Реферат: Общество
МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Кафедра гуманитарных исоциально-экономических дисциплин
Дисциплина: Философия
/>Реферат
по теме: «Общество»
Подготовил:
доктор философских наук,
профессор Науменко С.П.
Белгород – 2008
План лекции
Вступительная часть 1. Формирование представлений об обществе 2. Человек и его деятельность 3. Объективные закономерности общественного развития и субъективная деятельность людей 4. Общество как система 5. Проблемы крупномасштабного деления истории Заключительная часть (подведение итогов)Литература:
Основная
1. *Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород,2000. – Тема 18.
2. *Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989.– Глава XIV, XV.
3. *Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 14-17.
4. *Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии /Под ред. В.И.Кириллова. – М., 1999. – Глава V, VI.
5. *Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.– М., 2001. – Раздел IV, глава 15, 17-20.
Дополнительная
1. Ахиезер А.С. Россия как большое общество //Вопросы философии. – 1993 –№1.
2. Барулин B.C. Социальнаяфилософия. – М., 1993., Ч. 1,2.
3. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. – М., 1992. – Т.1-2.
4. Рузавин Г.И. Самоорганизация и организация в развитии общества //Вопросыфилософии. – 1995. – №8.
5. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.
Введение
Вопросы общественного развития всегда находились в поле зрения философов.По мере накопления знаний выделилась специальная философская дисциплина – социальнаяфилософия. Становление знаний об обществе представлено различными школами инаправлениями. Главными из них являются: социологический идеализм; географизм;исторический материализм; биологизм, психологизм, техницизм. Идеализм всоциологии исходит из признания первичности духовной стороны общественногоразвития (Логос, Бог, идея, сознание). Материалистические тенденции вобществоведении проявляются в поиске материальных оснований историческогопроцесса (географические условия, орудия труда, экономические отношения и др.).Наиболее полно и последовательно эти тенденции воплотились в историческом материализме,теоретической основой которого явилось материалистическое понимание истории.Важными проблемами социальной философии являются: деятельность человека,соотношение объективных закономерностей общественного развития и субъективнойдеятельности людей. В большинстве современных социальных теорий обществорассматривается как сверхсложная, саморегулирующаяся система. Различные подходык проблеме общества и человека обогащают социальную философию, являютсяусловием ее дальнейшего развития.
Вопрос №1. Формирование представлений обобществе
В структуре философского знания (онтология, гносеология, диалектика,сознание) особое место принадлежит обществоведческому аспекту, которыйзаключает в себе рассмотрение общественного бытия; социальной динамики,рассматривающей проблемы общественного развития; общественного сознания испецифики социального познания. Вопросы общественного развития были в полезрения философов с древнейших времен. Платон, Аристотель, Августин Блаженный,Н. Макиавелли, Т. Мор, Б. Спиноза и многие другие рассматривали проблемычеловека и общества как важные составляющие своих философских систем. По мереразвития и дифференциации знания выделилась специальная философская дисциплина– социальная философия. Последняя стала со временем выступать в качествемировоззренческого и методологического основания всех гуманитарных наук(социология, история, психология, лингвистика и другие). Как общеметодологическаятеория социальная философия тесно связана и с системой негуманитарного знания.
Понятия «общество» (древнеславянское обчий – то, что вокруг), «общественный»,«социальный» (лат. societas – общество) чрезвычайно распространены ииспользуются в различных значениях. В процессе философского анализа понятие«общество» может означать, во-первых, обособившуюся от природы частьматериального мира и, во-вторых, определенный период, ступень в развитиичеловеческой истории («первобытное общество», «технотронное общество»,«цивилизованное», «капиталистическое» и т.д.).
Социальная философия обладает относительной самостоятельностью в системефилософского знания, что проявляется во внутренней логике ее развития.Становление науки об обществе представлено в истории различными школами инаправлениями. Главными из этих течений являются: социологический идеализм,натурализм, исторический материализм, техницизм. Попытаемся краткоохарактеризовать эти течения, опираясь на конкретные идеи, концепции и теорииисторического развития.
Идеализм в социологии опирается, прежде всего на факт того, что деятельностьчеловека всегда носит осмысленный, сознательный характер. Каждомуматериальному, практическому результату деятельности предшествует идеальныйобраз, проект, выступающий в качестве цели, в соответствии с которой происходитвыбор тех или иных средств ее достижения. Отсюда и делается вывод обосновополагающей роли сознания, его первичности по отношению к другимобщественным феноменам. Социальной основой подобных воззрений служилобъективный процесс отделения умственного труда от физического, духовного производстваот материального. Философы-идеалисты главную задачу общественного развитиявидели в духовном самоусовершенствовании общества и человека. Авторы подобныхидей глубоко обосновывали значение духовного начала в деятельности людей. Имибыло высказано немало плодотворных идей и догадок, относящихся к различнымсторонам взаимодействия в системе мир – общество – человек. Но в целом историяпредставлялась как переплетение различных отношений (политических,экономических, правовых, нравственных, семейных, религиозных и других), гдегосподствовали хаос и случайность. Общество рассматривалось как агрегатиндивидов, действующих в соответствии со своими целями и устремлениями. Здесьнет места историческим закономерностям. Мнения, мысли, намерения выдающихся людей,исторических деятелей определяют развертывание событий. Отсюда и основной тезисидеализма: «Сознание людей определяет их бытие». Учение Гегеля явилось высшейступенью идеалистического понимания истории, которое было оформлено в стройнуюсистему развития. Диалектические идеи и выводы гегелевского учения, сделанныена основе огромного фактического материала вплотную подвели к важнымматериалистическим выводам. О.Конт – основатель позитивизма, также в интеллектуальнойэволюции человечества видел внутреннюю субстанцию общественного прогресса.Рассматривал общество как социальную систему, закономерно функционирующую иразвивающуюся по присущим ей законам.
Натуралистическое направление характеризуется пониманием общества как естественногопродолжения природы, природных условий, космоса. Вопрос о влиянии географическихусловий был поставлен еще в трудах античных авторов – Гиппократа, Геродота,Полибия. Впоследствии в XVIII-XIX вв. в трудах Ш.Монтескье, Г.Боккля, Э.Реклювозникла и получила свое завершение концепция географического детерминизма. Непосредственноевлияние космоса через солнечное излучение и космическое излучение развивали всвоих трудах А.Чижевский, Л.Гумилев. Сторонники социобиологии (Э.Уильсон,Р.Докинс и другие) связывали многообразие исторического процесса сгенетическими, расовыми, половыми особенностями. Представителинатуралистического направления связывали перспективу развития человечества сосвоением космических «окрестностей» Земли, а затем и более далеких пространствВселенной (К.Э.Циолковский и другие «космисты».).
Наиболее последовательно материалистические воззрения на историю былиразвиты в трудах К.Маркса и Ф.Энгельса. Исходным пунктом рассмотрениясоциальных процессов были люди, наделенные потребностями и интересами,находящиеся в определенных связях друг с другом. Совокупность общественныхвзаимодействий всех социальных субъектов и образует конкретно-историческоеобщество. Формирование материалистического понимания истории связано свыделением из всей совокупности связей и отношений материальных (экономических)отношений. На этом основании было сформулировано понятие «общественного бытия».Под последним понимались материальные условия жизни общества и материальныеотношения людей друг к другу, природе. Признаком материальных общественныхотношений является их независимость от общественного сознания. Напротив, общественноебытие определяет общественное сознание — сложную систему чувств, взглядов,идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. Но общественное сознание– это не пассивное созерцание: оно, в свою очередь, оказывает активное обратноевоздействие на бытие.
Возникновение теорий техницизма (индустриализма) связано с процессаминаучно-технической революции (НТР) XX века и теми радикальными изменениями вобществе, которые она обусловила. К наиболее известным относятся теории «стадийроста» У. Ростоу, «индустриального общества» Р. Арона, Ж. Фурастье, «обществауправляющих» Д. Бернхема, «интегрального общества» У. Бакингема и другие. Воснове этих теорий лежит концепция «технологического детерминизма»,раскрывающего непосредственные причинно-следственные связи между процессами НТРи социальными изменениями. Теории техницизма развиваются в русле предшествующихфилософских традиций (Г. Риккерт, М. Вебер, В. Зомбарт, О. Конт) и обладаютсобственной понятийной базой. Основное направление исследований – преобразованияв социальной и природной среде под влиянием научно-технического прогресса ирадикальное изменение в связи с этими новациями, места человека в мире. Активнообсуждаются темы: специфика социальных связей и общественных институтовиндустриального общества, отношение индивида к общественным ролям (освобождение– отчуждение), необоснованность смысложизненных установок и отношение к религии(секуляризация), содержание социального времени (будущее) и другие. В широкомвременном диапазоне прослеживается связь техники и технического прогресса сразвитием социокультуры в целом.
Ни одно из перечисленных направлений в социальной философии не в праве претендоватьна абсолютную истину в последней инстанции. Каждое из них в той или инойстепени отражает реальный аспект объективного исторического развития и,следовательно, содержит значимые рациональные зерна. Так, историческийматериализм вобрал в себя наиболее ценные достижения социальной мысли своеговремени. Но его творцы, в силу целого ряда обстоятельств, должным образом неоценили влияние на развитие общества внеэкономических факторов (духовных,демографических, биологических, географических и других). В условиях жепоследующего догматизма и начетничества экономические факторы стали абсолютнопротивопоставляться остальным. В этих условиях истмат превратился в закрытуюидеологизированную систему, оторванную от мировой социально-философской мысли.
Наиболее плодотворный путь дальнейшего развития социальной философии представляетсякак творческий синтез всех направлений. Именно это позволит адекватно отразитьсуть нашей противоречивой исторической эпохи, понять дальнейшие пути человечества.Через призму концепции синтеза мы и попытаемся рассмотреть в дальнейшем проблемыобщественного развития.
Вопрос №2. Человек и его деятельность
Проблема взаимоотношений человека и общества в социальной философииявляется ключевой. Существует два подхода к ее решению. Первый исходит изпредставлений о человеке как совокупности общественных отношений. Второйрассматривает человека в качестве автономного индивида, обладающего волей исознанием. В первом случае личность предстает как марионетка раз и навсегдаданных условий и определена ими. Во втором – история служит полем произвольнойдеятельности множества индивидуальных воль. Соответственно эти точки зренияпредставляли Э. Дюркгейм и М. Вебер.
Ученые давно видят выход в примирении этих противоположных позиций. Однаиз первых попыток в свое время была сделана К. Марксом, рассматривающимобщество как продукт воспроизводства людьми своей жизни. Эта традиция в XX векеразвивалась многими философами, в том числе Н. Элиасом, П. Бурдье.
В рассмотрении социальных проблем целесообразно исходить из человека, ибообщепризнанно, что история есть ни что иное, как деятельность человека,преследующего свои цели. Причем следует учитывать, что индивид и предпосылка, ирезультат истории. Поэтому познать, понять и осмыслить взаимоотношение человекаи мира, который он создает и в котором живет, можно лишь в единстве этих двухаспектов.
Проанализируем человека как предпосылку истории. Разумеется, следует учитыватьусловный характер подобного рассмотрения, ибо уже в первом приближении обнаруживается,что индивид несет на себе неизгладимые черты определенного общества, т.е. ужевоплощает в себе некоторый результат социального развития. И, тем не менее, проследимпричинно-следственную цепочку, которая включает человека в исторический поток,делает субъектом истории.
Потребности – это нужда человека в определенных внешних условиях своегосуществования. Существуют потребности материальные и духовные, индивидуальные иобщественные, долговременные и сиюминутные, здоровые и нездоровые и т.д.
Интересы – это более или менее отчетливое осознание потребностей. Вотличие от потребности, интерес – продукт общественного развития, непосредственнаяпричина человеческих действий. Интересы могут под влиянием различных идейсущественным образом исказить потребности и в силу этого стать неистинными,ложными.
Стимул – непосредственное определенное побуждение к действию. Стимулымогут быть материальными либо духовными, нравственными либо сочетаться друг сдругом. Появление более или менее отчетливого стимула связано с побуждением кконкретному деятельному акту, в совокупности которых и проявляется общественно-историческаяпрактика.
Под практикой понимается специфическая деятельность человека, заключающаясяв активном освоении и преобразовании природных и социальных объектов,составляющая основу и движущую силу развития общества. Практика носитобщественный и сознательный характер и выступает как целеполагающаядеятельность.
Цель – это идеальный образ предполагаемого результата деятельности,проект.
Идеал – наиболее полный образ цели, к которой стремится общество илидеятельный человек. И. Кант подчеркивал, что единственным существом, способнымсоздать идеальный образ, является человек.
И, наконец, реализация выбранной цели в процессе практики приводит к конечномурезультату, в соответствии с которым можно сделать вывод о правильности,реальности выбранной цели, состоятельности, осуществимости определенныхидеалов. Причинно-следственная цепочка замкнулась. Человек в процессеобщественно-исторической практики превращается из предпосылки в ее результат.Возникают новые потребности, интересы, для реализации которых необходимы новыецели и идеалы, обогащается по своему содержанию духовная и материальнаядеятельность человека. Преобразуя объекты духовного и материального мира, людипреобразуют и самих себя.
Анализ общественно-исторической практики ставит вопрос и о происхождении самогочеловека. Каким образом возник человек? Явилось ли его появление следствием закономерностиили случайности? В рамках ответа на эти вопросы существуют многочисленныегипотезы, как в философии, так и естествознании.
Процесс происхождения физического типа человека, развитие его трудовой деятельности,речи, а также общества получил название антропогенеза (греч. аnthropos – человек;genesis – происхождение), а учение об этом процессе – антропологии. Значительнуюроль в решении проблемы происхождения человека играет эволюционное учение Ч.Дарвина, трудовая теория Ф. Энгельса. На закономерном характере возникновениячеловека настаивают сторонники концепции ноосферы (видные представители которой– В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден).
Современные исследования в области теоретической биологии, физики,космологии, синергетики показали роль и значение случайности в эволюционномпроцессе. В соответствии с выводами, сделанными в перечисленных науках, следуетпризнать, что возникновение биологического вида homo sapiens в значительноймере сопряжено также и со случайными факторами. Некоторые исследователиполагают, что вероятность благоприятного для возникновения человека стеченияразличных условий (космических, биологических, природных и других) составляетдовольно малую величину (0,05). Выдвигаются гипотетические предположения осуществовании энергоинформационного поля нашей планеты, в котором копитсяинформация о различных формах проявления жизни на Земле, в том числе ииндивидуальной. Высказывается предположение о корректирующем воздействии этогополя на процессы возникновения и развития жизни. В целом вопрос об антропогенезеоткрыт для дальнейших исследований и путь к истине еще впереди.
Философские размышления о человеке не обходят и вопроса о соотношении биологическогои социального. Человек, несомненно, принадлежит к биологическим существам ирасполагает анатомическими, физиологическими, психическими особенностями организма,которые наряду с другими составляют биологические основы специфического отношениячеловека к миру как социального существа. В тоже время «биология» человеканесет на себе признаки «социальности». Так, например, тело человека, безсомнения, данное природой, многократно отражает социальность, общественностьиндивида. «Чистого» природного тела не существует. Оно выступает как носительсоциальных признаков и качеств личности, как единство органического и социально-исторического,культурного развития. Одежда, украшения, татуировка, позы, жестикуляция,внешний облик, отправление естественных надобностей, удовлетворениефизиологических потребностей – все это несет неизгладимый облик определеннойсоциокультуры. Для Канта и Гегеля закон (право) возникает тогда лишь, когдапоявляется смертная казнь, т.е. в деструкции тела проявляется абсолютная властьнормы и буквы закона (социальное качество).
Можно сделать вывод о том, что в процессе антропогенеза и возникновениясугубо социальных функций (трудовая деятельность, сознание) происходит социализацияи биологических функций. «Очеловечиваются» природные проявления и факторы.Человеческий глаз и ухо неизмеримо тоньше и глубже воспринимают социальный мир,нежели это способны сделать животные.
Вопрос №3. Объективные закономерности общественного развития исубъективная деятельность людей
Из факта того, что человек одновременно и предпосылка и результатисторического процесса можно сделать вывод о том, что его деятельностьодновременно и предопределена и свободна. Попытаемся описать более подробно этуситуацию через соотношение объективных закономерностей общественного развития исубъективной деятельности людей.
Законы общественного развития, как и законы природы, объективны, т.е. онисуществуют независимо от воли и сознания людей. Несмотря на то, чторабовладельцы, а затем и феодалы пытались продлить социально-экономическиеусловия своего бытия, это существенным образом не повлияло на ход историческогоразвития. Любые реформаторы должны учитывать объективность законовобщественного развития, соизмерять с ними цели и задачи намечаемыхпреобразований. Так, пренебрежение такой важной закономерностью, какпреемственность развития общества может привести (что показывает пример нашейстраны) к трудно поправимым отрицательным последствиям. Общечеловеческие моральныеценности, рыночные отношения, традиционные нормы демократического устройства немогут быть автоматически перенесены из одной страны в другую. Общечеловеческиедостижения должны быть органично вписаны в определенную культуру с учетом пройденногоисторического пути.
В тоже время законы общества осуществляются по иному, нежели законыприроды. В природе действуют слепые, стихийные силы – общественные жезакономерности возникают, развиваются и исчезают только лишь через деятельностьлюдей, и носят естественноисторический характер: подобно законам природы ониобъективны, но в тоже время носят исторический характер, т.е. проявляются вдеятельности людей, преследующих свои цели. Люди выступают одновременно и какактеры, и как соавторы всемирной драмы, называемой историей. Можно привести идругую аналогию и представить социальное поведение человека как игру. Правилаигры определяют поведение играющих, но в тоже время за ними остается правосвободного выбора игровых ситуаций. Использование игровых моделей в объясненииповедения не редкость в психологии, социологии и других науках. Подобный подходв социальной философии позволяет выделить более наглядно роль и значениесубъективного фактора в историческом процессе. Субъективный фактор – этосознательная, целеустремленная деятельность различных социальных групп и общностей,отдельных личностей, направленная на изменение или сохранение объективныхусловий и тенденций общественного развития.
Взаимодействие объективного и субъективного факторов социальногоразвития, таким образом, означает, что в истории люди действуют не по своемупроизволу – они ограничены рамками определенных исторических объективныхусловий. Чем полнее учитываются эти условия при определении целей и задачдеятельности, тем успешнее осуществляются намерения людей. Отсюда определениесвободы, сформулированное Спинозой. Свобода – это познанная необходимость: чемглубже и всесторонне познаны законы природы и общества, тем свободнее человек всвоих поступках и действиях. Лишь познав законы земного притяжения, люди смоглипреодолеть их и подняться в воздух. Свобода понимается не как абсолютныйпроизвол («все позволено»), а как понимание необходимости действовать всоответствии с объективными условиями.
В истории философии абсолютизация свободы воли человека, или, напротив,объективных условий приводила соответственно к волюнтаризму и фатализму. Первыйполучил широкое распространение не только в античности и средневековье, но и внаше время. Под влиянием позитивизма возник целый ряд школ и направлений, отрицающихобъективную закономерность в истории. К ним можно отнести теории В.Виндельбанда, Г. Риккерта, М. Вебера (Германия); Б. Рассела, А. Тойнби(Англия); Д. Дьюи, Э. Богардуса (США). Общая направленность этих теорийвыдержана в требованиях неокантианства и означает, что социальная философия висторических исследованиях использует различные мыслительные конструкции в виде«гипотез», «идеальных типов», «общих представлений» как средства познания историческогоразвития, принципиально не заключающего в себе никаких законов изакономерностей.
Последователи фатализма абсолютизируют объективность общественныхзаконов, упускают из виду их историчность, фатализм в его различных видах(мифологический, теологический, рационалистический) широко распространен исвязан с мировоззренческими аспектами. Рационалистический фатализм в чистомвиде характерен для Демократа, Гоббса, представителей механистическогодетерминизма (Лаплас).
Влияние теологического фатализма прослеживается в философских взглядахЛ.Н. Толстого, который в стихийных «роевых» действиях миллионов людей виделосуществление провиденциального хода исторических событий.
Дополнением закономерного развития истории является случайность.Последняя – необходимый компонент любого развития, но в истории ей принадлежитособая роль. Случайность в общественном развитии персонифицируется илипринимает форму единичного, уникального факта, придает социальному движениюнеобратимый (временной) характер, делает его «историческим», придаетопределенный смысл.
Вопрос №4. Общество как система
Анализ социального развития выявляет целостный характер общества, его системность.Возникает вопрос о том, что же составляет элементы этой системы. В качестве последних,неразложимых «атомов», «клеточек» общества в истории философии рассматривались:индивид, семья, родовая община и т.д. Нетрудно заметить, что перечисленныесоциальные образования сами располагают сложной системной структурой и поэтомупоиски в этом направлении приводили к тупиковой ситуации.
Плодотворным оказалось рассмотрение общества как системы взаимодействиймежду людьми, складывающихся в процессе их жизнедеятельности. Производя вещи,ценности, идеи люди одновременно создают и саму общественную связь. По мереразвития общества связи складываются в систему общественных отношений.Историческое развитие можно представить как процесс усложнения связей междулюдьми, объединяющих отдельных индивидов в обществе.
Наиболее последовательно эти идеи были развиты в учениях, достаточноразличающихся по времени и концептуальным позициям – К. Маркса и П. Сорокина(выдающегося русского социолога, депортированного из России в 1922 году). Этиавторы в качестве первичного элемента общественной системы рассматривали общественныеотношения.
В ходе своей деятельности человек с необходимостью вступает в самыеразнообразные отношения с субъектом исторического процесса (другими людьми,различными социальными общностями, государственными и социальными институтами ит.д.). Эти многочисленные и разнообразные отношения (существенные инесущественные, материальные и духовные, личностные и опосредствованные,длинные и короткие) порождены деятельностью и являются ее формой. Еслисодержательная сторона деятельности, проявляющаяся как совпадение еерезультатов и целей, осмысливается человеком, является основой для коррекциисвоих устремлений, то изменения общественных отношений с точки зрения их формыявляются объективными, т.е. независимыми от целенаправленной деятельностилюдей. Общественные отношения – это объективная реальность, независимая от волии сознания людей, производящих и воспроизводящих их в процессе своей деятельности.
Многообразие различных социальных связей и взаимодействий в течениедлительного времени затрудняло адекватное описание общественногофункционирования и развития. Материалистическое понимание истории (о чемговорилось в начале темы) дало возможность создать стройную системуобщественных отношений.
Основными сферами жизни общества являются: экономическая, социальная, политическая,духовная. Каждая из них соответственно изучается такими науками, как экономика(общая и социальная), социология, политология, философские дисциплины. Постараемсякратко рассмотреть основное содержание этих сфер.
Экономическая сфера охватывает процессы хозяйственной жизни общества, взаимодействиеразличных отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество.Базовым пространством экономического пространства является воспроизводство –повторяющаяся последовательность процессов производства, распределения, обменаи потребления материальных благ, обеспечивающих существование человеческой общности.В этой сфере реализуются экономические потребности, интересы людей изэкономического сознания в целом, осуществляется управление экономическими процессамисо стороны общества. По степени значимости для жизни общества эта сфера являетсяосновополагающей.
Социальная сфера заключает взаимодействие различных социальных групп иклассов, а также национальных общностей, по поводу социальных условий их жизнии деятельности. Под социальными условиями понимается создание нормальныхусловий производства и быта, решение проблем здравоохранения, народногообразования и социального обеспечения, соблюдение социальной справедливости приреализации каждым человеком своих конституционных прав на труд, распределение ипотребление материальных и духовных благ, создаваемых в обществе. Социальнаяполитика государства ориентируется на уровень благосостояния людей иэффективность деятельности социальной сферы.
Политическая сфера характеризуется политической деятельностью классов, партий,движений, социальных групп, национальных общностей, государств. Главная цельсубъектов политики – овладение властью, расширение и реализация своихполитических прав и свобод. Каждый участник политических отношений стремитсяумножить свою деятельность по упрочнению или устранению той или иной властнойструктуры. В результате образуется поле политической борьбы, где происходитсопряжение многочисленных интересов, целей, подходов, соглашений икомпромиссов. Большое значение принадлежит межгосударственным отношениям –составной части политической деятельности, которые определяются правящей элитойв интересах определенных политических целей.
Политические процессы тесно связаны с развитием политического сознания,ростом активности людей, усилением роли политической сферы в общественнойжизни.
Духовная сфера связана с отношениями людей по поводу создания,распространения и усвоения духовных ценностей. Это самый высокий уровеньжизнедеятельности общества и человека. Здесь создается и воплощается в жизньто, что отличает человека от других существ – духовность, ценностно-смысловоеотношение к миру. Духовная жизнь общества завершила длительный процессвыделения человека из природы, придала социуму окончательную, завершеннуюформу.
В духовной сфере осуществляется удовлетворение духовных потребностейлюдей в нравственном совершенствовании, удовлетворении чувства прекрасного,постижении истины. В этих целях возникает уникальная отрасль духовногопроизводства, важнейшей функцией которого является совершенствование, развитиевсех остальных сфер общественной жизни (экономической, социальной,политической). Распространение духовных ценностей осуществляется системойобразования, культурно-просветительными учреждениями, средствами массовойинформации.
Духовное производство оказывает решающее воздействие на формирование общественногомнения, которое зачастую выступает как побудительный момент практическойдеятельности людей, оказывающих предпочтение определенной политической партии,философской системе, мировосприятию.
Совокупным продуктом духовного производства является общественноесознание. Структура и содержание этого социального феномена было подробнорассмотрено ранее.
Перечисленные общественные сферы составляют социальную систему – самоуправляемуюцелостность разнообразных общественных отношений, субъектом которых являетсяиндивид, различные социальные общности (группы, классы, нации, государства идругие). С.Э. Крапивенский выделяет следующие черты социальной системы сложныйиерархический характер, который определяется многоуровневостью взаимодействий ивзаимоотношений, их значимостью в процессе жизнедеятельности всей системы вцелом; интегративный характер, т.е. качество, объединяющее множество социальныхпроявлений в целостность; универсальным компонентом социальной системы являетсячеловек, ибо в его деятельности проявляется все многообразие социального мира;социальная система, относясь к разряду высокоорганизованных, обладает качествомсамоуправления, т.е. имеет механизм регулирования своей жизнедеятельности.Процесс саморегулирования носит объективный характер в любойвысокоорганизованной системе (органическая и неорганическая природа, общество,искусственно созданные технические системы и т.д.), но в человеческом обществе,где действуют люди, наделенные волей и сознанием, чрезвычайно важно более илименее полное совпадение социальных устремлений людей с нуждами и потребностямисистемы в целом. «Рассогласование» этих сторон социальной действительностиможет привести к тяжелым, непредсказуемым последствиям. Так, к насущныминтересам всего человеческого сообщества можно отнести сохранение природы какестественного лона его жизнедеятельности. Поэтому экологический подход кразвитию всех сторон своей жизнедеятельности должен заменить традиционныйэкономический. Но реальное осуществление этого объективного требования ещедалеко.
Вопрос №5.Проблемы крупномасштабного деления истории
Рассмотрение социального развития с необходимостью приводило к выделению«этапов», «периодов» исторического процесса. Это было связано, во-первых, сцелевыми установками как стремление, например, к «идеальному обществу»(Платон), «божьему граду» (Августин) и, во-вторых, теоретическими попыткамивыявить качественные ступени прогресса общества, развивающегося от низших,примитивных форм к высшим (Сен-Симон, О. Конт и другие).
Крупномасштабное деление истории представлено в социальной философии различнымиконцепциями. Коротко остановимся на некоторых.
Маркс рассматривал системную организацию общества через концепцию общественно-экономическойформации (формационный подход к истории) (см. схему). Суть ее в следующем.Материальные отношения, ядром которых являются производственные отношения,составляют основу, базис общественного развития. На экономическом базисевозвышается надстройка, состоящая из системы политических, экономических,правовых, нравственных, эстетических, религиозных, философских взглядов, идей,соответствующих им социальных институтов, а также духовных отношений междулюдьми. Производственные отношения развиваются в соответствии с развитиемпроизводительных сил (материально-производственная база и люди). По мереизменения экономических отношений претерпевает изменения и вся общественнаянадстройка.
Таким образом, общественно-экономическая формация – это общество в совокупностивсех его сторон, с присущим ему базисом и надстройкой как целостная система.Выделяются следующие формации: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая,коммунистическая.
Концепция социально-экономической формации оказала значительное влияниена различные направления социологической мысли, имела как убежденныхсторонников, так и непримиримых оппонентов. В рамках этой концепции удалосьраскрыть роль и значение материальной деятельности людей. Но в тоже времяформационный подход, исходя из экономоцентризма, не в полной мере учитывалнеэкономические факторы общественного развития. Последующий процесс реальногоисторического развития также выявил известную ограниченность формационнойконцепции, которая опиралась в своих выводах на факты, явления социально-экономическойжизни европейских стран XIX века. Беспрецедентные процессы, связанные снаучно-техническим прогрессом XX века, радикально изменили облик общества ичеловека, его образ жизни и мироотношение. Поэтому одновременно развивался идругой подход к истории – цивилизационный (А. Тойнби, О. Шпенглер, Л. Морган,современный американский философ А. Тоффлер и другие). Типология общественныхсистем при цивилизационном подходе осуществляется не по признаку экономическогобазиса, как это имеет место в формации, а исходя из технико-технологическогобазиса.
Общественно-экономическая формация
/>Схема
В истории выделяется доцивилизационный период (дикость, варварство), насмену которому приходит цивилизация, подразделяемая на периоды (волны):земледельческий, индустриальный, информационно-компьютерный.
Использование цивилизационного подхода обогащает познание социальногоразвития, делает его стереоскопичным, многомерным. Так, выявляется важнаятенденция исторического развития, скрытая при формационном подходе, —нарастание интегративности социальных систем; более полно выявляется роль изначение научно-технического прогресса, перспективы и общественные последствияфункционирования и развития техносферы. Непосредственный анализтехнико-технологического базиса позволяет определить основу возникновения истановления исторических форм организации общественного хозяйства (натуральное,натурально-товарное, товарное, товарно-планомерное). Особенно важно, что прицивилизационном рассмотрении раскрываются генезис, характерные черты итенденции развития различных социально-этнических общностей, напрямую не связанныхс формационным членением общества.
В целом цивилизационный подход позволяет более глубоко рассматриватькультуру с учетом всех ее составляющих элементов и отношений.
Существуют и другие подходы к типологизации общества. Стало традициейобсуждение различий между современным обществом и следующим ему на сменупостсовременным (общество постмодерна). Сложилась и развивается тенденциясвязывать общественные изменения не столько с материальными отношениями илитехнико-технологической базой (хотя их значимость признается), сколько свозникновением новых социальных институтов, коренным образом преобразующихмногоуровневые социальные связи людей, т.е. общество в целом. Так, в периодмодерна возникает институт, не имеющий аналогов в прошлом, институт потребления.Если раньше потребление существовало в качестве одного из моментовпроизводства, то в настоящем оно становится формой всеобщей общественной связи(в индустриальном обществе эта роль принадлежит товару), способом активногоповедения людей, находит отражение в завершенной системе материальных и духовныхценностей. Социальная система во все большей степени нуждается не в трудящихся,налогоплательщиках, производителях, а в потребителях. Потребление какнезаменимая функция человека начинает во все большей степени определятьсущественные сторон.
Заключение
Обществоесть выделившаяся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность(«вторая природа»), единственно в которой возможна и реальнопроисходит жизнеобеспечивающая деятельность вышедших также из природы инеотделимых от нее людей. Генетически общество «происходит» изприроды и не может игнорировать ее законы, но, однажды выделившись из нее,развивается затем на собственной основе и согласно собственной логике.
Субстратомобщества является человек. Поэтому, чтобы понять феномен общества, необходимоуяснить сущность человека как социального «атома». Вместе с тем ононе есть просто сумма индивидов, но образует новое качество, объединяющее людейв целостность.
Ключевымипонятиями, раскрывающими природу и сущность общества, являются, на наш взгляд,«деятельность», «общение», «отношения людей»,«взаимодействие», «жизнеобеспечение», «культура»,«механизмы бытия и коммуникации», «отчуждение», «система»(целостность).
Историческии логически составляющие общество люди суть деятельные существа. Деятельностьесть специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру,содержание которой составляют его целесообразное изменение и преобразованиереальности в интересах людей. Побудителями к действию (деятельности) любогоиндивида являются различные: а) потребности, т.е. нужда человека в определенныхвнешних условиях своего бытия; б) интересы как форма проявления и осознанияпотребностей; в) стимулы как определенный импульс. Всякая деятельность включаетв себя целеполагание, средство, результат и сам процесс деятельности. Следовательно,неотъемлемой ее характеристикой является осознанность. Основания сознательноформулируемой цели лежат в сфере мотивов, интересов, идеалов, ценностей. С этойточки зрения общество есть мир сознательных групповых взаимодействий,коллективного деятельностного обмена.
Входе деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения сдругими людьми. При этом отношения, будучи порождением деятельности, выступаютее необходимой общественной формой. Вообще любое взаимодействие людей неизбежнопринимает общественный характер. Общественные отношения можно определить какформы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальнымигруппами, а также внутри них. Эти отношения — и материальные, и духовные — обладают высокой степенью абстрактности.
Список использованной литературы
1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород,2000. – Тема 18.
2. Ахиезер А.С. Россия как большое общество //Вопросы философии. – 1993 –№1.
3. Барулин B.C. Социальнаяфилософия. – М., 1993., Ч. 1,2.
4. Введение в философию: В 2 тт. Т.2. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. –Глава XIV, XV.
5. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. – М., 1992. – Т.1-2.
6. Рузавин Г.И. Самоорганизация и организация в развитии общества //Вопросыфилософии. – 1995. – №8.
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 14-17.
8. Философия: Часть вторая: Основные проблемы философии /Под ред. В.И.Кириллова. – М., 1999. – Глава V, VI.
9. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.– М., 2001. – Раздел IV, глава 15, 17-20.
10. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.