Реферат: Категория материи и ее значение в философии

--PAGE_BREAK--
умом..."__1__ А если это  так, если  существуют  лишь  единичные

вещи, то есть совокупности ощущений  субъекта,  то  материя,

продолжал  рассуждать  Беркли,  есть  ничто;  она   выдумана

материалистами для борьбы с религией.

Начиная с ХУШ века в материалистических учениях /прежде

всего  в  трудах  Д.Дидро    и    П.Гольбаха/    формируются

общетеоретические,  философские  предпосылки    современного

научного  понимания  материи.  Так,  у  Гольбаха   категория

материи уже не отождествлялась с конкретными  физическими  и

вообще определенными свойствами материальных  объектов.  Для

него все, что действует на наши органы чувств, есть материя.

"… Материя,  -  писал   он,  -  вообще  есть  все  то,  что

воздействует  каким-нибудь  образом   на  наши  чувства...".

Гольбах  различает  два  основных  вида  движения.  С  одной

стороны,  движение, которое  перемещает  тела  /механическое

движение в собственном  смысле слова/, и с другой — скрытое,

внутреннее движение, которое определяется  энергией  и имеет

свой  источник  во   взаимодействии  невидимых  материальных

-----------------------------------------------------------

1 Беркли Дж. Соч., М., 1978, с. 345

частиц /молекул/,  из которых состоит тело /оно представляет

определенную аналогию того, что в современных терминах можно

назвать микродвижением/.

Особый вклад в развитии материалистической философии  в

ХУШ веке внесли русские мыслители, особенно М.В. Ломоносов и

А.Н.Радищев.

М.В.Ломоносов считал, что материя  состоит  из  атомов,

которые, соединяясь, образуют молекулы  /корпускулы/,  а  из

последних состоят  все  «явственные  тела».  Он  впервые  на

основе естественнонаучных данных обосновал идею  вечности  и

неуничтожимости материи и движения, открыл закон  сохранения

вещества и  движения.  "… Все  изменения,  -  писал  он,  -

совершающиеся  в  природе,  происходят  таким  образом,  что

сколько  к  чему  прибавилось,  столько  же  отнимается   от

другого… Этот закон природы является  настолько  всеобщим,

что  простирается  и  на  правила  движения..."__1__  Ломоносов

подчеркивал,  что  материя  /понимаемая  как  вещество/    и

движение  неразрывны,  что  материя  находится  в  состоянии

непрерывного  движения.  Он  делил  движение  на  два  вида:

внешнее, когда тело меняет свое  положение  по  отношению  к

другое телу, и внутреннее,  когда  осуществляется  изменение

положения частиц, составляющих то или иное тело.  В  отличии

от    западноевропейских    материалистов,   отрицавших

многокачественность материи, русский ученый  доказывал,  что

разнообразных качеств у нее бесчисленное множество.

А.Н.Радищев,  как  и  М.    В.Ломоносов,    обосновывал

материальность мира, в частности наличие у материи движения

— одного из коренных ее состояний.

Отказ от традиционной метафизики, который  произошел  в

-----------------------------------------------------------

1 Ломоносов М.В. Избр.филос.произв. М., 1950, с. 160

ХУШ веке, разрушил основу единства всей  система  знания.  В

результате произошло никогда прежде с такой  определенностью

не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.

Это разделение последовательно осуществил Кант.

Кант признает  объективное  существование  материальных

предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности  -

«вещами в себе». Наряду с ними,  по  Канту,  существует  мир

явлений, называемый им природой,-  мир,  который  мы  видим,

воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений,  или

природа,  не  обладает  самостоятельным,   независимым    от

человеческого  сознания  существованием,  а   возникает    в

результате воздействия «вещей в себе»  на  органы  чувств  и

есть  не  что   иное,    как    совокупность    человеческих

представлений. "… Чувства,- писал Кант,-  никогда  и  ни  в

каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе,  а

позволяют познавать только их  явления,  которые  суть  лишь

представления чувственности… "__1

Мир явлений, по Канту, беспорядочен,  хаотичен,  в  нем

нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне

пространства и времени. И лишь человек в  процессе  познания

вносит в  этот  хаос  определенный  порядок:  размещает  все

явления в пространственные и временные  рамки,  сообщает  им

необходимость, закономерность, причинно-следственные  связи.

Кант пытается соединить в одной системе материалистические и

идеалистические принципы, стремится примирить материализм  с

идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал

В.И.Ленин в своей работе  «Материализм  и эмпириокритицизм».

«Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение

материализма с  идеализмом,  компромисс  между тем и другим,

----------------------------------------------------------

1 Кант И. Соч. в 6-ти т., М.,1965, т.4, ч.1, с. 105

сочетание  в  одной   системе  разнородных,  противоположных

философских  направлений.  Когда  Кант допускает, что  нашим

представлениям соответствует  нечто вне нас, какая-то вещь в

себе,- то тут  Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь

в себе непознаваемой,  трансцендентной, потусторонней,- Кант

выступает как идеалист»__1__.

Немецкая  классическая  философия  представляет   собой

вершину философского развития, которая  в  то  время  могла,

быть  достигнута,  а  тем  самым  и  вершину  домарксистской

философии, вообще.  В  немецкой  классической  философии  мы

находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, основы

естественной  спекуляции  у  Шеллинга,  его  же    концепцию

«динамического    процесса»    в    природе,    близкую    к

материалистической  диалектике,  диалектическую    концепцию

Гегеля, близкую к реальности  и  в  то  же  время  благодаря

своему идеализму далекую от нее.

Основой  всего  существующего  Гегель  считал  движение

понятий — развитие абсолютной  идеи.  На  первых  порах  она

представляет  собой  «чистое  бытие»,  лишена    какого-либо

определенного содержания, есть  «ничто».  Но  затем  «чистое

бытие» и  «ничто»  порождают  новое  понятие  «становление»,

«Становление» приводит к возникновению «наличного бытия» и

т.д.   В   силу   внутренне    присущей    абсолютной   идее

противоречивости  она,  развиваясь, порождает  все  новые  и

более богатые по  содержанию  понятия. И так продолжается до

тех  пор,  пока  она  не  развернет  все свое содержание.  В

процессе своего развития идея порождает природу,  облекается

в материальную  оболочку  и  начинает  существовать  в  виде

материальных явлений.  Здесь  идея  сначала выступает в виде

----------------------------------------------------------

1 Ленин В.И. Полн. собр. соч. т. 18, с.206

механических явлений,  затем в виде химических соединений и,

наконец, порождает жизнь, человека и человеческое  общество.

С появлением  человека  она  пробивается  через  «чуждую» ей

материальную  оболочку  и  начинает  существовать  в   своей

собственной форме  -  в  форме  сознания,  мышления людей. С

развитием   человеческого    сознания   идея   все    больше

освобождается  от  материи.  Наконец,   осознав   весь  свой

предшествующий  путь,  она  заканчивает   свое   развитие  и

возвращается как бы в себя, в свое первоначальное положение,

но уже не как «чистое бытие», а как  бытие, развернувшиеся и

уяснившее все богатство своего содержания.

В  середине  X1Х  века  с  острой  критикой   идеализма

выступил немецкий  философ  Людвиг  Фейербах.  Первоначально

Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году

подверг  ее  резкой  критике.  С  точки  зрения   Фейербаха,

идеализм есть не что иное, как рационализированная  религия,

а  философия  и  религия  по  самому  их  существу,  считает

Фейербах, противоположны друг другу. Религия и близкая к ней

по  духу  идеалистическая  философия  возникают,  по  мнению

Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности,  посредством

приписывания богу тех атрибутов, которые в  действительности

принадлежат самому человеку. «Бесконечная  или  божественная

сущность,  -  пишет  Фейербах,  -  есть  духовная   сущность

человека,  которая,  однако,  обособляется  от  человека   и

представляется как самостоятельное существо „__1__. Так возникает

трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога — человек -

рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от

последнего  и   таким    образом    лишается    свободы    и

самостоятельности.

-----------------------------------------------------------

1 Фейербах Л. Избр. филос. произв. М.,1955, т.2 с.320

Согласно Фейербаху,  для  освобождения  от  религиозных

заблуждений необходимо понять, что  человек  -  не  творение

бога, а часть -  и  притом  наиболее  совершенная  -  вечной

природы. Вот как характеризует Ф.Энгельс основные  положения

материализма Фейербаха: “Природа  существует  независимо  от

какой бы то ни  было  философии.  Она  есть  та  основа,  на

которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы

и человека нет ничего, и высшие  существа,  созданные  нашей

религиозной фантазией, это — лишь  фантастическое  отражения

__н__ашей собственной сущности»__1__.

В  русской  философии  эти  идеи  получили  развитие  в

представлениях В.Г.Белинского, А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского.

Наиболее  полно  /насколько  это  быловозможно  в   условиях

цензуры/ общий контур материалистической философии обрисовал

Н.Г.Чернышевский  в  статье  «Антропологический  принцип   в

философии». Утверждение единства и целостности человеческого

организма  /«человеческой  натуры»/    осуществляется    как

результат трактовки всего бытия  в  виде  многообразия  форм

материи. Антропология Чернышевского базируется  на  зоологии

Ламарка, геологии Лайеля и космологии  Лапласа.  В  конечном

счете — на онтологии, сформулированной Чернышевским в  одном

из сибирских писем: «То, что, существует — материя.  Материя

имеет качества. Проявление качеств — это силы.  То,  что  мы

называем законами природы, это способы действия сил»__2__.
-----------------------------------------------------------

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21, с. 280

2 Чернышевский Н.Г. Соч. в 2-х т., М.,1987, т.2, с.378

2. Диалектико-материалистическое учение о материи
Первая  половина  Х1Х  столетия  явилась  рубежом,   на

котором выработанная  в  истории  философской мысли традиция

религиозно-мифологическойинтерпретациивзаимосвязей

человека   и   мира,   а  же  сформулированные   французским

материализмом и классической немецкой  философией  /от Канта

до Гегеля  и  Фейербаха/  представления  об этой взаимосвязи

перестали   соответствовать   потребностям   нового   уровня

общественного развития.

К середине XIX века высокого уровня развития  достигает

наука.  Появляются  реальные   возможности    теоретического

обоснования   принципов    материалистической    диалектики,

разработки диалектико-материалистического мировоззрения.

Развитие естествознания, новейшие открытия в  различных

областях  исследования  природы   показали    ограниченность

метафизического представления о  мире  как  совокупности  не

связанных собой явлений, процессов. Эта открытия приводили к

выводам, что в природе происходят качественные  превращения,

изменения,  развитие,  что  во  всей   природе    существует

взаимосвязь. Начали  происходить  существенные  изменения  в

самой  науке:  из  науки  собирающей,  науки  о  законченных

предметов она стала превращаться  в  науку  упорядочивающую,

науку о процессах, о  связях,  соединяющих  эти  процессы  в

единое целое. Естествознание давало материал для осмысления,

раскрытия всеобщей  связи  и  взаимосвязи  явлений  природы,

непрерывного движения и исторического  развития  ее,  и  тем

самым подводило к качественно нового взгляду на мир  природы

и на самого человека.

Открытый и экспериментально доказанный  М.В.Ломоносовым

/1748  г./  и  позже  /1842-1845  гг./  научно  обоснованный

немецким естествоиспытателем Ю. Р. Майером закон  сохранения

и  превращения  вещества  и  движения  /как  всеобщим  закон

природы/  обнаружил,  что  вещество  и  движение  не   могут

появляться из ничего и не могут исчезнуть,  а  переходят  из

одной формы вещества и движения в другую. Это открытие стало

первым шагом к открытию  в  XIX  веке  закона  сохранения  и

превращения  энергии.  С  открытием  этого   закона    стало

возможным доказать, что природа  представляет  собой  единое

связанное  целое,  обосновать    идею    несотворимости    и

неуничтожимости материи и движения.

Космогоническая теория Канта и Лапласа, появившаяся  во

второй  половине  ХУШ  века  о  естественном   происхождении

солнечной системы как историческом процессе, создание

Н.И.Лобачевским   /ХУШ  век/   новой   геометрия   подрывало

метафизический подход к вопросу о соотношении пространства и

времени.   Теория   клеточного  строения   живых  организмов

/П.Ф.Горянинов -  1809 г., Ян  Пуркинье — 1816 г., Т.Шванн и

М.Я.Шлейден   -   1816   г./   разрушила   представление   о

существование  непреодолимой  грани между  различными видами

животных, а также между животными  и  растительным  миром  и

способствовала зарождению идеи  органического единства всего

живого, о  саморазвитии  живой  природы. Эволюционная теория

Ч.Дарвина /Х1Х век/ подорвала представления о видах животных

и  растении  как  богом    продолжение
--PAGE_BREAK--  данных  и   неизменных  и  доказала

непрерывность процесса развития. Она показала, что  огромное

многообразие  видов  животных  и  растений  есть   результат

длительного исторического процесса их  изменения  и развития

путем естественного  отбора.  Тем самым была обоснована идея

непрерывности процесса развития всего органического мира,  в

том  числе  и  человека.  Теперь  и   человек  предстал  как

естественный результат длительной эволюции жизни на Земле.

Философия марксизма была создана К.Марксом и Ф.Энгельсом

и   значительно    разработана   и   дополнена В.И.Лениным.

Диалектико-материалистическое    определение    понятия

материи  было  дано  В.И.Лениным  в  книге  «Материализм   и

эмпириокритицизм»: «Материя есть философская  категория  для

обозначения объективной реальности, которая дана человеку  в

ощущениях  его,   которая    копируется,    фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»__1__.

В этом  определении  вынесено  два  основных  признака:

вопервых,  материя  существует  независимо   от    сознания,

вовторых,  она  копируется,  фотографируется,   отображается

ощущениями.  Первая  характеристика    означает    признание

первичности  материи  по  отношению  к  сознанию,  вторая  -

признание принципиальной познаваемости материального мира.

Ленинское определение материи заключает  в  себе  такое

содержание, которое отличает диалектическое  понимание  мира

от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на

конкретные  свойства  и  виды  гетерии,  нет    перечисления

каких-либо ее конкретных характеристик.

Дело в том, что на каждом  этапе  познания  и  практики

человек  осваивает  только  некоторые  фрагменты  и  аспекты

неисчерпаемого  в  своем    многообразии    мира.    Поэтому

бессмысленно  определять  материю  через  перечисление    ее

известных видов и  уровней,  если  учесть,  что  последующее

развитие познания и  практики  будет  приводить  к  открытию

новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи.

Несостоятельны  также  попытки   определить    материю,

рассматривая  некоторые  ее  виды  в  качестве  своеобразных

«первокирпичиков» мироздания. Здесь заранее  предполагается,

----------------------------------------------------------

1 Ленин В.И. Полн. Собр.соч. Т.18, с. 131

что такие «первокирпичики» вечны, неизменны и  не  возникают

ни из каких  других  объектов  /если  же  они  возникают  из

какого-то предшествующего состояния материи,  то  тогда  они

уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания

материального мира/.

Таким образом, остается только один  способ  определять

материю — выделять такой предельно  общий  признак,  который

характеризует любые виды материи независимо от того, познаны

они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким  общим

признаком является свойство  «быть  объективно  реальностью,

существовать  вне  нашего  сознания».   Определяя    материю

посредством  этого  признака,  диалектический    материализм

неявно  предполагает  бесконечное  развитие  материи  и   ее

неисчерпаемость.

Метафизические концепции  материи  становятся  особенно

опасными для науки при объяснении  новых  явлений,  так  как

могут привести ее к кризисам. Примером такого  кризиса  была

ситуация в физике конца Xll-аачада XX века.

В естествознании долгое  время  /с  ХУП  до  конца  XIX

столетия/ атомы считались пределом делимости материи,  а  ее

неуничтожимость  связывалась  с  сохранением  массы  атомов.

Здесь была своя логика: если  атом  неделим,  то  количество

материи в нем всегда остается одним и тем же. В ньютоновской

физике это количество  характеризовалось  особой  физической

величиной. Масса трактовалась как мера  количества  материи.

Неразрушимость атомов означала, что их количество в  природе

остается  постоянным,  хотя  и  бесконечно  большим.  Отсюда

следовало, что их суммарная  масса  также  сохраняется,  что

истолковывалось как сохранение материи.

Все  эти  идеи  мешали  найти  правильное    объяснение

явлениям, свидетельствующим о делимости атома. В  частности,

явление  радиоактивности,  обнаруженное  в  1896  году    А.

Беккерелем,  шесть  лет  не    получало    непротиворечивого

объяснения. Если допустить, что атомы излучают  энергию,  не

черпая ее ниоткуда, то нарушается закон сохранения  энергии.

Только в 1902 году Э.Резерфорд и Ф. Содди  сумели  разрешить

этот  парадокс.   Они    доказали,    что    радиоактивность

представляет собой результат спонтанного  распада  атомов  и

превращения химических элементов. Чтобы  выдвинуть  гипотезу

делимости  атома,  Резерфорду  н  Содди   необходимо    было

отбросить метафизические концепции материи,  отождествлявшие

неразрушимость атомов с сохранением материи.

В эпоху революции в естествознании конца XIX  -  начала

XX века возникли серьезные трудности, связанные с оценкой  и

включением  принципа  структурности  и  делимости  атома   в

научную картину мира. Господствовавшее в среде физиков  того

времени    отождествление    неуничтожимости    материи    с

неразрушимостью  атомов  привело  к  истолкованию  делимости

атома как исчезновения материи.

Анализируя возникшую ситуацию, В. И. Ленин показал, что

кризис в  физике,  связанный  с  появлением  идеалистической

интерпретации  ее  открытий,  был  вызван  не  самими  этими

открытиями,  а  метафизическими  взглядами    на    материю.

Противопоставляя этим взглядам  диалектикоматериалистическое

определение материи, Ленин подчеркивал, что  содержащаяся  в

нем идея  неисчерпаемости  материи  позволяет  справиться  с

возникшими  трудностями.  Делимость  атома  с  этих  позиций

означала не  уничтожение  материи,  а  расширение  горизонта

наших знаний о материи и открытие новых ее видов.

В.И.Ленин предостерегал от  повторения  прошлых  ошибок

при философском осмыслении новых видов материи. Были попытки

объявить последними «кирпичиками» мироздания  вместо  атомов

электроны. В этой связи В.И.Ленин отмечал, что электрон  так

же неисчерпаем, как  и  атом.  Данное  положение  во  многом

предвосхищало  общие  тенденции  развития  будущей    физики

элементарные частиц, обнаружившей сложность, структурность и

взаимопревращаемость   этих    фундаментальных    физических

объектов. Крупные ученые /М. Борн и др./  отметили  значение

ленинской идеи.

Диалектико-материалистическое понимание  материи  имеет

важное значение не  только  для  естествознания,  но  и  для

общественных  наук.   Оно    является    предпосылкой    для

последовательной раз работки  материалистического  понимания

истории,  позволяет  рассмотреть  общественную  жизнь    как

функционирование и развитие сложной материальной  системы  -

человеческого общества, которая включает в  качестве  своего

неотъемлемого аспекта духовные процессы.

Философия анализирует отношение сознания к  материи,  и

такое рассмотрения является  содержанием  основного  вопроса

философии. Но за рамками постановки и решения этого  вопроса

противопоставление материи и сознания теряет свой смысл.  Их

противоположность относительна, поскольку сознание  является

свойством высокоорганизованной материи и не существует вне и

независимо от определенного уровня материальной организации.

Поэтому Ленин подчеркивал относительность  противоположности

материи и сознания, отмечал, что в мире «нет  ничего,  кроме

движущейся материи».

Определение материи  через  признак  «быть  объективной

реальностью, существовать вне нашего сознания», еще не  дает

явного знания о том,  как  структурирована  материя.  Однако

неявно  уже  предполагает,   что    материя    неисчерпаема,

существует в бесконечном числе видов и  свойств,  а  значит,

обладает  определенной,  пусть  очень  сложной   структурой.

Конкретное представление о том, какова именно эта структура,

каково строение материи, складывается в процессе познания  и

практики.
3. Всеобщие свойства и строение материи
Философское  понятие  материи  нельзя    смешивать    с

естественнонаучными представлениями о строении  и  свойствах

материи. Вместе с тем последние  ни  в  коем  случае  нельзя

рассматривать в отрыве от  философского  понимания  материи.

Естествознание  способствует  обогащению  и    конкретизации

философского сумела материи, философское же понятие  материи

дает естествоиспытателю прочную  методологическую  базу  при

исследовании материальных  явлений.  Разработка  философских

проблем  естествознания  помогает  успешно  решить    многие

задачи, которые ставятся конкретными науками.

В  мире  существуют  три  уровня  организации  материи:

неживая, живая, социально-организованная. На неживом уровне

выделяют три большие «области» организации материи: макромир

/наш  мир,  мир  привычных  нам  величин/,  микромир    /мир

чрезвычайно малых частиц/, мегамир  /большой  мир,  или  мир

огромных  величин/.  Например  в  микромире  следует   особо

выделить уровень элементарных частиц.

Как известно, свыше ста  известных  в  настоящее  время

химических  элементов  образуют  все  простые   и    сложные

вещества. Но надо иметь в виду  и  другое:  микроскопические

объекты существенно отличаются от макротел. Если  в  прошлом

столетии, говоря о микромире, исследователи представляли его

себе  отличающимся  от  мира  макроскопических  тел  лишь  с

количественною стороны — по величине, то  теперь  достоверно

установлено, что микромир отличается от макромира не  только

количественно, но  и  качественно.  На  уровне  элементарных

частиц  отсутствует  сколько-нибудь  существенное   различие

между такими видами материи, как вещество и поле.  Например,

фотон, который не имеет массы покоя, является одновременно и

элементарной частящей и квантом поля. Ряд квантов физических

полей обладает массой покоя, и это  существенно  сказывается

на характеристике соответствующих полей  /например,  ядерное

поле распространяется со  скоростью  меньшей,  чем  скорость

света/.  А  поскольку  в  роли  квантов  физических    полей

выступают элементарные  частицы,  то  это  означает,  что  в

данном  случае  граница,  разделяющая  понятия  «частица»  и

«поле», попросту снимается. Но если это так, то снимается  и

граница между  понятиями  «вещество»  и  «поле».  На  уровне

элементарных частиц свойства вещества как  бы  сливаются  со

свойствами поля, образуя единую материю.

Изучая живую природу, мы также сталкиваемся с системной

организацией  материя.  Сложными  системами  являются    как

клетка, так и построенные  из  клеток  организмы;  целостную

систему представляет  собой  вся  сфера  жизни  на  Земле  -

биосфера,  существующая  благодаря   взаимодействию    своих

частей:  микроорганизмов,  растительного,  животного   мира,

человека с его преобразующей деятельностью.

Материальные системы всегда взаимодействуют  с  внешним

окружением. Некоторые свойства, отношения и связи  элементов

в этом взаимодействии  меняются,  но  основные  связи  могут

сохраняться, и это является условием  существования  системы

как целого. Сохраняющиеся связи выступают как инвариант,  то

есть устойчивые, не изменяющиеся при вариациях системы.  Эти

устойчивые связи и  отношения  между  элементами  системы  и

образуют  ее  структуру.  Иными  словами  -  система  -  это

элементы и их структура,

Любой объект материального мира уникален и нетождествен

другому. Но при всей  уникальности  и  непохожести  объектов

определенные их группы обладают общими признаками  строения.

Например, существует очень большое разнообразие  атомов,  но

все они устроены по одному типу — в атоме должно быть ядро и

электронная оболочка. Огромное  многообразие  молекул  -  от

простейшей молекулы водорода до  сложных  молекул  белков  -

имеет общие структурные признаки:  ядра  атомов,  образующих

молекулу,  стянуты  общими  электронными  оболочками.  Можно

обнаружить общие признаки строения у различных  макротел,  у

клеток, из которых построены живые организмы и т.д.  Наличие

общих признаков организации позволяет  объединить  различные

объекты в  классы  материальных  систем.  Эти  классы  часто

называют уровнями организации материи или видами материи.

Люди являются частью сферы жизни  на  Земле.  Благодаря

постоянно увеличивающемуся производственному воздействию  на

окружающую среду они могут внести и /чем дальше, тем больше/

вносят возмущение в динамику биосферы. На современном  этапе

эти возмущения становятся столь существенными, что  начинают

грозить необратимым вырождением биосферы. Знание ее законов,

понимание своего места в ее динамике является ныне одним  из

условий  самого  человеческого  существования   к    поэтому

обретает огромную мировоззренческую ценность,

На определенном этапе  развития  в  биосфере  возникают

особые  популяции  живых    существ,    которые    благодаря

развивающейся    орудийной    деятельности    трансформируют

биологические формы своего существования в социальную жизнь.

В  рамках  биосферы  начинает   развиваться    особый    тип

материальной системы — человеческое общество.

Как особый уровень  организации  материи,  человеческое

общество существует благодаря деятельности людей и  включает

в качестве обязательного условия своего  функционирования  и

развития их духовную жизнь.

В человеческой жизнедеятельности  как  бы  сталкиваются

различные  линии  саморазвития  материи:  с  одной  стороны,

естественная эволюция неживой и живой природы,  с  другой  -

искусственная,  только  в  обществе  реализуемая    продолжение
--PAGE_BREAK--