Реферат: Немецкая классическая философия

Федеральноеагентство по образованию

Государственноеобразовательное учреждение высшего профессионального образования

«Московскийгосударственный университет технологий и управления»

Филиал в г.Чебоксары (Чувашская Республика)

ФакультетЭкономики и предпринимательства

Кафедра«Гуманитарные и социально-экономические дисциплины»

Контрольнаяработа

по дисциплине:Теория экономического анализа

на тему: Немецкаяклассическая философия

Содержание

Раздел 1. Основные принципы немецкой классической философии

Раздел 2. Философия И. Канта: активность субъекта познания,постулаты практического разума

Раздел 3. Система и метод философии Гегеля

Раздел 4. Сущность антропологического материализма Л. Фейербаха

Список литературы

Раздел 1. Основные принципы немецкой классической философии

Немецкаяклассическая философия охватывает более чем столетний период. Она связана сименами великих философов И. Канта (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В.Шеллинга (1775-1854), Г.В. Гегеля (1770-1831), Л. Фейербаха (1804-1872).

Несмотряна то, что каждый из этих мыслителей удивительно своеобразен, можно говорить онемецкой классической философии как о едином, целостном образовании, посколькуее отличает приверженность к ряду общих принципов.

Во-первых,философов, причисляемых к немецкой классической философии, объединяет сходноепонимание роли философии в истории человечества и культуры. Они считали, чтофилософия призвана критически осмысливать историю человечества.

Во-вторых,в философских системах немецких мыслителей была разработана целостная,диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все сферычеловеческой жизни.

В-третьих,для немецкой классической философии характерен научно-теоретический подход кисследованию истории, отказ от ее интуитивного постижения. Философы пыталисьвыделить закономерности исторического развития, которые они понимали какпринципы исторической «разумности».

Все этипринципы развивались на идеалистической основе. Впервые выступил против такихоснов немецкой философии Л. Фейербах.

Раздел2. Философия И. Канта: активностьсубъекта познания, постулаты практического разума

ТворчествоИ. Канта разделяется на два периода: «докритический» и «критический». В работахпервого периода важное место занимали вопросы естествознания и философии природы,в которых решались проблемы происхождения и развития солнечной системы.

Вкритический период с позиций дуализма (дуализм, от лат. dualis двойственный, — философское учение,исходящее из признания равноправными двух начал — духа и материи) он исследуетспецифику познавательных способностей субъекта, законы деятельности разума иего границы.

Впервыев философии Кант ставит вопрос о том, что не познаваемый объект, о познающийсубъект является главным фактором, определяющим способ познания и конструирующимпредмет знания. Процесс познания у Канта строится на дуалистическом расчленениидействительности на два мира — мира материальных вещей и мира человеческогосознания, неспособного познать этот объективный мир.

Познаниеначинается с того, что предметы объективного мира, которые Кант называет«вещами в себе», воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. В этойчасти своего учения Кант -материалист. Но в учении о формах познания, егограницах он придерживается идеализма и агностицизма (агностицизм — философскоеучение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинностипознания человеком окружающей действительности), поскольку утверждает, что«вещь в себе» принципиально непознаваема.

Учение онепознаваемости «вещи в себе» основывается на утверждении Канта о существованииу познающего субъекта априорных (т.е. до опытных и независимых от опыта) формпознания.

Нашейчувственности присущи априорные формы познания — это пространство и время.Пространство — априорная форма внешнего созерцания, а время — априорная формавнутреннего созерцания.

Рассудкуприсущи такие априорные формы мышления, как понятия и суждения, а разуму — априорные умозаключения, доходящие до идей о безусловном.

Кантутверждает, что ни чувственное созерцание, ни понятия рассудка не дают научногознания, поскольку ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты.Научное знание есть синтез чувственности и рассудка. Поэтому вопрос состоит втом, как осуществить этот синтез и как обосновать всеобщность и необходимостьнаучного знания. Условием синтеза многообразия чувственного созерцания срассудочными формами, которыми' охватывается это содержание, является единствочеловеческого сознания, которое тоже априорно. Другим связующим звеном междурассудком и чувственностью становится воображение.

Такимобразом, сознание субъекта само строит предмет исследования. Не в том смысле,что оно создает этот предмет, а в том, что оно придает ему форму, в которой онтолько и может познаваться — форму всеобщности и необходимости. Человеческий умможет находить и находит в природе лишь то, что он сам в него и вложил до опытаи независимо от опыта. Ум вкладывает в природу не содержание опыта, котороедается воздействием «вещей в себе» на наши органы чувств, а всеобщие и необходимыеформы опыта, согласно которым сознание может мыслить любые объекты знания.Отсюда Кант и делает вывод, что вещи, как они существуют сами по себе,независимо от априорных форм сознания, являются непознаваемыми. Ни формычувственности — пространство и время, ни формы рассудка — понятия и суждения,не могут дать человеку определения «вещей в себе», поскольку со стороны формызнания объект познания строится самим сознанием.

Высшейпознавательной способностью человека, по Канту, является разум, руководящийдеятельностью рассудка и способный порождать идеи, т.е. понятия о безусловнойцелостности и единстве обусловленных явлений (понятия о душе, мире, о Боге).

Кантовскиеидеи — это не сверхчувственные сущности, это представление о цели, к которойстремится наше сознание. Разум побуждает рассудок стремиться к абсолютному знанию,но эта цель оказывается недостижимой.

Невозможностьразумного, теоретического исследования мира, души, Бога как безусловно целогоКант показывает на антиномиях. Антиномии -это противоречащие друг другу иодновременно доказуемые положения. Так, например, можно логически доказатьпрямо противоположные положения: «мир конечен» и «мир бесконечен».Возникновение антиномий, считает Кант, свидетельствует о том, что предметы,которым приписываются эти определения, непознаваемы.

Оценивантиномии как иллюзии внеопытного применения разума, Кант устанавливает границызнания и открывает место вере. Но, утверждая, что нельзя ни доказать, ниопровергнуть существование Бога, он выступает против вмешательства религии вдела науки. Однако он говорит, что вера в Бога необходима, так как без неенельзя примирить требования нравственного сознания с царящим в жизни людейзлом.

Раздел 3. Система и метод философии Гегеля

немецкий философия кант гегель фейербах

ФилософияГегеля — это высший этап развития идеалистической философии второй половины XVIII и начала XIX в.в. Учение Гегеля относится к объективномуидеализму, сам философ называл его абсолютным идеализмом. Основой всегосуществующего Гегель считал движение понятий — развитие абсолютной идеи, т.е.абстрактную, оторванную от человека мысль.

Абсолютнаяидея Гегеля — это действенное начало. Сначала она представляет собой «чистоебытие», лишенное конкретного содержания, т.е. «ничто». Но из-за присущей абсолютнойидее противоречивости она, развиваясь, порождает все более богатые посодержанию понятия. В процессе своего развития абсолютная идея порождаетприроду и начинает существовать в виде своего «инобытия» — материальныхявлений.

Материальныепроцессы, развиваясь, приводят к появлению жизни, человека и человеческогообщества. С появлением человека абсолютная идея прорывает чуждую ейматериальную оболочку и начинает существовать в своей собственной форме — вформе сознания и мышления людей. На этой стадии абсолютная идея выступает вформе абсолютного духа, который представляет собой обогащенную в ходе своегосаморазвития абсолютную идею.

Ступеньабсолютного духа выступает в трех формах: в форме субъективного духа — индивидуального сознания, в форме объективного духа, т.е. общества, и в формеабсолютного духа, т.е. таких форм общественного сознания, как искусство,религия, философия.

Абсолютныйдух развивается от чувственного созерцания (искусство) к представлению(религия) и от них к мышлению в понятиях (философия). В гегелевской трактовкеярко обнаруживается стремление поставить философию над науками, изобразить еекак некую «науку наук». Но вместе с тем Гегель отчетливо ставит вопрос о связифилософии с эпохой, с определенными историческими условиями. Он утверждал, чтос изменением условий меняется и философия. Исходя из этого, Гегель выдвинулконцепцию истории философии как концепцию ее поступательного движения кабсолютной истине.

Заканчиваетсяистория философии Гегеля тем, что свое учение он объявляет конечным пунктомразвития философской мысли. Таким образом, им самим провозглашенный принципразвития вступает в противоречие с его замкнутой системой.

Гегель,как и все мыслители до него, под философской системой понимал достижениеполного, абсолютного исчерпывающего знания. В угоду этой традиции Гегельобъявляет свою философскую систему венцом • развития абсолютной идеи. Впрактической области абсолютный дух, по Гегелю, олицетворяет прусская монархия,на которой и заканчивается развитие общества.

Центральноеместо в философской системе Гегеля занимает логика -учение о саморазвитиипонятий, образующих основу всего существующего. Такая трактовка процессаразвития мира имеет свои гносеологические корни, лежащие в процессе самогопознания (напомним, что гносеология — это учение о познании мира человеком).

ФилософияГегеля дает описание реального процесса производства и накопления знаний,описания положения вещей, на почве которого действует профессиональныйтеоретик, узкий специалист в сфере духовного производства. В этой философиипредстает иллюзорное отражение деятельности чистого теоретика, его труда вобществе. Знание, которое он получает в процессе образования, дается ему вформе понятий, т.е. в форме словесно-знакового выражения. И понятия являютсядля теоретика и исходным, и конечным пунктом его специфической деятельности,целью этой деятельности. Теоретик не исследует вопрос о природе понятий,причине их возникновения и развития, а при таком подходеобъективно-идеалистическая трактовка мира становится неизбежной.

ЗаслугаГегеля состоит в разработке диалектики и во всесторонней критикеметафизического метода мышления (как уже отмечалось, диалектика — это учение оразвитии; противоположное учение, тяготеющее к построению статичной,однозначной картины мира, носит название метафизики).

ФилософияГегеля — это идеалистическая диалектика, представляющая собой совокупностьлогических законов и категорий. Он обосновывает принцип всеобщности инеобходимости развития, осуществляющегося путем выявления и преодоления внутреннихпротиворечий, взаимопревращения противоположностей. Гегель учил, что переходколичества в качество осуществляется скачкообразно, что развитие идет черезотрицание старого новым. Согласно гегелевскому диалектическому методу, основусаморазвития, самодвижения составляет внутреннее противоречие, которое существуетобъективно в абсолютной идее и является формой ее движения. Гегель утверждал,что противоречие движет миром и является основой его жизненности.

ДоГегеля было широко распространено мнение, что все процессы мира протекаютпостепенно, без прерывов постепенности. Гегель отверг эту метафизическуюконцепцию и обосновал положение, что на основе постепенных количественныхизменений через прерыв постепенности (скачок) старое качество превращается в новое.

Характеризуяформу самодвижения понятий, Гегель сформулировал положение о диалектическомотрицании, развитии через отрицание отрицания. Каждое положение — тезиспорождает свое отрицание -антитезис, результатом которого является синтез,удерживающий и сохраняющий в себе некоторые черты отрицаемого старого.

ОтсюдаГегель сделал вывод о том, что движение идет от низших форм к высшим, т.е.поступательно, но в этом поступательном движении имеет место цикличность, какбы возврат к старому, но на новой высшей основе.

ОднакоГегель непоследователен в проведении своих диалектических принципов.

Диалектическийметод исходит из всеобщности и необходимости развития во всех сферах, а егофилософская система требует оборвать развитие с достижением абсолютной идеейвысшей стадии развития.

Диалектическийметод Гегеля основан на всеобщности противоречий, а система же, обрываяразвитие, требует установления непротиворечивого абсолютно истинного состояния.

Диалектическийметод предполагает преобразование существующей действительности, а система,напротив, ее оправдывает. Из-за своей противоречивости философия Гегеля давалапростор для различных политических выводов.

Раздел4. Сущность антропологическогоматериализма Л. Фейербаха

ЛюдвигФейербах — философ-материалист и атеист. В противоположность Гегелю, которыйвыводил природу из абсолютной идеи, Фейербах провозгласил, что природасуществует вечно, она не имеет ни начала, ни конца, как во времени, так и впространстве. Природа, доказывал Фейербах, человеку дана, ее не надо изчего-либо выводить. Напротив, все порождения человеческого сознания, в томчисле и идея Бога, представляют собой «перевод на человеческий языкзакономерностей природы». Фейербах называл философию Гегеля — «рациональнойтеологией», поскольку абсолютная идея Гегеля есть не что иное, как разум,оторванный от человека и превращенный в творящее мир начало. Абсолютная идеяГегеля — это новое название Бога.

ОпровергаяГегеля, Фейербах утверждал, что мышление не может существовать независимо отчеловека, так как оно неразрывно связано с человеческим мозгом. Отсюда он делалвывод о первичности материи и вторичности сознания.

В центрефилософии Фейербаха стоял человек, которого он рассматривал как часть природы.Предметом его философии стали природа и человек как биологическое существо,поэтому материализм Фейербаха называют антропологическим (от antropos — человек).

Антропологическийпринцип философии позволил Фейербаху преодолеть дуализм души и тела,свойственный идеализму и религии. Нет самостоятельно существующего, а тем болеепервичного по отношению к миру вещей мира идей. В человеке обнаруживаетсяединство материального и духовного, и изучая его, писал Фейербах, мыустанавливаем вторичность сознания по отношению к первичному материальномусубстрату — мозгу.

Идеивозникают из общения между людьми. Поэтому отношение человека к природеопосредуется отношением человека к человеку. В ходе общения индивидуальнаяжизнь соединяется с родовой, человек превращает продукты культуры в своисущностные силы и способности.

Фейербахбыл глубоко уязвлен внечеловеческой сущностью философии Гегеля. Вместе с темрассмотрение человека только как природной сущности неизбежно приводилоФейербаха к метафизической трактовке природы и общества, идеализму в объяснениисоциальных процессов. Человек Фейербаха — это биологический индивид,искусственно вырванный из социальной среды, исследуемый внеконкретно-исторических условий его бытия, его практической деятельности. Этоабстрактный человек с неизменной биологической природой, с вечными, определеннымибиологическими свойствами, стремлениями и вытекающими из них поступками. Втаком подходе к человеку ярко обнаруживается метафизический характер егофилософии. Поэтому очевидным является тот факт, что, отвергнув идеализм Гегеля,Фейербах отказался от рационального зерна его философии — диалектическогометода. Абстрактный человек с неизменной биологической природой становитсяисходным в анализе Фейербахом общественных отношений.

Во всехотношениях между людьми Фейербах видел лишь этические отношения, основанные наврожденном стремлении к счастью. Представление о наличии у человека стремленияк счастью, вытекающего из неизменной биологической природы, привело философа кконструированию общечеловеческой морали, скроенной для всех времен и народов, которая,по существу, сводилась к призыву любить друг друга независимо от социальнойпринадлежности, пола и звания. Фейербах предложил так перестроить сознаниелюдей, чтобы их представления о счастье стали тождественными. При таком подходеопределяющая роль в общественном развитии отводится духовным факторам.

Совзглядами Фейербаха на мораль тесно связаны и его религиозные воззрения.Фейербах стремился найти земные корни религии. По его мнению, не Бог создалчеловека, а человек — Бога по своему образу и подобию. Но сами эти корнифилософ истолковывал как природные, увидел их в психологии биологическихчувствований.

Отвергнуврелигиозные постулаты о бессмертии души и сотворении мира, Фейербах взаменсуществующей религии пытался создать новую религию. Согласно ему, это должнабыть «разумная» религия, основанная на обожествлении человека человеком.

Список литературы

1. Мир философии.Ч.1,2. — М.: Политиздат, 1991.

2. Введение вфилософию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т. Фролова. — М.:Политиздат, 1989.

3. Энгельс Ф. ЛюдвигФейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы оФейербахе. — М.: Политиздат, 1985.

4. Советский энциклопедическийсловарь/ Гл. ред. А.М. Прохоров. — 4-е изд. — М.: Сов. энциклопедия, 1986.

5. Кант И. Соч.:т.2, т.6.

6. Кант И. Трактатыи письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги/ — М.: Наука, 1980. /Памятники философ.мысли/.

7. Гегель Г.В.Ф. Ктомыслит абстрактно? // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. — М.: Мысль,1971. 2. Человек: мыслители прошлого, настоящего и будущего о его жизни, смертии бессмертии. XIX век. / Сост. П.С. Гуревич — М.:Республика, 1995. С. 15-93.