемотивы. В стихотворении«Замолкни, Музамести и печали…»он повествуето минуте слабостии отчаяния, когда истощаютсявсе душевныесилы, и близкойкажется одинокаясмерть. Местьи злоба, которымион привык «питатьсвою грудь»и свои стихи, не проходятдаром для души: они выжигаютее, отучая отлюбви: «То сердцене научитсялюбить, котороеустало ненавидеть».При этом лирическийгерой презираети себя, и собственныестрадания: «Мнесамому, какскрип тюремнойдвери, /Противныстоны сердцамоего». Такдорого обходятсяхудожнику егоязвительныесатиры.

Наиболее полнораскрываетпоэт свое внутреннеесостояние впоэме «Рыцарьна час» – одномиз самых задушевныхсвоих стихотворений.

Если пасмурендень, если ночьне светла,

Если ветеросенний бушует,

Над душой воцаряетсямгла,

К герою приходиттоска, усиленнаябессонницей,«вспоминаетсяпройденныйпуть, совестьпесню своюзапевает…», и он решаетприпасть кгруди всеисцеляющейприроды:

Слава Богу! Морозная ночь–

Я сегодня небуду томиться.

По широкомуполю иду,

Раздаются шагимои звонко,

Разбудил ягусей на пруду,

Я со стога спугнулястребенка,

<...>

Отдаешьсяневольно вовласть

Окружающейбодрой природы;

Сила юности, мужество, страсть

И великое чувствосвободы

Наполняютожившую грудь;

Жаждой деладуша закипает…

Некрасов создаетв этом стихотворенииодин из своихлучших пейзажей, вслед за Пушкиным, который тоженекогда опоэтизировалпозднюю осень:

Даль глубокопрозрачна, чиста,

Месяц полныйплывет наддубровой,

И господствуютв небе цвета

Голубой, беловатый, лиловый.

Воды ярко блестятсредь полей,

А земля, прихотливоодета

В волны белоголунного света

И узорчатых, странных теней.

Поэт переноситсяв воображениив детство, вродную деревню, представляетстарую церковьс «колокольнейруиной», теньот которойпротягиваетсячерез освещенныелуной луга, настаринныйцерковныйпогост[iii], гдепод крестомзатеряна могилаего матери.Образ материсвязываетсяу Некрасовас самыми святымиидеалами илучшими сторонамиего души. Далееследует страстнаяисповедь-плач, похожая одновременнона молитвуБогородице, покаяние блудногосына в грехопадении.

Я кручину моюмноголетнюю

Ha родимую грудьизолью,

Я тебе мою песнюпоследнюю,

Мою горькуюпесню спою.

О прости! то непеснь утешения,

Я заставлюстрадать тебявновь,

Но и гибну — иради спасения

Я твою призываюлюбовь!

Я пою тебе песньпокаяния,

Чтобы кроткиеочи твои

Смыли жаркойслезою страдания

Все позорныепятна мои!

Чтоб ту силусвободную, гордую,

Что в мою заложилаты грудь,

Укрепила тыволею твердою

И на правыйнаставила путь…

Так покаяниенезаметнопереходит впризыв к самомусебе о возрождениии восстанииот душевнойслабости дляновых свершений, под которымиподразумеваетсядальнейшаяборьба за делоосвобождениякрестьян, становящаясядля Некрасоваи гражданским, и по-своемуинтерпретированнымхристианскимдолгом. Отсюдавозникаетметафора «тернистойдороги» – вхристианствеэто путь подвижника, который трудамии молитвамистяжает благодатьБожию и спасениедуши, избавляясьот страстейи суетных, греховныхпомыслов. ДляНекрасова«тернистаядорога» – этопуть революционнойборьбы, связанныйс служениемвысокой, надличностнойидее, с отказомот комфортаи земных наслаждений, с готовностьюпринять страданиятюрьмы и каторги.Поэтому когдаобраз материпробуждаетв герое былоестремлениек очищению иобновлению, то это надопонимать какрешимостьполностьюотдаться общественнойборьбе.

Увлекаем бесславноюбитвою,

Сколько разя над безднойстоял,

Поднималсятвоею молитвою,

Снова падал— и вовсе упал…

Выводи па дорогутернистую!

Разучилсяходить я поней,

Погрузилсяя в тину нечистую

Мелких помыслов, мелких страстей.

От ликующих, праздно болтающих,

Обагряющихруки в крови

Уведи меня встан погибающих,

За великое делолюбви!

Но с приходомутра решимостьпропадает, вновь душуохватываютбессилие иотчаяние. ПодобноЛермонтовув его стихотворении«Дума», Некрасовизображаетсвою личнуюболь и слабостькак горькуюсудьбу и трагедиювсего своегопоколения:

Вс, что в сердцекипело, боролось,

Вс луч бледногоутра спугнул,

И насмешливыйвнутреннийголос

Злую песню своюзатянул:

«Покорись, оничтожноеплемя!

Неизбежнойи горькой судьбе,

Захватило ваструдное время

Неготовымик трудной борьбе.

Вы еще не в могиле, вы живы,

Но для дела вымертвы давно,

Суждены вамблагие порывы,

Но свершитьничего не дано...»

Изображениенарода у Некрасова

Сама жизньдавала Некрасовубогатый материалдля стихов опечальнойучасти народа.Он, как и всепоколениерусской интеллигенции60-х годов, ощущалсвою неизбывнуювину передпростым народом, который высшиесословия лишиликак материальных, заставив трудитьсяна себя даром, так и духовныхблаг, оставивбез образованияи средств дляразвития. Некрасовчувствовалкак личнуювину, так иколлективную– всего своегосословия.

Пожелаем томудоброй ночи,

Кто вс терпит, во имя Христа,

Чьи не плачутсуровые очи,

Чьи не ропщутнемые уста,

Чьи работаютгрубые руки,

Предоставивпочтительнонам

Погружатьсяв искусства, в науки,

Предаватьсямечтам и страстям;

Кто бредет пожитейскойдороге

В безрассветной, глубокой ночи,

Без понятьяо право, о боге,

Как в подземнойтюрьме безсвечи…

По мысли поэта, каждый совестливыйчеловек долженотдать свойдолг народу, помочь емувернуть несправедливоу него отнятое.

Разница в социальномположении, материальномблагосостояниии культуремежду народоми дворянамидействительнобыла катастрофическиогромной, какни в одной западнойстране (где покрайней мерене было крепостногоправа, и еслирабочие нафабриках тампо-настоящемубедствовали, то крестьянствооставалосьвесьма зажиточным).Поэтому дажеплохие качестванарода: темнота, невежество, пьянство, нечистоплотность, грубость, лакейскоесамоуничижение(у дворовых)понималисьпередовойинтеллигенциейкак следствиеего угнетения, причиной которогобыли они сами.Народ становилсяв их глазахносителемнравственности, трудолюбияи подвижничества, идеализировалсяими и делалсяобъектом поклонения.

Среди студенческоймолодежи возниклоцелое движение– хождение внарод: ониотправлялисьработать всельские школы, шли в грузчикии в батраки, содной стороны, чтобы на своемопыте узнатьнародные тяготы, а с другой стороны, чтобы просветитьнарод, рассказатьему, как несправедливопопраны егочеловеческиеправа и убедитьв том, что существующееего положениеможно и должноизменить. Этохождение внарод приобреломассовый характер, хотя не все упылких разночинцевполучалось.Народ виделфальшь в том, что «господа»переодеваютсяв мужицкуюодежду и трудятсяна черной работе, не имея в томникакой нужды, да еще и пытаютсяпоссорить ихс властями.Зачастую мужикисами выдавали«агитаторов»в полицию, вчем наивныеи обескураженныеюноши и девушкивидели лишнеедоказательствокак своей чужестинароду, так иего невежества.Вследствиемногих неудачдвижение вскорепошло на спади угасло.