Реферат: Брачно-семейное право мусульман

<span Lucida Sans Unicode",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Министерство образования РоссийскойФедерации

<span Lucida Sans Unicode",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Костромской государственныйтехнологический университет

<span Arial Black",«sans-serif»;letter-spacing:3.1pt">Кафедраправа

Богданов

Николай Сергеевич

студент  гр. 01-ю-45

Брачно-семейное правомусульман

Курсовая работаНаучныйруководитель

Кострома 2001

<span PromtImperial",«sans-serif»;text-shadow:auto">

<span PromtImperial",«sans-serif»;text-shadow:auto">

<span PromtImperial",«sans-serif»;text-shadow:auto">Работавыполнена на кафедре права.

<img src="/cache/referats/5752/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">Научныйруководитель

<img src="/cache/referats/5752/image002.gif" v:shapes="_x0000_s1027">(ученая степень, звание, отчество, фамилия)

<img src="/cache/referats/5752/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1029"><img src="/cache/referats/5752/image004.gif" v:shapes="_x0000_s1028">Решение комиссии о защите курсовой работы

(оценка, число)

<span Arial Narrow",«sans-serif»;text-shadow:auto">

Научныйруководитель                                                                               ПодписьЗаведующийкафедрой                                                                                ПодписьПЛАН:

 TOCo «1-3» h z Введение… PAGEREF _Toc533180810 h 1

История возникновения, источники, системамусульманского права.. PAGEREF _Toc533180811 h 3

Семейное право мусульман.. PAGEREF _Toc533180812 h 7

Общая характеристика семейного права мусульман.PAGEREF _Toc533180813 h 7

Понятие, условия брака.PAGEREF _Toc533180814 h 12

Заключение брака.PAGEREF _Toc533180815 h 14

Временный брак.PAGEREF _Toc533180816 h 17

Права  и обязанности супругов.PAGEREF _Toc533180817 h 18

Расторжение брака и его виды.PAGEREF _Toc533180818 h 20

Развод по причине физических и умственных недостатков.PAGEREF _Toc533180819 h 24

Происхождение.. PAGEREF _Toc533180820 h 26

Установление происхождения от определенного лица.PAGEREF _Toc533180821 h 26

Последствия происхождения.PAGEREF _Toc533180822 h 27

Опека.PAGEREF_Toc533180823 h 28

Заключение.. PAGEREF _Toc533180824 h 32

Приложение.. PAGEREF _Toc533180825 h 34

Список использованной литературы:. PAGEREF _Toc533180826 h 35

Введение

Выбирая тему своей курсовой работы, я хотелпоказать ее значимость и актуальность.

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">Ислам и шариат имеют серьезное влияние на жизнь рядагосударств Азии, Африки, а также ряда республик бывшего СССР, где исламявляется основной религией. Следует отметить, что в России мусульманская общинаимеет численность 20 миллионов человек, имеет большой политический вес иоказывает влияние на политику государства. В нашем государстве существуютрегионы, где мусульманская религия занимает основное положение. (Дагестан,Чечня, Карачаево-Черкесия). Следовательно, дляопределения перспектив развития этих регионов изучение шариата имеетпервостепенное значение. А гражданско – правовыенормы в этой системе играют первостепенное значение.                

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:1.0pt">В последнее время взаимоотношения между мусульманскиммиром и немусульманским сильно обострились, примером этого служит Косовский конфликт, операция в Чечне, последние события вАфганистане.

В этих конфликтах основную роль играет политика,но правовой аспект исключать никак нельзя. Чтобы эти конфликты как можно режепереходили в стадию вооруженного конфликта, необходимо знать правовые основы,обычаи, религиозные тонкости, на которых основывается миропонимание мусульманскогочеловека. Рассуждать о шариате, значит коснуться важнейшей стороны ислама –одной из важнейших мировых религий, численность последователей которойсоставляет 1 миллиард человек.   

 Допоследнего времени ислам удостаивался серьезного внимания только вспециализированной литературе, рассчитанной на узкий круг специалистов. Длябольшинства же населения, ислам оставался грубой, патриархальной, жестокой,отжившей свой век религией. Считалось, что ислам не имеет будущего, посколькусохраняет свои позиции преимущественно в аграрных странах “третьего мира”.

Неожиданностью для многих ученых стало увеличениечисла сторонников мусульманской религии ( не секрет, что некоторые звезды кино,музыки, искусства стали мусульманами).   

В советской и российской литературе вопросизучения истории ислама и мусульманского законодательства освещен довольнохорошо. Известны работы таких знаменитых востоковедов как: Е.А. Беляева, Е.А.Дорошенко, Л.А. Семеновой, И.П. Петрушевского. Особенно мне нравятся работы омусульманском праве доктора юридических наук, профессораИнститута государства и права РАН  Л.Р.СЮКИЯЙНЕНА, у него есть статьи посвященные конкретно брачно– семейному праву мусульман, институту наследования, его статьи написаны нахорошем уровне, понятным языком, со множеством примеров. Многие положения егопубликаций вошли в мою курсовую работу.

В курсовой работе у меня была цель показать какую рольсемья играет в исламе, что она из себя представляет, какие черты ейприсущи,  какими правилами онарегулируется, показать неразрывную связь норм шариата которые регулируют брачно – семейные отношения с исламом, описать ихисточники. Я попытаюсь описать основные моменты, характерные особенности брачно – семейного права мусульман, которые присущи толькошариату и негде более не проявляются.

История возникновения,источники, система мусульманского права. 

Самойпоздней по времени возникновения мировой религией является ислам, илимусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев еенасчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке,Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовноисповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве.Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почтицеликом придерживается ислама.

В изучении ислама как религиозной системызнание основ шариата имеет – систематизированного свода мусульманских законов –имеет первостепенное значение.

Термин “шариат”1происходит от арабского “шараа” – “направлять”,“издавать законы”. Некоторые исследователи ошибочно отождествляют шариат смусульманским правом. В действительности же шариат охватывает более широкийкруг вопросов. В шариате освещаются с точки зрения ислама как светские, так ирелигиозные проблемы. В нем сведены в единую систему законы, регулирующиехозяйственную жизнь, нормы морали и этики, мусульманские обряды и праздники,определяющее поведение верующих и порядок жизни всей мусульманской общины. Вшариате подробно излагаются запреты, перечисляются дозволенные, одобряемые ипорицаемые поступки. По замыслу мусульманских законоведов, шариат и его законыдолжны охватывать жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы.   

Мусульманское право — это система норм, выраженных в религиознойформе и основанных на мусульманской религии-исламе. Ислам исходит из того, чтосуществующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент историиоткрыл его человеку через своего пророка Мухаммеда.

Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не толькоте, которые подлежат правовому регулированию.

Мусульманское право — сложное социальное явление,имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложенияродоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западеАравийского полуострова.

Мусульманское право как система юридических нормобразовалась не сразу. В начальный период развития ислама и мусульманскойобщины юридические и иные правила поведения практически не различались. Неслучайно в это время мусульманская догматика (богословие) и правоведение — тесно переплетались и не составляли самостоятельных направлений мусульманскойидеологии.

Мусульманское право оказывает глубокое влияние наисторию развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера егодействия как юридического и идеологического фактора в наше время остаетсявесьма широкой, что определяется тесными связями мусульманского права сисламом, как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли неопределяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этихстранах. Из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается сгосударством и правом.

Важное  значениемусульманского права в качестве нормативного регулятора и идейно-политическогофактора заставляет обратиться к исследованию его специфических черт, каксамостоятельной правовой системы. На основе тезиса о неразрывном единстве висламе «веры и государства», религия и право, многие исследователиприходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика(теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые, если иимеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играютсамостоятельной роли. Среди многих ученых утвердилось мнение о неразрывномединстве религиозных и правовых норм.

В основе мусульманского права лежит четыреисточника:

1.<span Times New Roman"">     Священнаякнига Коран,состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков ипосланцев Магомету;

2.<span Times New Roman"">     Сунна — сборник традиционных правил, касающихсядействий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников;

3.<span Times New Roman"">     Иджма — конкретизация положений Корана в изложениикрупных ученых-мусульманистов;

4.<span Times New Roman"">             Кияс — рассуждение по аналогии о тех явлениях жизнимусульман, которые  не  охватываются предыдущими источниками мусульманского права. Таким суждениям предаетсязаконный, общественный характер"

Многие исследователи придерживаются мнения, чтоповедение мусульманина получает, прежде всего, религиозную оценку, а главнымсредством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция заих нарушение. Наказание за нарушение норм мусульманского права, даже если оноисходит от государства, воспринимается, в конечном счете, как«Божественная кара», поскольку важнейшей задачей мусульманскогогосударства «есть исполнение воли Аллаха на земле».

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.5pt">Но, однако, соотношение в исламе правовых и не правовыхнормативных предписаний сложнее и тоньше, чем может показаться на первыйвзгляд. Подход к мусульманскому праву, только как религиозному явлению неучитывает того обстоятельства, что, несмотря на прочную связь юридических нормислама с религиозными и нравственными, их переплетения, а иногда и слияния,между данными категориями норм в целом имеются и существенные отличия. Анализнормативного содержания мусульманского права позволяет сделать вывод, что невсе юридические нормы в равной степени основана на исламе как религиознойдогме, или системе чисто религиозных нормативных предписаний. Наиболее прочносвязана с религией лишь те немногочисленные, конкретные правила поведения,которые установлены со ссылкой на Коран или Сунну. К ним относятся, например,отдельные стороны брачно-семейных отношений или вопросы наследования, несколькоуголовно-правовых предписаний. Они отличаются от других норм мусульманскогоправа тем, что по существу совпадают по определенным образцам поведения ссоответствующими религиозными нормативными положениями и (в отдельных случаях)нравственными требованиями, освещенными исламом. Именно потому, что ихрелигиозные «дубликаты» закреплены в Коране и сунне, сами нормымусульманского права этой разновидностью рассматриваются как имеющиенепосредственно «Божественное произношение» и неизменяемые. Однакоподобные предписания — весьма скромная часть мусульманского права, большаячасть норм, которого была введена в оборот правоведами на основе чистологических, рациональных приемов толкования.

<span Times New Roman",«serif»; letter-spacing:-.5pt">По признанию самих мусульманских исследователей, еслиКоран и Сунна содержат все правила религиозного культа, то норм взаимоотношениялюдей, закрепленных этими источниками, очень мало по сравнению с нормативнымсоставом мусульманского права в целом.

Юридические правила поведения тесно связаны срелигиозными нормами и взаимодействуют с ними. Однако относительно небольшоечисло норм мусульманского права возникло на основе соответствующих религиозныхпредписаний, а преобладающая их часть имеет к религии лишь косвенное отношение.Поэтому связи мусульманского права с религией характеризуются противоречивымимоментами: с одной стороны имеется немало правовых и религиозных норм,совпадающих по своему содержанию и осуществляемых через деятельность какрелигиозных учреждений (которые являются одновременно элементомгосударственного механизма) так и собственно государственных органов, участвующихв выполнении регулятивной функции религиозной системы; с другой — наблюдаютсясущественные различия между религиозной и правовой системамисоциально-нормативного регулирования. Эти различия проявляются как в том, чтогосударство поддерживает возможностью своего принуждения отнюдь не всерелигиозные нормы, так и в формировании большинства норм мусульманского правабез непосредственной связи с религиозными предписаниями, в примененииюридических норм не только мусульманскими судами (выполняющими функциирелигиозных норм в качестве чисто религиозных учреждений) но и светскими(государственными) судебными органами (полиция, светские суды).

Можно поэтому говорить о своеобразном различии иединстве правовых не правовых норм в исламе. В целом мусульманское право несливается с религией и не выступает частью ислама, как религиозной системы,хотя многие его нормы совпадают с религиозными правилами поведения.

В 19 веке в положении мусульманского права произошлисущественные изменения. В наиболее развитых странах оно уступило главенствующиепозиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей.

К началу 20 века лишь в странах Аравийского полуостроваи Персидского залива мусульманское право сохранило свои позиции и действовалоуниверсально в своем традиционном виде. Правовые системы наиболее развитыхарабских стран, с некоторыми отступлениями стали строится по двум основнымобразцам: романо-германскому (французскому) — Египет, Сирия, Ливан; ианглосаксонскому — Ирак, Судан. За мусульманским правом здесь сохранилась рольрегулятора брачно-семейных, наследственных и некоторых других отношений средимусульман (иногда и не мусульман), что объяснялось все еще сохранившимсяпережитком феодализма и глубоким влиянием ислама на общественное сознание.

В настоящее время ни в одной из рассмотренных странмусульманское право не является единственным действующим правом. Но в то жевремя ни в одной мусульманской стране оно не потеряло своих позиций в качествесистемы действующих правовых норм. Исключение составляет лишь Турция, где  в 20 годы мусульманское право во всех отрасляхбыло заменено законодательством буржуазного типа, составленным на основе заимствованныхс западноевропейских моделей.

В конечном счете, направление и глубина воздействиямусульманского права на современные правовые системы той или иной страныобусловлены достигнутым ею уровнем экономического и культурного развития.

Семейное право мусульман.Общаяхарактеристика семейного права мусульман.

В жизни каждого человека существуетсемья. С детства каждый из нас окружен заботливыми и добрыми родителями, авырастая, ищет себе любящую и верную вторую половину, появляются дети! Мырассмотрим какую роль играет семья в исламе, что она из себя представляет,какие черты ей присущи, какими правилами она регулируется.

Мусульманское право окруженопредрассудками, в Исламе разрешена полигамия, женщина носит одежду, полностьюскрывающую наиболее привлекательные места ее тела, некоторые лимиты в ееповедении вызывают волну непонимания и даже осуждения со стороны немусульман, ведь все это так контрастирует с нравами иправилами нашей современной, повседневной жизни. Чтобы понять эти особенностимусульманского  брачно– семейного права, надо заглянуть “за ширму” мусульманской семьи, и тогда можноувидеть, что она из себя представляет в действительности.

Брак в Исламе  рассматривается, как естественные узы междумужчиной и женщиной.

Аллах в Коране говорит:

“О, люди! Будьте ответственны передБогом вашим,

Который произвел вас отодного-единственного человека,

И от него Он произвел жену его,

И от них обоих произошло многолюдей;

Бойтесь Аллаха и того, с кем Онсвязал вас взаимными правами;

Не прерывайте родственныхотношений”.1 

В Коране сказано, что Аллах создаллюбовь и взаимную привязанность в сердцах супружеской пары, как великоенапоминание о Себе.

С самых истоков Ислама мусульманамвнушалось, что брачные отношения – это источник любви, сострадания и понимания.В частности, у мужчин поощряется внимательное, доброе отношение к женам, чтоговорится в высказываниях Пророка Мухаммада.

В своем кратком обзоремусульманского права я не могу не обратить внимания на некоторые его основныезапреты и особенности.

Моральные и этические нормы шариатазапрещают посторонним мужчинам и женщинам смотреть друг на друга. Мужчинамзапрещено смотреть даже на волосы посторонней женщины, не говоря уж о лице илируках, на которые нельзя ни просто взглянуть, ни, конечно полюбоваться. Причеммусульманину разрешается смотреть на лицо и руки “женщины священного писания” (христианки или иудейки ), но не нарушая законы шариата, он не может видетьдругие части тела христианки или иудейки. А от мусульманок шариат требуетзакрыть тело и волосы от посторонних мужчин, желательно и от несовершеннолетнихмальчиков, которые “отличают хорошее от плохого”. ( В шариате частоупотребляется это выражение в отношении несовершеннолетних мальчиков. При этомимеются в виду мальчики, уже что – то знающие об интимных отношениях полов).

Видеть срамные части телапосторонних запрещено ( даже через стекло и их отражение в воде). Тело другдруга ( все его части ) могут видеть муж и жена и те мужчины и женщины, которые считаются махрамами( мать и сын, дочь и отец ).

Шариат запрещает мужчине смотретьна портрет знакомой женщины, а также смотреть пристально и с чувственнымнаслаждением на портрет посторонней женщины. Шариат не допускает мысли обэстетическом наслаждении красотой человеческих фигур, изображенных на фото,портретах, в скульптуре, поэтому смотреть друг на друга посторонним мужчинам иженщинам с точки зрения шариата считается аморальным.

Так, например врач – мужчина,которому необходимо осмотреть больную женщину, может руками трогать ее тело,но, если можно обойтись лишь осмотром, он не должен касаться его. Если женеобходимо ощупать руками ее тело, он не должен смотреть на него. То же иотносительно срамных частей тела: врач может осмотреть их, но желательно все же( по шариату ) – через зеркало.

При бракосочетании, если муж ставитусловие, что женится на девушке, и если выясняется, что это не так, он имеетправо расторгнуть брак. Если мужчина за неимением жены нарушил запрет ислама,т.е. имел интимные отношения с женщиной, шариат требует, чтобы он женился наней. Учитывая легкость мусульманского развода, это требование шариата несоздает никаких хлопот для мужчины. Однако с точки зрения мусульманской этикитакой поступок может иметь неприятные последствия как для мужчины, так и дляженщины, особенно если он станет известен посторонним, а именно общественноепорицание, которое может повлечь отказ от вступления в брак с такимчеловеком.     

Находиться в безлюдном месте вдвоемпосторонним мужчине и женщине запрещено, даже если они находятся там длямолитвы. Если мусульманин или мусульманка сознательно отрицает Бога или посланничество Мухаммеда иисламские обряды, шариат считает такого человека муртадом– отступником. Вероотступничество жены или мужа может служить причиной длярасторжения брака. Если женщина, заключив брачный договор, до сближения с мужемстала вероотступницей, брак считается недействительным. Если же вероотступникомстанет мужчина, то его мусульманка – жена становится для него запретной, т.е.брак считается автоматически расторгнутым на том основании, что мусульманка неимеет права быть женой немусульманина.

Если во время бракосочетания женщинапоставит условие, чтобы муж не увозил ее на другое место жительства и мужсогласился с этим, он должен соблюдать условие жены.

Мужчина имеет право женить своегосына на дочери своей жены от ее первого брака, а отец и сын могут одновременножениться на матери и дочери. Если женщина, совершив прелюбодеяние, сталабеременной, шариат не допускает аборта, если эта женщина мусульманка или жемусульманином является отец ребенка. Если мужчина совершил прелюбодеяние снезамужней женщиной, а затем женился на ней и родился ребенок, независимо оттого, чей это ребенок, он считается законнорожденным. И в любом случае досемилетнего возраста отец не имеет права отнимать ребенка у матери.

Шариат требует, чтобысовершеннолетнюю женщину по возможности быстрее выдавали замуж. Намусульманском Востоке презрительно относятся, и законы шариата направлены нато, чтобы подобное не повторялось в роду. Ребенок незаконнорожденного, если онрожден в законном браке, считается уже законнорожденным.

В случае, когда женщина, будучи уверенной,что ее муж умер во время отлучки из дому, после истечения траурного срокавыходит замуж за другого, а затем выясняется, что прежний муж жив, то по еговозвращении она должна развестись со вторым мужем. 

Ислам запрещает мужчинам вступать вбрачный союз с определенными категориями женщин. Жениться на матери, роднойсестре, теще – запрещено.

Следует отметить, что в обыденнойжизни на мусульманском Востоке нередки случаи, когда бесплодные женщины самиженят своих мужей на своих двоюродных, троюродных сестрах, чтобы семья имелапродолжателей рода. При этом первая жена или сохраняет свое главенствующееположение среди других жен, или добивается, чтобы муж дал развод другой женепосле появления детей, но может и потерять свое положение и даже получить разводот мужа. Мусульманка по шариату не имеет права выходить замуж за кяфира1         ( “неверного” ), и за человека “Священного писания” ( христианина илииудея ). Мусульманин имеет право жениться на христианке или иудейке, надеясь,что эти женщины примут мусульманство, но здесь следует отметить, что шариат незаставляет христианок и иудеек отречься от своих религий, если они становятсяженами мусульманина.

Заключать брачный договор сзамужней женщиной запрещается. И даже если все – таки такой союз заключен,  шариат требует его расторжения. Если женщинаизменила мужу, она не становится для него “запретной”, но если она продолжаетсвязь и после покаяния, мужу необходимо дат ей развод.

Если мужчина обручен снесовершеннолетней девочкой и имел с ней половое сношение до того, как ейисполнилось девять лет, необходимо, чтобы он до конца своей жизни больше с нейне встречался. Шариат не одобряет, чтобы она после этого акта стала его женой.

В канонах шариата разработан рядэтических норм, связанных с кормлением грудного ребенка, которые доказывают,насколько глубоко вторгается шариат во все сферы семейных отношений. Так, вшариате утверждается тот общеизвестный факт, что для грудного ребенка лучшимявляется молоко матери. Шариат считает неэтичным, хотя и не запрещает,требование матери от мужа – отца платы за кормление ребенка. Однако, если онапотребует от мужа сумму, превышающею плату няне, муж имеет право отнять у нееребенка и отдать на кормление.

Положения шариата о няне исходят изобщечеловеческих представлений. В частности, он советует нанимать няню схорошим характером, с добрым и обаятельным лицом и трезвым умом. Но шариатпорицает наем в няни женщины незаконнорожденной или имеющей незаконнорожденногоребенка. Рождение же ребенка от неизвестного лица самым жестоким образомосуждается моральным кодексом ислама, хотя мусульманское право и не требуетнаказания такой женщины. Однако морально – этические нормы ислама создаютвокруг семьи подобной женщины невыносимую, унизительную обстановку. Нередко,чтобы смыть “бесчестье” и избавиться от позора, родители или родственники такойженщины прибегают к ее физическому уничтожению, если же им становится известенмужчина, который опозорил семью, преследуют его. Часто такие случаи приводят кплеменным и родовым кровопролитиям.

Шариат требует, чтобы повозможности новорожденного кормили грудным молоком в течении полных двух лет. Вэтом деле шариат подтверждает лишь древние поговорки арабов, тюркских,персидских и других народов о том, что “вкуснее молока матери для грудногоребенка ничего нет”.

Запреты шариата в семейно – брачныхвопросах отличаются особой строгостью в отношении женщины. Эти правилапреследуют цель защиты устоев ислама и обеспечения господства мужчины в семье.

Способы определениясовершеннолетия.

Вопрос определения совершеннолетиярассматривается в правилах шариата прежде всего для того, чтобы возложить наплечи молодого поколения. Обязанность выполнения религиозных и общественныхтребований, сделать его ответственным перед мусульманским законом и семьей.Став совершеннолетним, человек по правилам шариата обязан сознательно поставитьсебя под контроль божественных законов и выполнять их требование. Если жедействия и поступки совершеннолетнего противоречат исламским догмам, то, какутверждает шариат, его ждет божественное наказание. А кроме того, он подлежит инаказанию земными методами по земным нормам. Способы определениясовершеннолетия по шариату архаичны и примитивны.

Признака достижения совершеннолетияпо шариату в основном сводятся к следующему:

Ø<span Times New Roman""> 

Ø<span Times New Roman""> 

Ø<span Times New Roman""> 

Вырастание грубых волос на лице,груди и под мышками, так же как появление усов, огрубление голоса шариат не признаетв качестве признаков совершеннолетия.

Определение совершеннолетия пошариату имеет социально – политическое значение. Мусульманское духовенствостремится с малых лет вовлечь мусульман в орбиту религиозной жизни, воспитатьих в духе покорности и правоверия, что отвечает социально – классовым иморально – этическим нормам мусульманского общества. 

 

 

 Понятие, условия брака.

В мусульманском обществе брак,сопровождающийся рождением детей, является религиозной обязанностью, абезбрачие — прискорбным состоянием. Коран, как и Талмуд, допускает, чтобыверующий имел одновременно четырех жен. В суре Корана, которая называется“Женщины”, сказано: “Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, итрех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то на одной…”.     Практически у одного мужа такое количествожен бывает редко по той причине, что он сам обязан их всех содержать. Вмусульманском обществе старая дева представляет собой редчайшее явление, темболее, чт

еще рефераты
Еще работы по гражданскому праву