Реферат: Философия Ницше

Введение

ФридрихВильгельм Ницше, первый сын священника, лютеранского пастора Карла ЛюдвигаНицше и Франциски Ницше, урождённой Элер, родился 15 октября в местечке Рёккену Лютцена, Германия. День рождения совпал с Днем рождения короля – ФридрихаВильгельма IV, поэтому мальчик был назван в его честь. Ницше рос в глубоковерующей семье, и вера составляла основу его мироощущения в детские годы.

Отец его умер после года безумия иизнурительных страданий. 4 января 1850 года умирает маленький брат от нервногоприпадка. Трагизм пережитых дней надолго остается в сознании Ницше. Вотрочестве Ницше пользуется престижем у товарищей по гимназии, учится игре нарояле, совершает первые пробы стихотворчества и музыкальных композиций.Однажды, за 12 дней он пишет историю своего детства.

6 октября1858 года Ницше поступает в знаменитую школу Пфорта (под Наумбургом). Он переживаетсильное желание стать музыкантом вопреки осуществлявшейся им подготовке кгуманитарной научной деятельности. Уже в это время его занимают философские,этические проблемы. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гёльдерлин.

С 1862 годаНицше начинает мучиться регулярными головными болями, не мешающими, однако,усиленным занятиям в школе и в свободное время. Он пишет стихотворение“Эрманарих” и три статьи: “Фатум и история”, “Свобода воли и фатум”, “Охристианстве”. Его восторгает опыт его творчества.

В серединеоктября 1862 года Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет,где изучает теологию и филологию. Затем переезжает продолжать обучениефилологии в Лейпцигский университет (к профессору Ричлю). Первое чтениеШопенгауэра, сопровождается для Ницше глубокими внутренними потрясениями, ондаже называет Шопенгауэра отцом. Ницше стремится глубже изучить искусство ифилософские системы гениального античного мира.

С 1867 по1888 гг. Ницше создает все свои выдающиеся труды, занимается преподавательскойдеятельностью – все это сопровождается неуклонным ухудшением здоровья. Ницшетеряет зрение, прогрессируют головные боли. После выхода статьи «Публика ипопулярность» Вагнера – кумира и учителя Ницше, содержащей (впрочем, безупоминания имени) резкие нападки на Ницше, происходит резкое ухудшение здоровья.Этим подтверждается очевидный факт – состояние здоровья Ницше напрямую связанос его душевным состоянием, которое в свою очередь сильно зависело от признанияего творчества. Однако ни один его труд в этот период не принимаетсяодобрительно.

3 января 1889г Ницше настигает апоплексический удар на улице и окончательное помрачениерассудка. Он рассылает безумные почтовые открытки до 7 января. 5 января большоеписьмо к Я. Буркхардту, настолько встревожившее последнего, что он вынужденподелиться этой тревогой с Ф. Овербеком. Овербек, и сам получивший 7 январяаналогичное письмо, консультируется с базельским психиатром Л. Вилли. БезумиеНицше очевидно и бесспорно, однако природа этого безумия до сих пор являетсязагадкой.

25 августа1900 Фридрих Ницше умер в Веймаре.

1. Воля и разум в философии Ф.Ницше

Ницше воплотил в своем творчестве, довел до предела то, что вфилософии всегда присутствовало как одна из ее характерных черт — разрушение. Философиявсегда разрушала.

«Посмотри на добрых и праведных! Кого ненавидят они больше всего? Того,кто разбивает их скрижали ценностей, разрушителя, преступника — но это и естьсозидающий. Посмотри на правоверных! Кого ненавидят они больше всего? Того, кторазбивает их скрижали ценностей, разрушителя, преступника — но это и естьсозидающий. Спутников ищет созидающий, а не трупов, а также не стад и не верующих.Созидающих так же, как он, ищет созидающий, тех, кто пишут новые ценности нановых скрижалях»[1].

Она разрушала существующие убеждения, принципы, систему ценностей.Но философия не только разрушала, она, как правило, на месте разрушенногостроила нечто новое, предлагала новые идеи и принципы, которые ложились вфундамент новой культуры. Философия — это стремление к системе,к дисциплине, к упорядоченности бытия. Именно это преобладает в немецкойклассической философии от Канта до Гегеля.

С. Цвейг в биографической повести о Фридрихе Ницше, писал: «Ницшевторгается в немецкую философию, как флибустьеры XVI века в Испанию, орданеобузданных, неустрашимых, своевольных варваров, без вождя, без короля, без знамени,без дома и родины. Он разрушитель всякого покоя и жаждет только одного:разорять, разрушать всякую собственность, громить обеспеченный, самодовольныйпокой. Неустрашимо совершает он свои набеги, врывается в крепости морали,проникает сквозь частоколы религии, никому и ничему не дает он пощады, никакиезапреты церкви и государства не останавливают его».

Один из современников Ницше писал, что его книги «увеличилинезависимость в мире». Цвейг отмечает, что, входя в его книги, мы ощущаем озон,стихийный, очищенный от всякой затхлости, спертости, чистый воздух. Свободныйкругозор открывается в этом героическом пейзаже, И веет в нем безграничнопрозрачный, острый как нож воздух, воздух для сильного сердца, воздухсвободного духа.

Ницше принимает основную мысль Шопенгауэра, выраженную в книге«Мир как воля и представление»: воля — основа мира. Уже впервой своей работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872 г.) он развиваетряд идей, которые противоречили устоявшимся представлениям. Книга была встреченавраждебно.

Почти все труды Ницше — «Человеческое, слишкомчеловеческое» (1878), «Веселая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла»(1886), «Так говорил Заратустра» (1883-1884) трудно издаются, практически нераскупаются, их никто не читает. «Меня поймут после европейской войны», — предсказывал Ницше.

С точки зрения профессиональной, академической философии Ницше нефилософ, или, по крайней мере, не совсем философ. Он философ — поэт. Его философия воплощенане в логике и строгой системе, а в художественных образах. Ницше как быпытается снова соединить философию и поэзию, чтобы сбросить с неепокрывало академизма и профессорской учености, делающее философию для многихнедоступной. В середине XIX века в Германии все еще господствует философияГегеля, которая является «философией духа». Мир для нее — различные стадиивоплощения познающего себя разума: «Все действительное разумно, все разумноедействительно». Мир разумен, в его основе — абсолютный дух. Этофилософский идеализм, которому традиционно противостояла материалистическаяфилософия.

В философии были разведены и противопоставлены друг другуактивное, действующее, нематериальное начало — разум, дух и началоинертное, пассивное — материя. Дух — субъект, материя — субстанция. Проблема философииХVIII — начала XIX века — как совместитьсубстанцию и субъект, материю и разум, если они изначально кажутсянесовместимыми. Гегель представил субстанцию, материю как «инобытие» духа, каковеществленный разум. Разум поглотил материю.

Философия Ницше — попытка преодолеть односторонность идеализма иматериализма. Мир — не дух и не материя, В его основе — активная жизненная сила.С точки зрения Шопенгауэра и Ницше — это воля. Она неразумна, не рациональна, представляет собой слепую, стихийную активность. Миркакбысбрасывает с себя ореол порядка, добропорядочности, разумности и превращается вдикую игру сил и стихий. Страсть, необузданность, отвага, мужество, силазанимают в этом мире достойное место, рассматриваются как изначальные свойстважизни. Все, что их сдерживает и подавляет, есть признак слабости и болезни. Естественно,мораль, религия, разум — то, что больше всего ценила прежняя философия, — попадают в разрядантиценностей. В философии Ницше разум из мирового упорядочивающего началапревращается в жалкий и призрачный человеческий интеллект, возомнивший себяспособным управлять мировой стихией.

Ницше подвергает резкой критике всю прежнюю философию. Он как быговорит философам: вы создаете идеи, конструируете теоретические миры, нозадумывались ли вы, что выражают ваша теоретические миры? Вы считаете, чтооткрываете истину. На самом деле ваша «истина» разума есть только маска воли.Ваш разум не является чем-то независимым от тела, господином самого себя. Егогосподином является слепая сила, воля, глубинные стремления, инстинкты вашеготела. Разум, сам того не зная, только обосновывает, оправдывает намерения воли.Чтобы понять теоретические конструкции разума, недостаточно знать, что он самоб этом говорит, какие цели он сознательно стремится достичь. Надо снять маску,раскрыть скрытые, глубинные мотивы, направляющие работу разума. Разум — марионетка воли, хотячасто считает себя ее хозяином.

Ницше поставил проблему взаимосвязи сознания и подсознания. Именноподсознание, глубинные жизненные стремления, по его мнению, определяютсодержание вашего сознания.

Глубинная жизненная сила — стремление к господству,воля к власти. Именно она заставляет философов создавать определенные идеи инавязывать их миру. Но философы об этом не подозревают. Они считают себяоткрывателями вечных истин. Вот почему философия, по мнению Ницше, естьнечестная игра. Она является нечестной не потому, что философы обманываютсознательно, подобно фокусникам на сцене. Они сами обманываются и обманываютдругих, не понимая истинного смысла того, что говорят. Философ видимостьпринимает за реальность, подобно тому, как люди когда-то принимали зареальность движение солнца вокруг земли. Должен был прийти Коперник, чтобыоткрылось истинное положение вещей. Ницше проделывает с духом, сознаниемпримерно то же, что Коперник проделал с Землей. Он лишает дух центрального,господствующего положения и делает его игрушкой воли

Теперь не разум правит миром, как считал Гегель, миром никто неправит. Он есть воля, темная слепая сила. «Прежняя философия считала, чточеловек может и должен подчинить волю разуму и морали. Надо отбросить этииллюзии. Мораль определяется волей, а не наоборот».

Если отбросить иллюзии прежней морали и философии, то надо признать,что воля к власти, к господству – основа жизни. Она определяет мир ваших желанийистрастей, наших инстинктов. Мышление есть только взаимоотношение этихинстинктов. Ницше предлагает распространить этот принцип на весь мир, в том числена неорганическую природу. Он говорит, что нужно рискнуть на гипотезу ипредположить, что все механические явления, поскольку в них действует некотораясила, являются действиями воли. Материальный мир можно представить как болеепримитивную форму проявления воли, как род жизни инстинктов, в которой всеорганические функции еще неразвиты. Мир, рассматриваемый изнутри, был бы «волейк власти» и ничем, кроме власти.

«Волевая»интерпретация Ницше природы человека и социального вообще отчасти корениться вневероятно популярной тогда теории эволюции. В своих трудах Ницше нередко(резко полемически) упоминает Ч.Р. Дарвина — основателя эволюционногоучения, автора прославленного трактата «Происхождение видов путем естественногоотбора или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь».Последователи и истолкователи Дарвина распространили его теорию на историческоебытие человечества, отрицая (как тупиковые) социальные законы, сострадание,помощь слабым и больным, милосердие к преступникам и т.д. Проводя параллелимежду социальными законами и открытыми английским ученым законами развитияживотного мира, они пытались обосновать природную обусловленностьинтеллектуального, социального, расового неравенства, утверждали правовыдающейся личности пренебрегать законами и моральными нормами. Эти положениявесьма близки учению Ницше.

Ницше читалДарвина во французском переводе К.-О. Руайе, которая снабдила текст книги своимнашумевшим в свое время предисловием. В нем основательница вульгарногодарвинизма, в частности, утверждала: «Как скоро мы приложим закон естественногоизбрания к человечеству, мы увидим с удивлением, с горестью, как были ложны досих пор наши законы, политические и гражданские, а также наша религиознаямораль… Люди не равны по природе: вот из какой точки надо исходить. Они неравны индивидуально даже в самых чистых расах… законодатель никогда не долженупускать этого из виду». Подобные суждения (вне положительной оценки самойдарвиновской теории) были сочувственно восприняты немецким мыслителем.

Такой подход к человеку и обществу привел Ницше к формулировкедвух его самых известных философских теорий.

2. Сверхчеловек и «переоценка ценностей»

В целом мировоззрение Ф.Ницше определяют как аристократическийанархизм. В его философия можно выделить две основные идеи: 1) идею – «сверхчеловека»;2) идею «переоценки всех ценностей.

«Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек,молния из темной тучи, называемой человеком»[2]

Идея «сверхчеловека» – попытка создать культурно-нравственныйидеал совершенного человека, достигаемый в перспективе реального будущего.Ницше находит воплощение своего идеала в таких исторических личностях, какАлександр Великий, Цезарь, Август, Наполеон. Но это исключения из правил,случайность. По мнению Ницше, сверхчеловек — новый, более высокийбиологический вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования,строгого, отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Ницше не биологи не политик. Поэтому его сверхчеловек — это скореехудожественный образ, поэтическая метафора, отразившая тенденции развитияэпохи. Сверхчеловек должен соединить в себе доселе несоединимые качества:сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие,инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового,умение раздавать и дарить жертвовать собой. Это как бы соединение в одном лицемудрого философа и завоевателя-аристократа, Сократа и Александра Великого.

Идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку,массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. «Самыйничтожный человек — последний, т.е. современный человек, потому чтоон не может презирать самого себя. Он самодоволен и жалок, заботится о своемздоровье, не переутомляется, уважает равенство, когда нет ни бедных, нибогатых, ибо то и другое слишком хлопотно. Все считают себя умными, считают,что знают все. У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие дляночи, но здоровье — выше всего. «Счастье найдено нами», — говорят последние люди.Они не могут понять слова о сверхчеловеке, обращенные к ним»[3].

Ницше своей идеей сверхчеловека стремится придать новый импульсразвитию человека и общества. Он говорит: да, существующий человек слаб и ничтожен,и хуже всего то, что он при этом и самодоволен, старается не знать о своейничтожности. Hонаиболее честные и свободные возненавидят свою слабость и объявят ей жестокуювойну. Это и будет движением к сверхчеловеку человеку будущего.

О новой морали, о человеке и сверхчеловеке Ницше пишет в своемпроизведении «Так говорил Заратустра». «Заратустра» происходит от«Зороастр», имени пророка и реформатора древнеиранской религии, получившей названиезороастризма. Время жизни Зороаотра относят к X-VII векам до н.э. Этонеобычное для европейской философия произведение. Философия, говорившая наязыке абстракций, создававшая теоретические конструкции из логическихкатегорий, начинает говорить на языке художественных образов.

Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя, — говорит Ницше. Что такоеобезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самымдолжен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором.Сверхчеловек — соль земли. Человек — это канат, натянутыймежду животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Опасно прохождение,опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то,что он мост, а не цель, он переход и гибель.

Сверхчеловек должен стать целью, движение к которой направляетсяпрезрением человека к самому себе.

Но путь к сверхчеловеку предполагает разрушение всех прежнихценностей — представлений о добре и зле. Заратустра говорит о том, что он пришелразрушить старые скрижали ценностей.

«Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему.Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных. Что хорошо?спрашиваете вы. Хорошо быть храбрым. Предоставьте маленьким девочкам говорить: «бытьдобрым – вот что мило и в то же время трогательно». Вас называют бессердечными — но ваше сердце неподдельно,и я люблю стыдливость вашей сердечности. Вы стыдитесь прилива ваших чувств, адругие стыдятся их отлива»[4]. Это – моральсверхчеловека.

Необходимо развенчать все прежние ценности, поскольку онипротиворечат самой жизни. Христианство Ницше считает моралью рабов, восставшихпротив всего благородного и аристократического. Это бунт «недоделанных инеполноценных». Христианство стремится смирить человеческое сердце, стремитсяразрушить сильных, разбить их дух, использовать минуты усталости и слабости,превратить их гордую уверенность в беспокойство и тревогу. Ницше провозглашаетсмерть Бога. «Кто его убил? — спрашивает он, — Я вам скажу. Это мы егоубили: я и вы. Мы — его убийцы!» Убийство Бога — в последовательномотказе от ценностей которые всегда были в основании западной цивилизации.

«Иисус из Назарета любил злых, а не добрых: даже его доводил допроклятий их морально негодующий вид. Всюду, где вершился суд, он выступал противсудящих: он хотел быть истребителем морали»[5].

Разрушительная работа духа начинается развенчанием образа Бога.Бог оказался призраком, созданным человеческим страданием; Ницше говорит, чтостраданием и бессилием созданы все потусторонние миры. Бог не явился изпотустороннего мира, он был создан человеком, притом лишь бедной частьючеловека, его Я. «Больными и умирающими были те, кто презирали тело и землю иизобрели небо и искупительные капли крови. Много больного народу встречалосьсреди тех, кто предается грезам и одержим Богом», говорит Заратустра.

«Знающий говорит: я — тело, только тело, иничто больше; а душа есть только слово для чего-то в теле». Тело — это большой разум,«Орудием твоего тела является твой маленький разум. За твоими мыслями ичувствами стоит более могущественный повелитель, неведомый мудрец. В твоем телеон живет; он и есть твое тело. Больше разума в твоем теле, чем в твоей высшеймудрости»[6].

В такой образной, афористичной форме Ницше говорит овзаимоотношении духа и тела, о важнейшей философской проблеме. Дух, стольковеков унижавший тело, сам унижен и оскорблен. Он утрачивает свое величие ипредстает как «маленький разум», «маленькое орудие», «игрушка» тела. Тело же,наоборот, — «могущественный повелитель», «неведомый мудрец», «большой разум».

У духа нет собственных желаний, он может хотеть только того, чегохочет тело. Его свобода от тела была иллюзией и самообманом. Дух — не всадник, а тело — не лошадь. Вообще надозабыть об этой двойственности. Нет никакого независимого от тела духа. Естьтолько тело — хотящее, стремящееся, чувствующее боль или радость, видящее,слышащее, думающее. Оно думает для того, чтобы удовлетворять свои желания. Нокак же тогда быть с философией, моралью, религией? Неужели эти творения духабыли созданы для удовлетворения низких желаний тела? Нет творений духа. Твориттело. Слабое и больное тело создает соответствующую мораль и религию. Онинеобходимы для защиты от сильных. Сильное и мужественное тело не думает оморали и религии. Оно сражается и побеждает. Оно жаждет господства и власти.

Надо отбросить столетиями насаждавшиеся чувства жалости и «любви кближнему». Они были любовью к слабости, ко всем; низкому и недостойному вчеловеке. Любит человека тот, кто ненавидит его слабость и сражается с этойслабостью в себе и других. В этом есть и высшая любовь к жизни. Все, ктоговорит любви и жалости к ближнему, они в сущности презирают и ненавидят жизнь,стремятся к смерти, к потустороннему. Любовь и слабости есть презрение к жизни.

Уже было оказано о том, что главная цель Ницше – переоценка всехценностей. С кем сражается Ницше? Он выбрал себе достойных противников. ЭтоБудда, Платон, Иисус и их последователи. Общим для них, по мнению Ницше, являетсяотвращение, презрение жизни, ко всему земному. Для Будды мир есть поток вечногостановления, изменения, движения. В нем нет покоя. Отсутствие покоя естьбеспокойство, тождественное страданию. Избавиться от страдания можно однимспособом — остановить поток, успокоитьдвижение; Буддийские мудрецызнают, как это сделать: не оценивать, не хотеть, не созидать. Успокоив своесознание, человекдостигает желанного состояния нирваны. В основе такогоотношения к миру лежит безусловная оценка неизменности, покоя, устойчивости какблага; высшего, желательного состояния, а изменения и движения — как зла, состояниянизшего и нежелательного.

Та же отрицательная оценка становления, движения, изменения,свойственного всему материальному, содержится в философии Платона. Но для Платонаматериальный мир — это еще, не весь мир. Материальный мир — бытие неподлинное,«неистинное». За ним скрывается истинное, вечное и неизменное бытие — мир идеальный. Мудрыйзнает о его существовании и знает, как его достичь: надо очиститься от грязиматериального, держать в чистоте свою бессмертную душу. Эти идеи позднеевоспримет христианство.

Ницше считает, что обе эти точки зрения необходимо преодолеть. Онине отражают свойства самого бытия. Такое отношение к миру порождает слабая,усталая воля. Будда, Платон, Иисус и их последователи — враги нового духа. Этодостойные враги. К ним подобает относиться с ненавистью и уважением. Ненавистьк ним вызвана тем, что они пытались заковать жизнь в оковы, убивали жизнь,убивали самое ценное в ней. А что в жизни самое ценное? Сильная воля,стремящаяся к господству, самопреодолению, изменению, творчеству. Этонеразрывно связано с разрушением, злостью и кровью. Будда и Иисус своейпроповедью ненасилия, сострадания, любви к ближнему устанавливают господствослабых над сильными, больных над здоровыми, что противоречит самой жизни, гдедолжны торжествовать сила и здоровье.

Новая мораль не знает, что такое сострадание и «любовь к ближнему».Человек должен стать сильным или умереть. Здоровое тело и сильная воля — источник радости. Онипорождают свободный дух, для которого не существует внешних запретов, внешнейморали. Для него нет Бога, он сам становится для себя Богом. Новый человек — это не животное,отбросившее мораль и живущее инстинктами. Но и не монах, убивающий жизнь иживущий потусторонним. Новый человек — сочетание силы и благородства.В нем тело и дух не находятся в борьбе и противоречии. Это сочетание высокогодуха и здорового, сильного тела. Для сильного тела главная радость — радость борьбы и побед.То же для сильного духа. Он презирает слабость в трусость и порожденную имиложь. Сильный дух — искренний и правдивый. Он ищет только достойныхпротивников, которых можно уважать. Победа для него не самоцель. Важнее сампроцесс, сама жизнь как игра и проявление внутренних сил. Именно избыток силы,здоровья, творческой мощи и радости — главный источникжизненных проявлений для нового, совершенного человека.

У Ницше Заратустра — танцующий мудрец. Ончасто выплескивает свою радость и жизненную силу в танце. Сочетание силы и легкостидолжно быть в новом человеке.

Ницше соглашается с тем, что мир есть процесс становления, вечныйпоток изменений. Нет ничего бессмертного, вечного, неизменного. Нет Бога. Ноэто не значит, что жизнь обесценилась, превратилась в низость, зло и страдание.Страдает слабая и больная воля, слабое и больное тело. Для здорового и сальноготела не нужен внешний источник радости. Оно само для себя радость и высшеепроявление жизни.

Ницше действительно переоценивает ценности. Он, естественно,отбрасывает то, что считает благом толпа: мелкие жизненные удовольствия, добытыехитростью, расчетом и обманом. Он отбрасывает также ценности, созданныемудрыми. Они либо создавали ложное представление о потустороннем, о Боге ибессмертной душе, унижая и обесценивая жизнь, либо просто считали жизнь злом истраданием.

Что же такое новые ценности, что утверждает Ницше? Во-первых, онговорит о том, что не может быть всеобщего блага, блага для всех. Ценится то,что редко встречается. Люди изначально не равны, поэтому благо у каждого свое.Бог умер.

Во-вторых, если ставить достойную цель и пытаться создавать новыеценности, то это — новый человек. Человек преодолевающийсобственную слабость, все самое недостойное, низкое, болезненное в себе идругих. Новый человек — это здоровое, сильное, прекрасное тело и свободный дух.Он творец и созидатель нового, разрушитель старого. Жизнь есть игра,творчество, созидание, но, одновременно, разрушение, зло и страдание. В нейесть все: благо и зло. Тем она и прекрасна.

Заключение

Учение непонятогои непризнанного философа в первые годы ХХ века стало быстро входить в моду. Этосознательно муссировалось в газетах всей Европы. Хваткая и оборотистая сестрапокойного мыслителя, автор многотомной, во многом фальсифицированной биографиибрата, наладила выпуск его сочинений массовыми тиражами (одновременно печаталосьнесколько собраний сочинений Ницше).

Мода на Ницше(точнее на хлесткие цитаты из его работ типа «белокурой бестии») была также всущественной степени обусловлена выходом в 1906 г. его скандально знаменитойкниги «Воля к власти», подготовленной к изданию сестрой писателя. ЭлизабетФерстер-Ницше тенденциозно скомпоновала черновые фрагменты и наброски брата ввиде связного произведения. Долгое время отдельные специалисты вообще полагали,что «Воля к власти» не принадлежит перу Ницше, а представляет собой фальшивку, сработаннуюего сестрой. Лишь в 1956 г. К. Шлехта на основе огромной текстологическойработы в архиве издал последнее произведение философа, восстановив хронологическийпорядок фрагментов.

О «Воля квласти», изданной Э. Ферстер-Ницше, хорошо сказал выдающийся философ, вдумчивыйинтерпретатор Ницше М.Хайдеггер: «Все опубликованное в этой «книге» — действительно записиНицше, и тем не менее он так никогда не думал». Уточним, что здесь в первуюочередь идет речь о нечестных истолкователях.

Поверхностнаямода на Ницше сослужила философу плохую службу. Совершенно незаслуженно вмассовом сознании он в течение десятилетий представал как милитарист, антисемити славянофоб… Туман лжи и инсинуаций рассеивается, сквозь жирную копоть (какна старой иконе) просвечивает печальный лик философа, сказавшего о своемтворчестве (до творчества): «По сути дела, это музыка, случайно записанная ненотами, а словами».

Ницше былпервым мыслителем, ощутившим и воплотившим в своих книгах безмерный кризисзападного мира, западного духа, западной культуры: религии, философии, морали,права, политики, социальной жизни, науки, искусства — прежде всего идеинепрерывного прогресса (выношенной Ф.Бэконом, Декартом, Тюрго, Кондорсе,Гегелем и другими философами). «Базельский затворник», лично глубоко пережившийкровь и смятение франко-германской войны и Парижской коммуны, первый уловилпризрачные эманации грядущих общественных катаклизмов, мировых войн, вселенскихреволюций, крушений могущественных империй, переделов мира и т.д.

Мировоезначение Ницше как мыслителя определяется именно тем, что он первым средиевропейских философов указал и поставил «роковые» вопросы нигилизма, выразив ихв необычайно яркой поэтической форме, пользуясь приемами и средствамихудожественного мышления. Диагност Ницше поставил смертельный диагноз в книге «Веселаянаука»: «Европа – тяжелая больная, которая должна молиться на своюнеизлечимость и вечные страдания, принимающие разные формы...». Катастрофическоепредчувствие истории двух ближайших столетий (XX и XXI веков) как возрастаниянигилизма во всемирном масштабе, тотальной переоценки всех ценностей, беспримерногоизменения ментальности человечества заставляло философа бить в набат, призываяк трезвости и мудрости.

«Ах, если бывы знали, как недалеко, как близко уже то время, когда будет иначе!» — восклицал Ницше в книге«По ту сторону добра и зла». Работу «К генеалогии морали» венчает афоризм:грядет «великая драма в ста актах, зарезервированная на ближайшие два векаЕвропы, ужаснейшая, сомнительнейшая и, возможно, наиболее чреватая надеждами извсех драм». Приведем и хрестоматийно известное пророчество философа: «Все нанашем пути скользко и опасно, и при этом лед, который нас еще держит, сталтаким тонким; мы все чувствуем теплое и грозящее дыхание оттепели – там, где мыеще ступаем, скоро нельзя будет проходить никому!»

По убеждениюНицше, европейские культура и цивилизация уже стоят на краю бездонной пропасти,в затылок им дышат Небытие и Ничто; казавшийся незыблемым, как скала, фундамент(религиозный, нравственный, социальный, научный) Европы рассыпается в песок.Больной мыслитель объявляет в своих книгах тотальную войну (не на жизнь, а насмерть) вековой неправде. Увы, наивными выглядели попытки Ницше непосредственноповлиять на «большую» политику, изменить словом судьбы Германии и Европы. Онпослал несколько своих книг, сопроводив их письмами, германскому императору иБисмарку (Вильгельм промолчал, канцлер ответил вежливым письмом… и все...).Одинокий мыслитель продолжил свою одинокую войну за изменение мира на бумаге…

Закончилосьдвадцатое столетие и наступило двадцать первое; подведение итогов, осмыслениеего значения в духовной истории человечества становится актуальной и насущнойзадачей. Ницше, выронивший перо из ослабевшей руки более ста лет назад, был иостается одним из главных авторов сценария фильма-катастрофы под заглавием «XXвек».

Список использованной литературы

1.  Ницше Ф. Сочинения в двухтомах. М., Прогресс. – 1990.

2.  Ницше Ф. Воля к власти.М., 1994.

3.  Ницше Ф. Рождениетрагедии. М., 2001. />

4.  Ницше Ф. Странник и еготень. М., 1994.

5.  Аствацатуров А. Тривеликие книги Ф.Ницше // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб: Худож.лит, 1993. С. 22-60.

6.  Бахтин М.М. Из жизни идей// Статьи, эссе, диалоги. М., 1995. С. 15-18, 25-27, 129-130.

7.  Войская И. Бахтин и Ницше// Ф.Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996. Т. 1. С. 314-324.

8.  Данилевский Р.Ю. Русскийобраз Ницше // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991. С. 5-44.

9.  Деррида Ж. Шпоры: стилиНицше / Вступит. Статья и пер. с фр. А. Гараджи // Философские науки. 1991. №2. С. 118-142; № 3. С. 114-129.

10. МикушевичВ. Ирония Фридриха Ницше // Логос. № 4. 1993.

11. НемировскаяЛ.З. Ницше: мораль “по ту сторону добра и зла”. М.: Знание. 1991.

12. ПотемкинаВ.Н., Шинкарева К.С. Четыре мифа Ф.Ницше в контексте политической культурыРоссии. Уфа: Башкирский гос. пед. нн-т., 1991.

13. ЦвейгСт. Ф.Ницше / Пер. С.И.Бернштейн. Таллин, 1990.

14. ШестаковВ.П. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.:Медиум, 1993. С. 280-307.

15. ЯсперсК. Ницше и христианство // Философские науки. 1999. №3. С. 117-129.