Реферат: Западная философия XIX-XX века

--PAGE_BREAK--Неогегельянство— идеалистическое направление, основанное на обновлении интерпретаций философии Гегеля.
Представители:

-немцы Р. Кронер (1884 — 1974), Г. Лассон (1862 — 1932)

-англичане Дж. Мирилинг, Ф. Брэдли

-итальянцы Кроче (1866 — 1952), Джантипе (1875 — 1944)

Главные направления:

1. Попытки истолковать диалектику в духе примирения противоречий

2. Стремление совместить гегелевскую диалектику с религиозным мировоззрением

3. Использование гегелевского метода для преодоления позитивизма

4. Истолкование гегелевской диалектики как релятивизма

5. Вытаскивают на свет самые реакционные идеи Гегеля об обществе, оправдывая политику имперского государства.
3)Неотомизм:

Стремление сохранить классические корни философии провозгласила религиозная философия, возникшая как течение в 70-х гг. 19 века и получившая название неотомизм (Томас — латинское написание имени Фомы Аквинского) которое стало философией Ватикана.
                              

Иррационализм.



Иррационализм — это философское учение, отрицающее рационализм. (т.е. противостояние классической философии)

Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 — 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.

Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:

-давалась критическая оценка рационального познания, определялись его границы, пределы его возможностей

-изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.)

-«духовный мир» рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах

Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со старой «классической » философской системой:

1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов);

2. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.

3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил — государства, партии, авторитетов.

4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания — научного и философского, имеющих своим продуктом «научную истину», «философскую правду».
 Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:

-философия науки

-экзистенциализм

-психоанализ З. Фрейда

-некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии

-философский мистицизм

Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.
1. «Философия жизни»

-всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) понимает как волю, волю к жизни.

·     Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в природе — как воля.

·     Всякая телесность есть «объективность воли».

·     Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна.

·     Разум вторичен по отношению к воле.

·     Мир есть воля, и воля борется сама с собой.

Так абсолютный рационализм был сменен крайним   волюнтаризмом.
-для Фридриха Ницше (1844 — 1900) в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), аволя к власти.

·     «воля к власти» пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся «центров» сил).

·     воля контролирует мир

·     создал прообраз освобожденного человека

-сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти — «белокурая бестия».
-продолжили развитие «философии жизни»

·     Анри Бергсон (1859 — 1941)

·     Вмльгельм Дильтей (1833 — 1911)

·     Георг Зиммель (1858 — 1918)
Понятие «жизнь» рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального целостного.

Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.
Т.о. «Философия жизни»:

-осуществляет прорыв к более динамичной картине мира

-реалистически осознает ограниченность разума
2. Психоанализ Зигмунда Фрейда(1856 — 1939) — философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико — антропологического принципа.
Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека.

Человек— это биосоциальное существо, личность психика которого состоит их 3-х структур:

-с помощью сознания человек формирует своё собственное «Я» (эго);

-«оно» (ид) — бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека, (воздействует на «Я»);

-«Сверх — Я» (супер — эго) — культурные запреты общества (воздействующие на «Я»). «Я» находиться в тисках «оно» и «сверх — Я», запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь — полового (sex) инстинкта, описываемого термином «либидо».

Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека «либидо» превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю.

Т.о.психика человека разорвана и владеет всем SEX.

-перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, Фрейд дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры- искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.

В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о массе.
Последователи Фрейда— Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром — вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую все сексуальность.

-Юнгдополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.

-Райхсоздаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.
3. Феноменология — философское течение, главнымнаправлением        которого является:

-стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;

-достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании;

-выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности.
Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 — 1938).

До него феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте.

Для Гуссерля— феноменология — это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен — возникающие в сознании смыслы предметов.

Феноменология ориентирует познание на: непосредственный опыт сознания;

— созерцание феноменов как очевидных данностей.

Посредством редукции (переход от феноменов к структурам «чистого сознания»).

Гуссерль последовательно «выносит за скобки» все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет «чистой» и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логически.

Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.
4. Герменевтика — способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. (от имени греческого бога Гермеса в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. Т.к. боги и люди говорили на разных языках).

Герменевтика— это учениео понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.

Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического развития от искусства и теории истолкования текстов до «свободной» герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.
-основоположником «свободной» Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер, который поставил задачу «вживания» в текст, дабы понять его смысл «лучше, чем сам его автор», т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод «герменевтического круга», т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга — совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.

-У Вильгельма Дильтея Герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все  науки делились на две группы: науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и «понимание» общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.

-В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии:

·     в экзистенцианализмеМартина Хайдеггера она была превращена вонтологическое философское учение.

·     уГанса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.
5. Философский мистицизм 20 века.

Мистицизм(от греч. — таинственный) — религиозно- философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).
К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:

-теософская концепция «мистического космизма» русской писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 — 1891)

-антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 — 1925)

-современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.)
Особенности современного мистицизма:

-включенность их в совокупный опыт человечества, тесная связь с философскими учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;

-его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно — научном основании в отличии от традиционной религии); (Более подробно: Л.З. Немировская. Философия. Курс лекций. М. 1995 г.)
Выводы по 1-му вопросу:
1) Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20 века разделилась на два крупных течения:

-продолжателей традиций рационализма:

·     неокантианцев, неогегельцев, неотомистов пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям.

·     марксистов, развивающих рационализм на материалистических основах.

-иррационалистов — отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.
2) В недрах этих течений сложились 3 типа философствования    (направления):

-позитивизм

-экзистенциализм

-религиозная философия

Эти направления мы рассмотрим во втором вопросе.
                              
2 вопрос.
Основные направления современной западной философии: позитивизм, экзистенциализм, религиозная философия.
1.
Позитивизм
Позитивизм— философское направление, основанное на принципе, что подлинное «положительное» знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук и их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.



1-й этап — позитивизм.

Основателем позитивизма был французский философ Огюст Конт (1798 — 1857).

Значительный вклад в развитие позитивизма внесли английские ученые Дж. Миль (1806 — 1873) и Г. Спенсер (1820 — 1903).

Лозунг позитивизма«Наука сама себе философия». (Как бы продолжая позицию И. Ньютона: «Физика бойся метафизики(философии)»):

-наука ничего не объясняет, она не отвечает на вопрос «почему», а отвечает на вопрос, «как»;

-она дает позитивный материал, т.е. описывает и регистрирует факты, а не объясняет их;

-она не нуждается в кокой- либо стоящей над ней философией, имеющей дело с «метафизическими» абстракциями
Поэтому! Позитивисты:

-объявили борьбу материализму, идеализму и диалектике

-заявили, что позитивизм будет иметь всеобъемлющее значение

-задача положительной философии должна состоять в систематизации конкретно- научного знания на основе рациональной классификации наук.
Причины возникновения позитивизма:

1. Бурный прогресс естественных наук на рубеже 19 и 20 столетий.

2. Доминирование (преобладание) в области методологии спекулятивных философских воззрений, не соответствовавших конкретным целям естествоиспытателей.
Вывод:

Позитивизм широко распространился среди ученых естественников, в том числе и в России. (Петр Лавров, Николай Михайловский).

 
 2-й  этап — эмпириокритицизм (махизм).

В конце 19 — начале 20 века австрийский физик и философ Эрнст Мах и швейцарский философ Рихард Авенариус, (в связи с новыми открытиями в науке, которые поставили под сомнение достижения классических естественных наук) разработали субъективно — идеалистический вариант позитивизма — эмпириокритицизм (дословно критика опыта).

-Критикуя Канта за его доверие данным наукибез особых критических размышлений, Мах  и Авенариус ставят перед собой задачу очищение не только философии, но и вообще науки от ненаучных измышлений (речь идет о критике всякого опыта);

-Они сводят всю философию только к теории познания;

-В основу своей концепции махисты положили принцип «экономии мышления», из которого вытекало, что наука должна только описывать, а не объяснять явления. Отсюда махисты обосновали условность всех наших знаний и то что наука не отражает объективную реальность.



3-й этап — неопозитивизм.

Неопозитивизмсуществовал и существует как интернациональное философское течение.

Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом Венском кружке, функционирующем в 20 — 30-е гг. 20 века в Вене под руководствомМориса Шлика (1882 — 1936).
Неопозитивизм представляют:

-последователи М. Шлика — Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах;

-представители Львовско- Варшавской школы А. Тарский, Я. Лукасевич, К. Айдукевич;

-английский логик, математик, философ Бертран Рассел;

-основатель философии лингвистического анализа австрийский философ Л. Витгенштейн;

-логик и методолог науки К. Поппер;

-течение общей (популярной) семантики А. Кожибский, С. Чейз, С. Хайакова;

-«постпозитивизм» — логика науки Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.
Основной тезис:

       обосновать то, что философия вообще не имеет своего самостоятельного предмета исследования, т.е.:

      -Философия — не есть наука о кокой- то реальности. Материя, пространство, время, якобы существующие вне нас — это всё «физические» функции, а надо брать мир таким, каким он существует в представлениях и понятиях ученых. (Причем! Эти понятия рассматриваютсяне как отражение объективной реальности, а как системы мыслительных конструкций, создаваемых умом ученых по определенным логическим законам.)

-Философия понимается функционально, т.е. не как теория или определенное учение, а как аналитическая деятельность по отысканию значений языковых выражений. (Если «классический» позитивизм ориентировалсяна психологию познания, то неопозитивизм в большей степени опирался на логику.)
Отсюда!:

1) Предмет философии— система научных дефиниций;

2) Задача философии— их логический анализ, т.е. философия должна дать методы анализа системы научных фраз и терминов.

-Неопозитивизм исключил  из философии всю мировоззренческую проблематику науки из понимания предмета философии:

·     в 20 веке Кант утверждал, что философия не может быть учением о внешнем мире;

·     Махисты сводили предмет философии к проблемам познания;

·     логические позитивисты сузили предмет философии до логики науки, а затем свели философию к анализу «языка» науки;

·     а Карнап — даже к «синтаксису языка науки».
                     Причины возникновения неопозитивизма.

1) Развитие естествознания, стремление понять трудности его роста.

2) Гносеологические причины:

-относительность знаний

процесс математизации и формализации наук, проявившийся в связи с развитием теоретических разделов науки.
Течения в неопозитивизме:

1) Логический позитивизм— исторически первый и основной вариант неопозитивизма.
Для него центральная задача философии — разработать принципы проверки высказываний (знаний выраженных с помощью языка) на соответствие их опыту человека, позитивному данному.

Введен принцип верификации (от лат. — истина) высказываний, согласно которому, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит    продолжение
--PAGE_BREAK--