Реферат: Проблемы человека в конфуцианстве. Человек и природа в чань-буддизме

<div v:shape="_x0000_s1026"> Министерство Здравоохранения УР Ижевская Государственная Медицинская Академия

Кафедра философии и гуманитарных наук

Курсовая работа

На тему

«Проблема человека

в Конфуцианстве. Человек и природа в Чань-буддизме»

Научный руководитель: заведующий кафедрой философии и гуманитарных наук

доцент Трефилов В.А.

Исполнитель: студентка группы 206

лечебного факультета

Коротаева Ю.В.

Ижевск, 1999

Ижевск — 1999


ижевскИИврвр

Содержание

Содержание… 2

Введение… 3

Конфуцианствокак этико-политическое

ирелигиозно-философское учение… 5

Месточеловека в конфуцианстве

Глава1. Конфуций о человеке

§1Человек… 7

§2Конфуцианские начала, знание… 8

§3Ритуал и воспитание… 9

§4Низкий человек и благородный муж… 10

§5Достойный правитель… 11

§6Гуманность Конфуция… 13

Глава 2. Позднее конфуцианство о человеке

§1Толкование человеческой природы Мэн-цзы и Сунь-цзы14

§2Позднее конфуцианство

1.Хань Юй… 16

2.Чжу Си… 17

3.Ван Янмин… 19

§3Современное конфуцианство Чэнь Юланя… 20

Чань-буддизм… 21

Учение очеловеке в Чань-буддизме

§1Человек Хуэйнена

1.Учение о Едином… 23

2.Истина… 24

3.Просветление… 25

§2Учение Чань в искусстве… 26

Человек иприрода… 27

Заключение… 30

Списоклитературы… 33
Введение

Что такоечеловек? Какова природа человека? В чем драма человеческих отношений ичеловеческого существования? От чего зависят смысл и ценность человеческойжизни? Подобного рода вопросы ставятся в философских текстах разных эпох.Человек – уникальное творение Вселенной. Ни современная наука, ни философия, нирелигия не могут в полной мере выявить тайну человека. Философы приходят квыводу, что человеческая натура проявляется в различных качествах (разумность,гуманность, доброта, способность любить и др.), но одно из них являетсяглавным. Выявить эту черту означает постичь сущность человека. Какое качествоможно считать специфическим человеческим? Есть ли вообще в человеке какое-товнутреннее устойчивое ядро? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Многоезависит от общей мировоззренческой установки, то есть от того, что данноефилософское направление выдвигает в качестве высшей ценности. Конкретныепозиции обуславливаются, в частности, и тем, как рассматривается человек – «извне»или «изнутри». Изучение человека «извне» предполагает осмысление его отношенийс природой (космосом), обществом, богом и самим собой. Приобщение к тайнечеловека «изнутри» сопряжено с постижением его телесного, эмоционального,нравственного и духовного бытия. Но правомерно ли искать проблему человеческогобытия в художественных и философских памятниках Востока. Так, создание «КнигиПесен» («Ши цзин») относится к временам, когда в Китае философские школы еще несложились, и впоследствии ее использовали в своих учениях не толькоконфуцианская, но и другие школы, которые часто искажали первоначальный смысл.Оригинальный текст «Книги истории», или «Книги документов» («Шу цзин») вообщене сохранился до наших времен. Он был изменен в значительной степени как Конфуцием,так и его последователями. Китайское произведение «Лунь юй» («Беседы ивысказывания») является единственным произведением китайской классическойлитературы, которая более или менее непосредственно передает взгляды Конфуция.Но это лишь одна сторона проблемы. Западному читателю, не знакомому с языкомКитая, сложно понять не только иносказательный смысл написанного, но, иногда, ипрямой и, казалось бы, очевидный. Для этого нужно также знать культуру древнегоКитая, его обычаи и предфилософию. И, наконец, трудность представляет то, что всохранившихся до наших дней произведениях человек Китая «растворен» в космосе,един с ним и неотделим от него. Все это делает затруднительным постижениеприроды и смысла человека в понимании древнекитайских философов.

Целью даннойработы является изучение проблемы человека в религиях Востока, в частности в Конфуцианстве и в чань-буддизме, поработам различных современных авторов (историков, философов), обобщениеразрозненного и, порой, противоречивого материала и создание стройной системызнаний и положений, определяющих место человека во Вселенной.

Конфуцианствокак этико-политическое и религиозно-философское учение.

Конфуцианство– одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. В ряде публикаций дается«компромиссное» определение конфуцианства одновременно как религии и какэтико-политического учения. Конфуций — создатель нравственно- религиозногоучения – оставил глубочайший след в развитии духовной культуры Китая, во всехсферах его общественной жизни – политической, экономической, социальной,моральной, в искусстве и религии. По определению Л.С.Васильева: «Не будучирелигией в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чемпросто религия. Конфуцианство – это также и политика, и административнаясистема, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, — словом,основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества,квинтэссенция китайской цивилизации». По своему миропониманию, способу объяснениямира и места человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом миреконфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане.

Конфуцийосновал свою школу в 50 лет. У него было много учеников. Они записали мысли каксвоего учителя, так и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Луньюй» («Беседы и высказывания») – произведение совершенно несистематическое ичасто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором, помнению некоторых авторов, очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгувсякий образованный китаец учил наизусть еще в детстве, ею он руководствовалсявсю жизнь. Основная задача Конфуция – гармонизировать жизнь государства,общества, семьи, человека. В центре внимания конфуцианства взаимоотношениямежду людьми, проблемы воспитания. Конфуций не доволен существующим, однако егоидеалы не в будущем, а в прошлом. Человек обращен лицом к прошлому, к будущемуже повернут спиною. Древность постоянно присутствует в настоящем. Будущее непривлекает слишком большого внимания – ведь время движется по кругу; и всевозвращается к своему истоку. Кульминация конфуцианского культа прошлого –«исправление имен» («чжэн мин»). Конфуций признавал, что «все течет» и что«время бежит, не останавливаясь». Поэтому конфуцианское «исправление имен»означало не приведение общественного сознания в соответствие с изменяющимсяобщественным бытием, а попытку привести вещи в соответствие с их былымзначением. Поэтому Конфуций учил. Что государь должен быть государем, сановник– сановником, отец – отцом и сын – сыном не по имени, а реально, на самом деле.Идеализируя древность, Конфуций рационализирует учение о нравственности –конфуцианскую этику. Она опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотаясередина», «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» — дао.

В своемучении Конфуций основывался на традиционных китайских взглядах на устройствомира. По представлениям древних китайцев, человек возникает после того, какизначальный эфир (или пневма, «ци») делится на 2 начала: Инь и Ян, Свет и Тьму.Своим появлением он как бы призван преодолеть эту расколотость мира, ибообъединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное,твердость и мягкость, покой и движение,

Месточеловека в конфуцианстве

Глава1. Конфуций о человеке

§1.Человек

Древнекитайский мыслитель Кун-цзы (Конфуций – 551 –479 до н.э.) жил в эпоху, когда вопросы стабильности государства вышли напервый план. Как правильно управлять государством, чтобы сохранить в нёмнеизменный порядок -  вот что волнуетКонфуция в первую очередь. Человек интересует его не сам по себе, а как частьиерархии, где он занимает определенное место. Поэтому учение о человекенеотделимо от учения об управлении государством. Цель конфуцианского учения очеловеке – показать, как должен вести себя человек в различных ситуациях, т.е.учение имеет ярко выраженную практическую направленность, а теоретическийаспект является подчиненным: обосновать вечность и неизменность рекомендуемых правилповедения и отношений между людьми. Достаточно познакомиться с произведением«Лунь-юй» (Беседы и высказывания), которое все исследователи считают наиболеедостоверным  выражением  взглядов Конфуция, чтобы убедиться, что длянего нет проблемы человека, а есть набор практических советов, которые подаетучитель (цзы) Кун.

Мировоззренческуюоснову учения о человеке Конфуций не обсуждает. Кун-цзы предлагает своирекомендации, исходя из традиционных китайских взглядов на устройство мира. Изконтекста его высказываний становится понятно, что человека он рассматриваеткак особый предмет природы, подчиняющийся ей, но и умеющий ей противостоять.Это объясняется срединным положением человека относительно Неба и Земли: содной стороны, человек вписывается в мироздание, составляя с ним единое целоеи, выступая связующим звеном между Небом и Землей, а с другой – человек занимает в мироздании уникальное место,позволяющее ему соотнести себя как с Небом, так и с Землей. Традиционные длякитайских мировоззренческих систем категории – дао (истинный путь) и дэ(одаренность) – также используются в «Лунь-юй» без обсуждения и дополнительныхкомментариев. Вообще Конфуций предпочитал не занимался вопросами мироздания имировоззрения, в частности, отказывался высказываться о духах, сосредоточившисьна учении о правильном поведении.

Обсуждатьвопрос о природе человека, как свидетельствует «Лунь-юй», Конфуций избегал,ограничившись расплывчатым высказыванием: «По своей природе (люди) близки другдругу; по своим привычкам (люди) далеки друг от друга».

§2.Конфуцианскиеначала, знание

Конфуцийчетко разграничивает людей, обладающих различным социальным статусом взависимости от моральных качеств, которым он приписывает надчеловеческое,вселенское значение и тем самым утверждает неизбежность и незыблемостьсоциального расслоения. По его мнению, небо следит за справедливостью на земле,стоит на страже социального неравенства.

Моральныекачества составляют 5 взаимосвязанных начал, или постоянств: «жэнь» –гуманность, человеколюбие; «синь» — искренность, прямота, доверие; «и» – долг,справедливость; «ли» – ритуал, этикет; «чжи» – ум, знание.

Основачеловеколюбия – «жень» – «почтительность к родителям и уважительность к старшимбратьям», «взаимность» или «забота о людях» — основная заповедь конфуцианства.«Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Конфуцийобращается к доверию (Синь) как к политической и нравственной категории.«Управляя царством, имеющим 1000 боевых колесниц, следует серьезно относиться кделу и опираться на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться олюдях; использовать народ в соответствующее время. Идею Доверия он проводитсквозь все свое учение.

Всеэти начала опираются на знания в конфуцианском смысле. Имеются в виду нетеоретические знания, а знания правил поведения с обязательным применением изна практике. Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике.Знать – «значит знать людей». Познание природы его не интересует. Его вполнеудовлетворяет то практическое знание, которым обладают те, кто непосредственнообщается с природой – земледельцы, ремесленники. Конфуций допускал врожденноезнание. Но оно редко: «Те, кто обладает врожденным знанием, стоят выше всех, аза ними следуют те, кто приобрел знание благодаря учению». Учение у Конфуция должнообязательно дополняться размышлением. Отсюда вытекает, что отождествлятьконфуцианскую ученость с книжной премудростью не совсем справедливо. Хотя вконфуцианстве авторитет мудрецов древности и изложенного ими учения был всегдавысок, на первый план выходит правильное поведение, а не знание само по себе.Ценность знания в том, чтобы способствовать правильному поведению.

§3. Ритуали воспитание

Применяютсяконфуцианские знания по правилам этикета, без которых их использование не будет«правильным», а человеческое поведение окажется нерегулируемым. Задачавоспроизведения норм возлагается на самого человека: «Сдерживать себя, с темчтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, — это и есть человеколюбие…Осуществление человеколюбия зависитот самого человека, разве оно зависит от других людей?» Так гуманностьсвязывается с ритуалом, причем человек должен приложить определенные усилия,чтобы преодолеть себя, включиться в систему отношений, регулируемых правиламиэтикета, и добиться того, чтобы дальше проявлять себя наилучшим образом бездополнительных усилий, то есть стать «благородным мужем» (Цзюнь-цзы).

Все это указывает на необходимость воспитания,предусматривающего деятельное участие в нем самого человека, его стремлениестать воспитанным. Но это не означает отказа от ответственности. Скорее речьидет об уравновешенности того и другого, ибо естественность обеспечиваетпроявление искренности: «После того как воспитанность и естественность вчеловеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем».

Таким образом, создавая концепцию ритуальной формыорганизации общества, Конфуций  выводитритуал из предфилософской мировоззренческой традиции. Он берет из Ритуала вселучшее и приспосабливает его к условиям классового общества. Ритуал как слово,музыка и движение становиться у Конфуция главным способом теоретического ипрактического воплощения своих идей среди верхов и низов.

Осуществляя ритуализацию политики, нравственности,семейных отношений, Конфуций замечает еще одну силу, способствующую успехуРитуала, — культ предков. Их имеет каждый из живущих людей. Семейные узы самыекрепкие и искренние среди всех прочих отношений. Конфуций и здесь стремитьсяосуществить ритуализацию, находя в почитании предков как основы политическихустоев, так и морали.

§4.Низкий человек и благородный муж

Как же увязываются между собой положения Конфуция облизости людей к природе, о необходимости определенных действий, чтобы статьблагородным мужем, и социальной иерархией в зависимости от моральных качеств? Логичнодопустить, что каждый человек способен стать благородным мужем. Но как тогдабыть с неизменным социальным расслоением?

Дело в том, что природа человека в китайскойтрадиции включает в себя как бы два уровня: врожденные качества и способность ксамосовершенствованию. Человеку мало обладать некоторыми качествами, надо ещеуметь их применить, сконцентрировав волю и регулируя свое поведение.

По-видимому, Конфуций имеет в виду именно такуютрактовку природы человека. Тогда становится понятным, как при сходствеврожденных качеств люди оказываются представителями различных слоев,определяемых моральным статусом.

Поскольку способности людей регулировать своеповедение признаются различными от природы, каждому слою предъявляются особыетребования и предписываются различные правила поведения. Конфуций связываетобщественное положение человека не с богатством или знатностью, а с егоморальной характеристикой. Конфуций дает развернутый образ человека,соответствующего конфуцианским моральным заповедям. Это цзюнь-цзы («благородныймуж»), которому противопоставляется «низкий человек». Низкий человек необладает должным знанием, поэтому его поведение не регулируется этикетом.«Кун-цзы сказал: Благородный муж боится трех вещей: он боится неба, великихлюдей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боитсяего, презирает высоких людей, занимающих высокое  положение; оставляет без внимания слова мудрого человека». Низкий человекоказывается негуманным, т. е. неспособным правильно вести себя с людьми. «Естьблагородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет низких людей,которые бы обладали человеколюбием». Гуманность остается прерогативойблагородного мужа, способного и обязанного поступать надлежащим образом: иначевсе дела расстроятся.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

§5.Достойный правитель

На благородного мужа Конфуций возлагаетответственность за поддержание порядка в Поднебесной. Исходя из этого, особоезначение Конфуций придает описанию правителя, для которого гуманностьпревращается в умение разбираться в людях, отличать достойных от недостойных иуправлять ими, подавая хороший пример. Отвечая на вопрос о том, следует лиубивать людей в целях улучшения управления государством, Конфуций заявил:«Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться кдобру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого мужа подобнатраве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

Конфуций не объясняет, откуда берется достойныйправитель. По всей вероятности, он считает его таким же проявлением всеобщейзакономерности, как и любую вещь в природе. Из контекста ясно, что подобныйталант нельзя сформировать, но его можно выявить, чтобы человек, обладающий им,занял подобающее место в государстве. Отсюда своеобразие системы экзаменов надолжность, предусматривающих лишь отбор наиболее достойных, но не воспитаниеили обучение их.

Правитель может стать благородным мужем, еслисоответствует определенным требованиям. При этом Конфуций подчеркивает, чтовласть должна находиться в руках верховного правителя, «сына Неба», а несановников, ибо он несет ответственность за поддержание естественного ходавещей, что и обеспечивает государственную стабильность. «Когда в Поднебеснойцарит дао, ритуал, музыка, (приказы) на карательные походы исходят от сынанеба… Когда в Поднебесной царит дао, то правление уже не находится в руках усановников. Когда в поднебесной царит дао, то простолюдины не ропщут».Идеальное правление не находится в зависимости от того, какие государственныемероприятия осуществляет правитель, а от того, что представляет он собою и какон себя ведет: «Если личное поведение тех, (кто стоит на верху), правильно,дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоитнаверху), неправильно, то, хотя приказывают, народ не повинуется». В идеалетакая форма правления не связана с преднамеренными действиями. Управлениеосуществляется как бы само собой.

Итак, идеальную форму правления Конфуций связывает споддержанием естественного и неизменного порядка вещей через недеяние (увэй)достойного правителя, одним лишь своим поведением восполняющим недостающиезвенья всеобщих связей в соответствии с дао, избегающего частных намерений инадуманных действий. В этом – близость мировоззренческих основ Конфуция идаосизма, хотя по ряду вопросов эти учения были антиподами.

Таков идеальный облик правителя. А как на практике:есть ли однозначное соответствие между высокой моралью и высоким постом? Судяпо тому, как настойчиво Конфуций подчеркивает, каким должен быть правитель, емуясно, что совпадения тут нет. Поэтому характеристика благородного мужа служитКонфуцию и самостоятельной задачей, отличной от вопроса о наилучшем управлениигосударством. В этой связи на первый план выходит отношение благородного мужа кзнанию, его способность к самостоятельным и глубоким суждениям. Уточняя образблагородного мужа, Конфуций противопоставляет ему низкого человека. «Учительсказал: «Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает отом, как бы извлечь выгоду». Конфуций подчеркивает, что благородный муж ведетсебя с учетом воли Неба. Его знания не преследуют корыстной цели. Они для негосамоценны и направлены на существенное и общее, а не на частности. Бескорыстноеполучение знаний приближает благородного мужа к состоянию совершенномудрого.Конфуций не проводит между ними жесткой грани. Некоторых древних правителей онназывает совершенномудрыми. По-видимому, он связывает это состояние сгуманностью как с высшей истиной. Тогда идеалом поведения совершенномудрогооказывается покой, уравновешенность, в чем конфуцианство снова перекликается сдаосизмом.

<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

§6.Гуманность Конфуция

Трактуя гуманность как способность разбираться влюдях и управлять ими, Конфуций связывает ее проявления с социальной иерархией,с устройством государства. Интерпретируя гуманность как высшую истину,обладающую вселенским значением, он, напротив, утверждает необходимостьнекоторой отрешенности<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">,

относительной независимости от общественного положения.Поэтому<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,придавая большое значение управлению государством<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, призывая людей к тому<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,чтобы они заняли свое место в социальной иерархии и выполняли свой долг встрогом соответствии с этикетом<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, Конфуций в то же время делает упор на мораль<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,предусматривая возможность для человека самому определять<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, чтохорошо<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,а что плохо. «Учитель сказал: «Человек не должен печалиться, если он не имеетвысокого поста<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,он должен лишь печалиться о том<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, что он не укрепился в морали». В конечном счетеполучается<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,что благородный муж должен полностью вписаться в данную систему и в тоже времясохранить независимость суждений<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, что приводит к противоречивой ситуации. Стремление ксовершенствованию и к осуществлению гуманности Конфуций связывал с преодолениемсебя вплоть до самопожертвования. В его понимании вселенское значение гуманностискорее вынуждает предполагать<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, что гуманность – в природе человека, и осуществлять ее– значит следовать своей природе, а не ломать ее. Эта мысль получила развитие уучеников Конфуция, в частности у Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.).<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

Глава2. Позднее конфуцианство о человеке

§1.Толкование человеческой природы Мэн-цзы и Сунь-цзы

Практически все выдающиеся мыслители – конфуцианцыобращались к рассмотрению человеческой природы, перебрав все возможные вариантыее оценки как доброй или злой, насколько это допускали рамки, заданныеКонфуцием.

Как свидетельствует Мэн-цзы<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

есть различные мненияотносительно природы человека: и то<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, что она одновременно и добра и зла; и то<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, что она может быть какдоброй так и недоброй;и то<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,что природа одних людей добра<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, а других – недобра. Сам Мэн-цзы твердо придерживаетсятого<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,что природа людей добра: «Если человек делает недоброе<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, то  в этом нет вины его природных качеств, кэтому вынуждают человека обстоятельства, например<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, в голодные годы людибывают злыми».

Отсюда напрашивается вывод<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

что человек<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,предоставленный свободному проявлению свой природы<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, не испытывающий давлениянеблагоприятных обстоятельств<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, будет следовать правильному пути.

С этим в корне не согласен Сюнь-цзы (ок. 313- ок.238 гг. до н.э.). Он утверждает<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">,

что человек по природе зол<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, из-за чего древниесовершенномудрые правители «ввели ритуал и понятие чувства долга и создалисистему законов<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,с тем<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,чтобы дисциплинировать и воспитать чувства и характер человека<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,направив их по правильному пути<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, соответствующему дао». Выходит<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, добро напротив<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,является результатом особых условий<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, в которые поставлен человек и без которых проявится егозлая природа.

Оба философа исходят из положения об одинаковостиприроды всех людей. Однако при этом Сюнь-цзы указывает<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

что «совершенномудрыеизменили свою природу и стали первыми заниматься практической деятельностью».

Из разъяснений Сюнь-цзы следует<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

чтоони это смогли<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,потому что захотели<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,тогда как «ничтожный человек может стать совершенным<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, но не хочет». А не хочетпотому<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,что он ничтожный<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,а не совершенномудрый! Здесь<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, по-видимому<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">,  негласноприсутствует идея о двух уровнях природы человека: врожденные качества испособность ими распорядиться. Совершенный человек преклоняется перед тем<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, чтозаключено в нем  самом<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, а неуповает на то<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,что относится к небесным явлениям<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, поэтому в своем развитии совершенный человек всегдадвижется вперед. Ничтожный же человек отбрасывает то<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, что заключено в нем самом<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,поэтому ничтожный человек постоянно идет назад! Происходит это от того<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, чтоодин надеется на себя<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, другой – на небо! В этом и заключается отличиесовершенного человека от человека ничтожного. В конце концов<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,какое бы значение ни придавал Сюнь-цзы самосовершенствованию<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,идеал для него определен естественными мировыми связями и в этом смыслеограничен.

Мэн-цзы тоже не против того<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

чтобы признатьчеловеческое происхождение норм поведения. Но при этом он подчеркивает ихкосмическое значение<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,указывая на всеобъемлющий характер чувства справедливости<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,которое «наполняет все между небом и землей» и представляет собой «сочетаниедолга и дао».

Естественное происхождение чувства справедливости неозначает<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,

по Мэн-цзы<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,будто нет необходимости в его воспитании. Отсюда совет мудрому правителюсоблюдать ритуал по отношению к своим подчиненным, то есть вести себяподобающим образом<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,подавая хороший пример<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, и тем самым создавать благоприятные условия длявоспитания подданных. В числе этих условий Мэн-цзы называет постояннуюзанятость и умеренные налоги.

С этими рекомендациями Сюнь-цзы вполне согласен. Онтоже считает отсутствие постоянного занятия источником дурных наклонностей исмуты в государстве. Но это не все. Говоря об управлении им<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

Сюнь-цзы развивает идею «равных возможностей» для чиновников. Эта мысль нечужда всему конфуцианству<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">, хотя не каждый автор сформулировал ее столь четко ирадикально.

Итак, в 4-6-3 вв. до н.э. взгляды на природучеловека<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,

его воспитание и деятельность были предметом дискуссии между конфуцианцами. Темне менее некоторые особенности их интерпретации человека ставят под сомнениегуманистическую устремленность данного учения.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">

§2.Позднее конфуцианство

1.ХаньЮй

У поздних конфуцианцев повышается интерес квнутреннему миру человека<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol; mso-symbol-font-family:Symbol">,

формированию его индивидуальности<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, впротивовес вопросам управления государством. Одной из теоретических причинэтого явилось то<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,что начиная приблизительно с 7 в. в Китае распространяется буддизм, традиционнообращавший внимание на индивидуальные особенности человека. Конфуцианскиемыслители не могли игнорировать такое важное явление. Их представления очеловеке сначала изменялись за счет детализации и акцентирования положенийконфуцианства, противостоявших даосизму и буддизму, а позднее – за счетосвоения положений буддизма и даосизма.

Хань Юй (768-824) трактует природу человекаортодоксально конфуциански, приравнивая ее к природным задаткам<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,

вчисло которых включает традиционные «жень»<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, «ли»<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, «и»<span Times New Roman";mso-hansi-font-family: «Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">,«чжи»<span Times New Roman"; mso-hansi-font-family:«Times New Roman»;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: Symbol">,«синь». Наличие этих качеств означает<span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">, по Хань Юю, что природачеловека добра; наличиеих противоположностей – что она зла. Если же в природе человека они смешаны, тоего природа и добра и зла. Так Хань Юй делит всех людей на кате
еще рефераты
Еще работы по философии