Реферат: Натурфилософия эпохи Возрождения

--PAGE_BREAK--2.Теория Николая Коперника.
Через всю яркую жизнь Коперника, начиная со студенческих лет в Кракове и до последних дней, проходит основная нить — великое дело утверждения новой системы мира, призванной заместить в корне неправильную геоцентрическую систему Птолемея.

Первый набросок своей теории Коперник изложил в работе, которая известна под русским названием, как “Малый комментарий Николая Коперника относительно установленных им гипотез о небесных движениях”. Эта книга не была опубликована при жизни автора. В “Малом комментарии” после краткого предисловия, завершающегося упоминанием о теории концентрических сфер Евдекса и Каллиппа, а также теории Птолемея, Николай Коперник указывает на недостатки этих теорий, вынуждающих его предложить свою теорию.

Эта новая теория исходит из следующих требований:

*                      Не существует единого центра для всех небесных орбит или сфер.

*                      Центр Земли является не центром мира, а лишь центром тяготения и лунной орбиты.

*                      Все сферы движутся вокруг Солнца, как вокруг своего центра, вследствие чего Солнце является центром всего мира.

*                      Отношение расстояния от Земли до Солнца к высоте небесной тверди ( то есть к расстоянию до сферы неподвижных звезд) меньше отношения радиуса Земли к расстоянию от нее до Солнца, причем, расстояние от Земли до Солнца ничтожно мало по сравнению с высотой небесной тверди.

*                      Всякое движение, замечаемое у небесной тверди, связано не с каким-либо движением самой тверди, а с движением Земли. Земля же, вместе с окружающими ее стихиями (воздухом и водой) совершает в течение суток полный оборот вокруг своих неизменных полюсов, в то время, как твердь небесная и расположенное на ней небо, остаются неподвижными.

*                      То, что кажется нам движением Солнца, на самом деле связано с движениями Земли и нашей сферы, вместе с которой мы обращаемся вокруг Солнца, как всякая другая планета. Таким образом, Земля обладает более чем одним движением.

*                      Кажущиеся прямые и попятные движения планет, обусловлены не их движениями, а движением Земли. Следовательно, одного лишь движения самой Земли достаточно для объяснения многих кажущихся неравномерностей на небе.

В этих семи тезисах четко намечены контуры будущей гелиоцентрической системы, сущность которой заключается в том, что Земля одновременно движется и вокруг своей оси и вокруг Солнца.

Формулируя тезисы своей теории, Николай Коперник пользуется понятиями астрономии начала 16 века. Так, в его тезисах речь идет о движении сфер, а не о движении планет. Ибо движение планет объяснялось тогда движением сфер, каждая из которых соответствовала определенной планете. Пятый тезис следует понимать как, что сфера неподвижных звезд не участвует в движении планетных сфер, а остается неподвижной. А в последнем тезисе речь идет о петлях описываемых планетами на небе вследствие движения Земли вокруг Солнца. В теории Коперника оказалось достаточно принять допущение о том, что мы наблюдаем за планетами с движущейся Земли, плоскость орбиты которой, почти совпадает с плоскостями орбит других планет. Такое допущение существенно упрощало объяснение петлеобразного движения планет по сравнению со сложной системой эпициклов и дифферентов в теории Птолемея. Необычайно важным был и четвертый тезис: никто до Коперника, а большинство астрономов и после его смерти, не смели приписывать Вселенной столь огромные размеры.

Сформулировав 7 положений своей теории, Коперник переходит к описанию последовательности расположения небесных сфер (планет). Затем Коперник останавливается на том, почему годовое движение Солнца на небе следует объяснять лишь движением Земли.

Заканчивается “Малый комментарий” следующим утверждением :”Таким образом всего тридцати четырех кругов достаточно для объяснения устройства Вселенной и всего хоровода планет”. Коперник необычайно гордился своим открытием, ибо видел в нем наиболее гармоничное решение проблемы, сохранявшее принцип, в силу которого все движения планет можно интерпретировать как сложения движений по окружности.
3. Бесконечная вселенная Джордано Бруно.


           Положения     Кузанского     противоречат    принципамаристотелевской физики,  основанной на различении высшего  -надлунного  и низшего — подлунного миров.  Кузанский разрушаетконечный космос античной и  средневековой  науки,  в  центрекоторого   находится   неподвижная   Земля.   Тем  самым  онподготовляет   коперниканскую   революцию   в    астрономии,устранившую геоцентризм аристотелевско-птолемеевской картины мира.  Вслед  за  Николаем  Кузанским  Коперник, как было указано выше,  пользуется  принципом  относительности  и  на нем основывает новую астрономическую систему.

          Характерная для  Николая  Кузанского  тенденция мыслитьвысшее  начало  бытия   как   тождество   противоположностей(единого  и  бесконечного)  была  результатом пантеистическиокрашенного сближения бога с миром,  творца с творением. Этутенденцию  еще  более  углубил  Джордано  Бруно (1548-1600),создав последовательно  пантеистическое  учение,  враждебноесредневековому теизму.  Джордано Бруно опирался не только наНиколая Кузанского,  но и  на  гелиоцентрическую  астрономиюНиколая   Коперника. Коперник  разрушает важнейшийпринцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместес  ним  и  представление  о  конечности  космоса.   Коперник  считает,  что  Вселенная  неизмерима   ибезгранична;   он   называет  ее  «подобной  бесконечности»,одновременно показывая,  что размеры Земли  но  сравнению  с размерами Вселенной исчезающе малы.

          Отождествляя космос  с  бесконечным  божеством,   Бруно получает и бесконечный космос.

          Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает  и  традиционную  противоположность  формы  -  как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны,  и  материи  как  начала  беспредельного,  а потому пассивного,  с  другой.  Бруно,  таким  образом,  не  только передает самой природе то,  что в средние века приписывалось богу,  а  именно  активный,  творческий  импульс.  Он   идет значительно  дальше,  отнимая у формы и передавая материи то начало  жизни  и  движения,  которое  со  времен  Платона  и Аристотеля   считалось   присущим   именно  форме.  Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах».

          Пантеизм Бруно  прокладывал  путь к материалистическому пониманию природы.  Неудивительно,  что  учение  Бруно  было осуждено  церковью  как  еретическое.  Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего  учения.  Однако Бруно  предпочел смерть отречению,  и в 1600 году был сожжен на костре.

          Новое соотношение   между   материей  и  формой,  новое понимание материи свидетельствует о  том,  что  в  XVI  веке сформировалось сознание,  существенно отличное от античного.

          Если   для    древнегреческого    философа    предел    вышебеспредельного,     завершенное     и    целое    прекраснеенезавершенного,   то   для   философа   эпохи    Возрождениявозможность  богаче  актуальности,  движение  и  становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. И не случайно в  этот  период  особо  притягательным  оказывается  понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности играют роль своего рода метода не только у Николая Кузанского и Джордано Бруно,  но и у таких выдающихся ученых конца XVI-начала XVII века, как Галилей и Кавальери.


    продолжение
--PAGE_BREAK--