Реферат: Философия эпохи Возрождения

/>/>/>/>/>Министерствообразования и науки Российской Федерации/>/>ПензенскийГосударственный УниверситетКафедра философии/>/> /> Контрольная работа/>/>/>/>/>Пофилософии/>/>Натему:

Философияэпохи Возрождения

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 3 курса

гр. 08ЗЭП61

Чиханова М.С.

/>/> />/> Пенза,2010
Введение

Период Средневековьянельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая философиявнесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики,отличила знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

А термин«возрождение» дал название целой эпохе, прежде всего в связи с тем,что ставилась задача возродить на новой, итальянской почве античное культурноенаследие, особенно философию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля иЭпикура. А для этого необходимо было детально изучить греческий язык. В эпохуВозрождения греческий язык изучали с не меньшим рвением, чем сейчас английский.В термине «возрождение» (по-французски — «ренессанс»)отчетливо слышатся мотивы преемственности. Презрительное раннесредневековоеотношение к античной философии изживает себя. Ему на смену приходит столь женесостоятельное понимание средневековья как исключительно мрачной и темнойэпохи, европейской ночи. Лучшие же из гуманистов в полной мере сознавали, чтопредстоит синтезировать античные, средневековые и возрожденческие идеи.

Это была переходная эпохав истории философской мысли. Она проявила себя, прежде всего, в идее свободногочеловека, продолжив тем самым античную традицию (Сократ, Эпикур) его познания.Здесь сформировался антропоцентризм как конкретный тип философскогомировоззрения. В центре внимания философии оказался уже не космос, не Бог, аживой и деятельный человек. Более того, широко распространилась идея титанизмакак якобы всесилия и всемогущества человека. Он стал рассматриваться как венецэволюции жизни на Земле, творец собственного счастья и судьбы. В Италии возникгуманизм — это широкое идейное течение, провозгласившее человека высшейценностью и целью общества.[1]

1.Философия эпохи возрождения 1.1Идейное содержание и мироощущение эпохи Возрождения

Еще творили выдающиеся схоласты,еще средневековье не исчерпало себя окончательно, а уже рядом и параллельно сэтим зародилась иная культура и философия, основанная на стремлении к античномуидеалу. В качестве самостоятельного культурного феномена это стремлениеоформилось в Италии XV века. Именно в Италии берет свое начало Возрождение,которое затем распространилось по всей Европе.

Впервые термин«Возрождение» появился у известного живописца и архитектора XVI века ДжорджoВазари (1511-1574). В книге «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев,ваятелей и зодчих» он характеризует словом «rinascita», что с итальянскогопереводится как «возрождение», состояние современного ему искусства. Но широкоехождение в качестве названия целой эпохи французское слово «renessance»получило в начале XIX века.

Чаще всего выделяютклассическое итальянское и северное заальпийское Возрождение. В центрефилософии Возрождения находится человек (антропоцентризм), его творческая мощь.Сохраняя сходство со средневековьем в проблематике и риторике, Возрождениетрансформирует фундаментальные представления о Боге, человеке, его душе.Гуманистический пафос этой эпохи служит преодолению средневековоготеоцентризма. От теизма и теоцентризма философия Возрождения движется в сторонупанентеизма, пантеизма.[2]

Эпоха Возрожденияотличается приматом городской жизни над сельской. Здесь перед нами начало новойгородской цивилизации. И эта цивилизация уже не знает той строгой регламентациижизни и деятельности ремесленника, которое было в корпоративно-сословныхобъединениях средневековья. С технологической точки зрения Возрождение еще незнает фабрики с ее системой машин. В этом плане мануфактура — это всего лишьрасчленение процесса труда на элементарные, не требующие особой подготовки,операции. Но в общекультурном смысле переход к мануфактурному производствуозначает освобождение труда от средневековой регламентации. А это дает толчокизменению всей системы взаимоотношений в обществе, всей ткани социальныхвзаимодействий.

Борьба городов заполитическую независимость от феодальной знати сочеталась с борьбойидеологической. Именно горожане позднего средневековья создавали вольныеуниверситеты как центры светской культуры. Так уже в XII — XIII веках в Европе,и прежде всего на юге Европы в Италии, начался процесс секуляризации — освобождения социальной и культурной жизни от влияния церкви. Безусловно, оннашел свое проявление и в области философии. Хотя нельзя забывать, что процессэтот был долгим и постепенным.

Разговор осоциокультурных основах философии Возрождения требует указать еще на одноявление всемирно-исторического порядка. Дело в том, что в XV веке в Италиизарождается интеллигенция. И прежде всего она возникает не какнаучно-техническая, а как художественная интеллигенция. «Интеллигенция»происходит от латинского слова «знающий», «понимающий», «разумный». Причем внаши дни это слово имеет два значения. С одной стороны, «интеллигенцией»называют группу людей, которая в соответствии со своим образованием исоциальным статусом, занимается умственным трудом, в отличие от тех, ктозанимаются трудом физическим. С другой стороны, интеллигенцией называют некуюдуховную элиту общества, которая задает ему нравственные, эстетические и другиеориентиры. В этом случае интеллигентность не предполагает каких-либо формальныхпризнаков, связанных с условиями жизни и труда. Интеллигентность в данномслучае выражается в определенном состоянии духа и творческих способностях,которые объединяют людей в неформальное единство.[3]

Именно в качестве такогонеформального объединения творческих людей и возникла интеллигенция в эпохуВозрождения. Надо сказать, что в городах позднего средневековья уже были люди,занимавшиеся преимущественно умственным трудом. К ним относились преподавателиуниверситетов, юристы, врачи и многие другие, вплоть до астрологов. Но каждыйиз них принадлежал к своему цеху, корпорации, строго следуя предписаниям, и вэтом смысле ничем не отличался от ремесленников и других представителейфизического труда. Ведь только цех и корпорация могли выдать диплом и присвоитьзвание, без которых невозможно было заниматься своим делом.

В противоположностьэтому, первых европейских интеллигентов объединяли не профессиональныеобязанности и социальный статус, а общие интересы, сфера занятий, отношение кмиру. Новый взгляд на мир и человека, выраженный в поэтических, философских,художественных произведениях Возрождения, принято называть «гуманизмом». Приэтом поэт Петрарка и философ Фичино были священнослужителями, поэт Ариостослужил в военной администрации, автор знаменитого произведения «Государь»Макиавелли был чиновником коммуны. Но каждый из названных гуманистовпрославился как раз тем, чем занимался на досуге, общаясь со своимиединомышленниками из самых разных слоев итальянского общества.

Новый типгуманистического общения уже не регламентирован сословными рамками. Людинизкого происхождения вступают в спор на философские, литературные иполитические темы с представителями высших сословий. Иначе говоря, в культурномпространстве художественной мастерской рушатся сословные рамки. Именно такВозрождение закладывает основы для теории и практики гуманизма — началаевропейской светской культуры современного типа.

Рождение интеллигенции вомногом связано с выделением из ремесленных цехов свободных художественныхмастерских, которые как раз и становятся центрами нового гуманистическогообщения. При жизни одного поколения происходят столь разительные перемены, чтодаже отец Микеланджело не мог понять, чем его сын отличается от каменотеса иотчего пользуется таким уважением. Рафаэль, Микеланджело, другие деятелиВозрождения живут уже преимущественно за счет занятия искусством. Онистановятся очень богатыми и знатными людьми. К дружбе с ними стремится знать.Когда умер Донателло, то его хоронил весь город. Его гибель воспринималась какнациональная трагедия.

Следует подчеркнуть, чтосамооценка первых европейских интеллигентов совпадала с внешней оценкой их ролив итальянской и мировой культуре. К XV веку большинство из них уже отличалосьобостренным личным достоинством и огромным честолюбием. Выражалось это часто впарадоксальной форме. Так Микеланджело, разговаривая с римским папой, не снималсвоей войлочной шляпы. Ему также приписывали жалобу на то, что папа ему иногдадокучает и сердит его.

С появлениеминтеллигенции во Флоренции, Венеции, Падуе и других итальянских городах XIV-XVвв. заявляет о своем существовании активное и грамотное городское большинство.И как раз в античной культуре эти люди видят образец для подражания. Античнойкультуре подражают во всем: архитектуре, интерьере, одежде, речи, жестах,манерах, вплоть до бытовых деталей. Выдающимися деятелями Возрожденияантичность воспринималась как далекая родина. Существуют свидетельства, чтонекоторые из них облачались в античные одеяния перед тем, как приступить кчтению классиков. Эти люди были талантливо помешаны на старине, превращаяантичность в стиль своей жизни и общения.

Тем не менее, время ужебыло другим. Это было эпоха, которая под маской древности созидала новуюкультуру и новый тип человека. Культ человека и его творческих деятельныхспособностей, которым отличается эпоха Возрождения, предполагает еще однуоснову, которой не знала и не могла знать античность. Это так называемыйиндивидуализм, без которого нельзя понять ни философии, ни всей культурыВозрождения. На последнем нужно остановиться особо, так как именно итальянскоеВозрождение сформировало ту индивидуальность, которую мы до сих пор считаемподлинным творцом культуры.

Уже греки пользовалисьсловом «характер», обозначая особенности того или иного человека. Ведь человекможет быть разговорчивым и молчаливым, суетливым и медлительным, остроумным ирассудительным. Но эти особенности отходили на второй план, когда речь шла одобродетели, т. е. о том, что не различает, а объединяет людей как гражданполиса. И уже абсолютно бессмысленным посчитал бы античный гражданин стремлениекультивировать в себе индивидуальные отличия и всяческую оригинальность. А ведьименно с оригинальностью и стремлением к самовыражению связывает творческуюличность современный человек.

Указанный сдвиг впредставлениях о человеке как раз и произошел в эпоху Возрождения, когдатворческая энергия индивида была впервые направлена вовнутрь, на самого себя иразвитие своих творческих сил и способностей. Известно, что один изродоначальников культуры Возрождения Петрарка считал самым важным иувлекательным делом размышления о собственном «я». И это индивидуальное «я» какнеповторимый внутренний мир человека, сопоставимый по своей значимости совселенной, стал едва ли не главным открытием эпохи Возрождения. Отныне жизнь исмерть человека потрясают не повторяемостью, а уникальностью. Всякоечеловеческое существование не только единично и подобно другим существованиям,но — единственное. Каждый раз это целая неповторимая вселенная, вполнесоразмерная той, общей для всех вселенной. Поэтому индивид огромен, как мир, ибессмертен, как мир. Если он все-таки определенно умирает, это очень трудно идаже невозможно вместить и разгадать. В это трудно поверить.

Для средневековогомиросозерцания был характерен идеал превосходства духа над телом, отсюдарелигиозная практика аскезы, умерщвления плоти и пр. Гуманистический идеалВозрождения связан с реабилитацией человеческой телесности. Причем реабилитациятелесности в искусстве Возрождения порой принимает гипертрофированные,гротескные формы, что, в частности, выразилось в творчестве Боккаччо, Рубенса иРабле. Но в своей адекватной и осознанной форме этот идеал означал гармоничноеединство телесного и духовного, материального и идеального. Именно в таком видеидеал Возрождения нашел свое выражение у выдающихся художников ВозрожденияРафаэля, Тициана, Боттичелли, Микеланджело, Леонардо да Винчи. Еслисредневековый человек проявляет свою личную волю в поисках спасения души, точеловек Возрождения активно самоутверждается и самовыражается в земной жизни — в политике, искусстве, науке, философии и т.д. Не только в контекстехозяйственной и политической деятельности, но и в культурном пространствехудожественных мастерских деятели Возрождения демонстрируют свою творческуюмощь и разносторонность. Универсализм — это тоже один из идеалов Возрождения,одна из особенностей его гуманизма. Эта эпоха действительно породила многоярких и разносторонних личностей, подобных Леонардо да Винчи. Недаром эту эпохуназывают эпохой титанов — богоборцев, претендующих на соперничество втворчестве с самим Создателем.[4]

1.2 Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм связан сосмещением акцента в культуре с Бога на человека. И в искусстве, и в философиипрезрение к земному естеству заменяется признанием причастности человеческогоестества к высшему смыслу и гармонии мироздания. Реабилитируется не только телочеловека, его чувства, но и разум, который принижался средневековыми теологами:вера ставилась выше разума. Гуманизм связан с открытым провозглашением иоправданием стремления человека к счастью при жизни, наравне с загробнымцарством. Все эти темы безусловно присутствуют в античной культуре, котораябыла телесной, чувственной, материально наполненной, в сравнении с аскетическойкультурой средних веков. Представление о человеке как источнике огромнойтворческой мощи, является одним из проявлений возрожденческого индивидуализма.Но в том-то и дело, что подобного взгляда не могло возникнуть ни в античности,ни в средние века. Да, античность с уважением смотрит на человека-творца. Ноисточник творческой силы человека, с точки зрения античности, — это Космос. Ачеловек эту мощь только проявляет. И точно так же в средние века источникспособностей человека — это внешняя сила, т. е. Бог. Только в эпоху гуманизмаисточником творчества становится сам человек, его активность, егоиндивидуальность. И в этой установке на индивидуализм, на личность как наглавную движущую силу человеческого мира — неповторимое своеобразие культурыВозрождения. Недаром обоснованием индивидуализма заняты лучшие умы этой эпохи.[5]

Яркой фигурой в ней былПико делла Мирандола (1463-1494). Красавец-аристократ, граф Мирандолы и синьорКонкордии, он очень рано стал поражать современников одаренностью и ученостью.Начиная с четырнадцати лет, Пико изучает в Падуанском университетесредневековую теологию, там же знакомится с учением Аверроэса, арабских иеврейских мыслителей. В ходе поездки в Париж в 1485 году Пико приобщается кдискуссиям поздней схоластики. Кроме того, он интересуется каббалой имистическими учениям Древнего Востока. Столь многосторонняя образованностьстановится поводом для создания его собственного учения. В результате в декабре1486 года двадцатитрехлетний граф Мирандола публикует 900 тезисов, которые оннамеревается защищать на диспуте в Риме. Значительная часть тезисов быласоставлена на основе учений Платона и Аристотеля, а также арабской философии икаббалы, поскольку во всех этих учениях он находил важные идеи. Но 500 тезисоввыражали собственную позицию Пико по поводу устройства мира и места в немчеловека. На диспут приглашались ученые всей Европы, которым Пико собиралсяоплатить поездку в оба конца. В начале диспута он намеревался выступить сосвоей «Речью о достоинстве человека». Но диспут не состоялся, так как римскаяинквизиция заподозрила ересь. Оправдываясь, Пико сочиняет «Апологию», послечего его позиция была уже официально осуждена. Спасаясь от инквизиторов, Пиковынужден бежать во Францию, но там его хватают и заключают в башню Венсенскогозамка.

Заступничество ЛоренцоВеликолепного спасло графа Мирандолу. Последние годы он провел во Флоренции.Его ранняя кончина в 31 год была загадочной. Поговаривали, что его отравили.Жизнь Пико вскоре обросла легендами, включая историю страстной любви ипохищения возлюбленной, а также погони и сражения по дороге. В кругуфлорентийской Академии Пико воспринимали как равного, несмотря на его молодойвозраст. Еще в 1486 году он написал «Толкование» на «Канцону о любви» одного изчленов Академии Джироламо Бенивьени. В ней он выразил взгляды, еще болеесвободные от христианской ортодоксии и еще более близкие к пантеизму. В концежизни Пико написал трактат о семи днях творения под названием «Гептапл» иработу, согласовывающую учения Платона и Аристотеля, под названием «О сущем иедином».

Пико размышляет обиерархии бытия, в котором выделяет три уровня — ангельский, небесный иэлементарный. Он не приписывает Богу атрибут красоты, поскольку, по мнениюПико, в ней содержится элемент несовершенства. Гармония и красота мира, считаетон, порождается соединением противоречивых частей в самом мире. При этом связьБога и мира Пико толкует телеологически. По его мнению, мир устремлен к Богукак к своей цели. В этом свете все, что совершенно в мире, есть Бог. Человек,утверждал Пико, не обладает ни небесной, ни ангельской, ни элементарнойприродой. Человеческую природу вообще нельзя считать неизменной, посколькучеловек — субъект самосозидания. А это значит, что человеческий мир невмещается ни в один из обозначенных горизонтальных уровней бытия. Этот мирвертикален и пронизывает все уровни мироздания. Ведь человек может поступать икак зверь, и как ангел.

Здесь Пико воспроизводитмысль, приписываемую Гермесу Триждывеличайшему. Но Пико уточняет и развиваетэту мысль об универсальной природе человека. Формируя самого себя как«свободный и славный мастер», учит Пико, человек полагает законы своегособственного существования. Исходя из таких законов, Пико разворачивает критику«ложных наук», и, прежде всего, астрологии. В обширном трактате «Противпрорицательной астрологии» он доказывает бессмысленность объяснения природныхпроцессов и человеческой жизни общими и отдаленными причинами. От исследованиядвижения небесных светил, указывает он, нужно обратиться к собственной природевещей и человека. Исследованием именно этих «ближайших причин», согласно Пико,должна заниматься натуральная магия, в которой он видит противоположность суеверноймагии.[6]

2.Натурфилософия эпохи Возрождения и её основные представители

XV и XVI столетия быливременем больших перемен в экономике, политической и культурной жизниевропейских стран. Бурный рост городов и развитие ремесел, а позднее изарождение мануфактурного производства, подъем мировой торговли, вовлекавший всвою орбиту все более отдаленные районы постепенное размещение главных торговыхпутей из Средиземноморья к северу, завершившееся после падения Византии ивеликих географических открытий конца XV и начала XVI века, преобразили обликсредневековой Европы. Почти повсеместно теперь выдвигаются на первый плангорода. Некогда могущественнейшие силы средневекового мира — империя и папство- переживал глубокий кризис. В XVI столетии распадавшаяся Священная Римскаяимперия германской нации стала ареной двух первых антифеодальных революций — Великой крестьянской войны в Германии и Нидерландского восстания. Переходныйхарактер эпохи, происходящий во всех областях жизни, процесс освобождения отсредневековых пут и вместе с тем еще неразвитость становящихсякапиталистических отношений, не могли не сказаться на особенностяххудожественной культуры и эстетической мысли того времени.

Все перемены в жизниобщества сопровождались широким обновлением культуры — расцветом естественных иточных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии.Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другиеевропейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности дляраспространения литературных и научных произведений, а более регулярное итесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новыхнаучных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемыфилософии.

На основе крупнейшихоткрытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразнаянатурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние наразвитие философии и естествознания Нового времени.

 2.1Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401-1464)родился в местечке Куза на Мозеле, что на юге Германии, в семье рыбака ивиноградаря. Подростком он бежал из родного дома и нашел пристанище у графаТеодорика фон Мандершайда, который отдал его в школу при монастыре вголландском городе Девентере. Монахи этого монастыря именовали себя «братьямиобщей жизни». Здесь изучали «семь свободных искусств», греческий и латинскийязыки, а также занимались комментированием теологических и философских книг.Затем Николай из Кузы, — по отцу его фамилия была Кребс, — продолжилобразование в Гейдельберге (Германия) и Падуе (Италия). А после возвращения народину он посвящает себя богословской деятельности. Николай Кузанскийстановится священником, а затем начинается его движение по ступенькам церковнойиерархии. В результате Кузанский поднимается до высшей, не считая папы, ступенив этой иерархии, получив сан кардинала и должность «легата по всей Германии».

Первая работа Кузанского,которая вышла в 1440 году, называлась несколько странно: «Об ученом незнании»(De docta ignorantia). Кроме того, стоит упомянуть такие работы Кузанского, каклогико-философский трактат «О предпосылках» (De coniecturis) и теологическийтрактат «О скрытом Боге» (De Deo abscondio). В своем учении Кузанский исходитиз того, что Бог есть Единое, а его творение — многое. Но если другие философыединое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении.Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский используетпонятие «развертывание» (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру,но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества.Иначе говоря, Бог — это потенциальный мир, а мир — это актуально представленныйБог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества каксовершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в формумножественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, скоторой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покойпереходит в движение.

Итак, по большому счетуБог и мир в учении Кузанского оказываются тождественными. И наиболеерадикальным образом это сказалось на космологических построениях Кузанского.Его представления об устройстве Вселенной коренным образом отличаются отаристотелевско-птолемеевских построений, господствовавших в средние века. Бог,согласно его учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не можетбыть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзясчитать и конечным, потому что он не имеет границ, между которыми может бытьзаключен. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, «имеет свой центр повсюду, аокружность везде». Таким образом, обосновывая не бесконечность, нобезграничность мира, Николай Кузанский идейно и методологически подготавливаетоткрытие Николая Коперника.[7]

Итак, в пантеистической картинемира Кузанского нет места для центра мироздания и для его конечных пределов. Носвоеобразным центром мира у Кузанского является Человек. Однако это негеометрический центр, которого у бесконечного мира просто нет и не может быть,а это, так сказать, его метафизический центр. Человека Кузанский характеризуеткак существо «конечно-бесконечное»: он конечен как телесное земное существо ибесконечен как существо духовное.

Поскольку человек — лучшее из творений Бога, то в нем Бог не только разворачивает, но исворачивает, концентрирует самого себя. Иначе говоря, человек, согласноКузанскому, пытается воплотить и заключить в себе всеобщие определениябесконечного Бога. Человеческая природа, согласно Кузанскому, как бы стягиваетв себе всю Вселенную. В этом смысле она подобна микрокосму, т. е. малому миру,как называли ее с полным основанием древние. И в микрокосме человека находитотражение макрокосмос, поскольку в человечестве все возводится в высшуюстепень. Таким образом, античное представление о человеке как микрокосмеполучает в учении Кузанского новый смысл и звучание. Так как в отдельноминдивиде человеческая природа все же представлена ограниченно, в заключительнойчасти «Об ученом незнании» Николай Кузанский сосредоточивает свое внимание наобразе Богочеловека — Христа. Здесь его учение о человеке переходит вхристологию. Но христология Кузанского также отличается от того, что писали наэтот счет средневековые теологи.Человек у Кузанского есть максимальная природа,а Христос — максимальный человек. Таким образом, человек, согласно Кузанскому,стягивает и сворачивает в себе природу мира, а Христос стягивает в себечеловеческую природу. Таким образом, Христос в учении Кузанского оказываетсятем пунктом, в котором мир вновь возвращается к Богу. В Богочеловеке максимум иминимум совпадают, а мир вновь оказывается свернутым в Бога.

Но, с другой стороны, вХристе мир еще не свернулся в Бога «до конца». Христос — это еще воплощенныйБог, а значит в нем Бог оказывается одновременно и самим собой, и миром, и единым,и многим, и максимумом, и минимумом. В результате Христос в трактовке НиколаяКузанского интересен именно тем, что здесь перед нами то воплощенное всеобщее,которое впоследствии в диалектике Гегеля и Маркса будет именоваться особенным.Именно в своей христологии диалектик Кузанский оказывается на подступах ккатегории особенного. Ведь особенное — это как раз то единичное, котороевыражает собой всеобщее.

Итак, в пантеизмеКузанского, как и во всем возрожденческом пантеизме, своеобразно проявилсягуманизм эпохи. Ведь в пантеистической картине мира меняется положение человекав мире. Если в традиционной христианской картине человек был существом земным впротивоположность Богу, который обитал «на небе», то теперь получается, чтонеба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет и дистанции между Богом иЧеловеком. Человек таким образом наиболее полно воплощает в себе божественнуюсущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира.[8]

 2.2Джордано Филиппo Бруно

Джордано Филиппo Бруно(1548-1600) родился в обедневшей дворянской семье в местечке Нола близ Неаполя.В раннем возрасте его отдали в Неаполь в частную гуманитарную школу учитьсядиалектике, логике и всем наукам, которые входили тогда в круг школьногообучения. Затем в пятнадцать лет он поступает в монастырь Сан Доменико Маджори,где и получает монашеское имя Джордано. В 1572 году Бруно был рукоположен в сансвященника, а через четыре года получил степень «публичного» доктора — высшуюдля школ доминиканского ордена. Но уже в монастыре беспокойный ищущий характерДжордано Бруно сталкивает его с монастырским окружением: он выражал сомнение вдогмате Троицы. В связи с этим неоднократно назначались инквизиционныерасследования. Бруно надеется в Риме добиться оправдания. Но это была напраснаянадежда. В результате в 1576 году он сбрасывает монашеское одеяние и два годаскитается по городам Северной Италии. Затем Бруно перебирается в кальвинистскуюЖеневу. Но и с кальвинистами он не находит согласия и попадает в тюрьму.

Биография Бруно наполненастоль драматичными перипетиями, что заслуживает особого внимания. Послеосвобождения из тюрьмы он отправляется во Францию, где некоторое времяпреподает в качестве профессора философию в Тулузском университете. Но из-заусилившейся католической реакции в 1581 году он переезжает в Париж, где читаеторигинальный курс по философии и издает первые книги. Вскоре всеми гонимый философпринимает приглашение венецианского патриция Дж. Мочениго преподать емумнемонику. Здесь следует отметить, что еще юным монахом Бруно был вызван папойПием V для демонстрации особых возможностей своей памяти. Но Мочениго желал нетолько тренировать свою память, но и овладеть «тайными науками», при помощикоторых можно добиться власти и успеха. В этом, понятно, Бруно помочь ему немог. Бруно намеревается вернуться во Франкфурт. И вот тогда Мочениго выдаетсвоего гостя инквизиции, обвинив его в ереси. Это был 1592 год. Здесьначинается самая трагическая часть жизни Джордано Бруно.

Сначала Бруно был узникомвенецианской инквизиции. Но по требованию папы Венецианская республика выдалаего римским властям. Семь лет провел Бруно в застенках римской инквизиции. Нони тюрьма, ни пытки палачей доминиканского ордена его не сломили: он ни в чемне раскаялся. 17 февраля 1600 года Бруно был сожжен вместе с его книгами в Римена Кампо ди Фьоре (Площади Цветов).

Если говорить в общем, тоБруно обвиняли в ереси, т. е. в превратном толковании ортодоксальногохристианского учения, его основных догматов. Космология Бруно основана на том,что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; чтосуществует единое небо, называемое пространством и лоном, в котором имеетсямного звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся вэтой эфирной области так же, как и земля; и что не нужно верить в другойнебосвод, в другую базу, в другое основание, на которые опирались бы этивеликие животные, участвующие в составе мира, который является истиннымсубъектом и бесконечной материей, бесконечной божественной действующей силой;все это хорошо доказывают как правильное мышление и рассуждение, так ибожественные откровения, которые говорят, что нет числа послам Всевышнего,которому тысячи тысяч помогают и у которого десятки тысяч помогают и у которогодесятки сот тысяч управляют».

Таким образом, Бруноотказывается от представления о небесных сферах, т. е. «небесах», которыеокружают Землю как центр мироздания. Планеты и другие небесные светила, по егоубеждению, поддерживаются эфиром, в котором они как бы плавают. Тем самым Брунопродвигается дальше Коперника, у которого сохранялось понятие небесных сфер.Ведь работа Коперника так и называлась — «Об обращении небесных сфер».

Бруно стремится к тому,чтобы отделить науку от теологии. Философия есть философия, а религия естьрелигия. Но оригинальность воззрений Бруно состоит не в этом. Она заключается втом, что мир у него является и субъектом-творцом, и своим собственным творением- бесконечной материей. Вследствие этого пантеизм Бруно иногда именуютнатуралистическим. Но в том-то и дело, что его пантеизм вообще является оченьусловным. Ведь на место Бога Бруно явным образом ставит материю, понятую каксубъект всех своих изменений, а значит материя у него превращается всубстанцию. Вся материя у Бруно не возникает и не исчезает. Более того, онаможет принимать любую форму. А поскольку материя и Вселенная бесконечны, томатерия всегда существует во всех своих возможных формах, в том числе и в формемыслящей материи, в форме духа. Отсюда предположение Бруно о том, что в иныхмирах могут обитать разумные существа, подобные людям.

Материя, понятая каксубстанция, есть материя в ее единстве с формой. Внутреннюю способность материик образованию форм Бруно называет Душой мира. В духе платонизма он иногдаименует ее также Мировой душой. Таким образом, душой у Бруно оказывается то,что схоласты, вслед за Аристотелем, называли субстанциальной формой, которая имелавполне рациональный смысл, утраченный позже механистической философией Новоговремени. Душа в учении Бруно — это форма, но не та, которая на материи, а та,которая организует материю изнутри. Природный мир у Бруно оказывается чем-товроде безмерного тела, которое обладает душой, восходящей до мыслящего духа.Мировая душа в учении Бруно находится не вне мира, а внутри него — в качествеего внутренней формы. Здесь мы подходим к тому же вопросу, но как бы с другойстороны. Как душа мира доходит до состояния мыслящего духа, или как мыслящийдух производится всей материей — суть у этих вопросов одна и та же. Она в том,как именно из всеобщего (материи) рождается особенное (мыслящее тело). Побольшому счету Бруно ответа на этот вопрос не дает. Но оригинальность егопозиции в том, что он не видит в духе чего-то противостоящего материи.Христианские представления о духе и материи, какими их застал Бруно, основанына противоставлении одного другому в качестве антиподов. При этом вечный дух влице Бога творит материю как свою противоположность.[9]

Заключение

Таким образом, Возрождение- период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. ВИталии эпоха Возрождения с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв.Большинство исследователей связывают появление Возрождения с переходом отсредневековья к Новому времени, т.е. от феодализма к капитализму.

Отличительные черты идеологииВозрождения:

1. антифеодальнаянаправленность;

2. светский характер(против церкви);

3. гуманистическоемировоззрение;

4. обращение ккультурному наследию античности.

Идеологической основойстали гуманизм, а затем натурфилософия.

Гуманизм — от лат. человеческий- признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие ипроявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценкиобщественных отношений. В философском смысле — светское вольномыслие,противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпохупроисходило своеобразное обожествление человека — «микрокосмоса»,богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взглядыпредставляют собой антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся вовторой половине 19 века для обозначения идеалистических учений, видящих вчеловеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены вэпоху Возрождения.

Пантеизм — от греч.theos, что означает бог. Это религиозные и философские учения, отождествляющиебога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявлялись в еретическоймистике средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения иматериалистической системе Спинозы, отождествившего понятие «бог» и «природа».

В Гуманизме с самогоначала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов — соотношение бога иприроды. Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм средневековогомышления, понимали мир как органическую связь материи и духа. Признаваяматериальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностьювоспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живомкосмосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения,сформировалась пантеистическая картина мира. Наука понималась как естественнаямагия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. В целом, пониманиеприроды как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своимзаконам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями обоге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. В основе этогоидеологического переворота лежал подъем производительных сил, материальногопроизводства, науки и техники. Все это привело к прогрессивному развитиюЕвропы.

Списокиспользованной литературы

1. Возрождение:Учебник / Отв. ред. М.Л. Андреев.- 2007.

2. Гуревич П.С. Философия: Учеб. для вузов.- М.:Проект, 2003.

3. Рычков А.К.Философия: Учеб. пособие для вузов.- М.: ВЛАДОС, ИМПЭ им. А.С. Грибоедова,2002.

4. Стивенсон Д.Философия.- М.: АСТ; Астрель, 2004.

5. Философия: Учеб.пособие для вузов / Отв. ред. В.П.Кохановский.- 6-е изд.- Ростов н/Д: Феникс,2003.

6. Философия:Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко.- 2-е изд., перераб. и доп.- М.:ЮРИСТЪ, 2004 .

7. Фролов И.Т. Введение в философию.- 3-е изд.,перераб. и доп.- М.: Республика, 2003.

8. БорисоваО.Гуманист эпохи Возрождения // Наука в России.- 2007.- № 6 — С. 92.

9. Чесноков Г. Д. От средневековой схоластики к«естественной философии» Нового времени // Социально-гуманитарныезнания.- 2008.- № 4.- С. 34.