Реферат: Основные проблемы философии

Содержание

1.  Основные проблемыфилософии

2.  Понятие общества,специфика общественного бытия

Литература

1.Основные проблемы философии

Философиязародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира – Индии, Китае,Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первымчеловеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а вкачестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслительПлатон. Вследствие неразвитости наук собственно философские проблемы вплеталисьво всю совокупность знаний, и только позднее из нерасчлененных знанийвыделяются математика, астрономия, медицина, затем механика, химия, биология,юриспруденция и другие специальные науки. Философия все больше превращается всистему общих знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие иглубокие вопросы о природе, обществе, человеке.

Вместе с темпроисходит дифференциация внутри самой философии, формируются относительносамостоятельные ее разделы: онтология – учение о бытии и его сущности, гносеология– учение о познании, логика – учение о мышлении, его законах и формах, этика– учение о морали, эстетика – учение о прекрасном в жизни и искусстве, социальнаяфилософия – учение о человеческом обществе, история философии,изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли.

В современной философской литературе формулируются такие проблемы: Какдух соотносится с материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественныесилы? Конечен или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная?Что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Чтотакое добро и зло? Что есть истина и заблуждение? В каком направлении, по какимзаконам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? и др.

Как и во всех частных науках проблема в философии есть логическая формапознания. Проблема – это вопрос, являющийся органической частью познавательнойпоисковой ситуации, когда имеют место поиски новых явлений, процессов,структур. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенныеи несущественные и т.д.

Что касается философских проблем, то все они выражают и представляютспецифический предмет философии, можно сказать, что они его отражают и егоспецификой обусловлены. Всеобщее в системе «мир – человек» составляющее предметфилософского познания и является предметным основанием проблем философии.Проблемы философского мировоззрения охватывают весь мир в целом, жизнь человекав целом, отношение человека к миру в целом.

В процессестановления и развития философии круг ее проблем постоянно менялся, но, проблемабытия всегда была и остается одной из центральных в философии. Этоутверждали известные философы XX века как зарубежные – М. Хайдеггер, так иотечественные – В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Лосев и др. Испанский философОртега-и-Гассет писал, что вопрос о бытии – сущность философии, а пересмотридеи бытия означает коренной пересмотр самой философии.

Термин«бытие» взят из повседневного греческого языка, в котором слова «быть»,«существовать», «находиться в наличности» близки по значению. Но, начиная сантичности, философы использовали его для обозначения не просто существования,а того, что гарантирует существование человека и мира.

Проблемабытия – это проблема поиска того, что «действительно имеется» как независимоеот человека и человечества, что само ни в чем не нуждается, но, в чем нуждаетсямир и человек. Поэтому категория «бытие» есть категория онтологическая.Онтология – философское учение о бытие как таковом, а не о бытие тех или иныхвещей и явлений.

Отношениемышления к бытию является основным вопросом философии потому, что черезотношение человека, его мышления, сознания, всей его духовной, психическойдеятельности к окружающему миру осознается место человека в мире, егопредназначение, смысл его существования.

Бытие естьединство форм и способов существования. Оно представляет собой особенноеспецифическое существование, которое характеризуется определенным наборомсвойств.[1]

Формы бытия исоответствующие им способы существования детерминированы фундаментальнойструктурой мира. Прежде всего, выделяют материальное бытие и идеальноебытие, которые являются самими общими родами бытия. Далее речь можно вести об объективномбытие, отличительным признаком которого выступает существование вне инезависимо от сознания человека, и о субъективном, т.е. существованиенаходится внутри сознания человека.

Таким образом, существуют три концепции трактовок бытия:материалистическая, объективно-идеалистическая и субъективно-идеалистическая.

Суть первой, материалистической,концепции состоит в том, что под бытием понимается объективная реальность,способная воздействовать на наши органы чувств. Эта реальность существует вне инезависимо от нашего сознания и ее бытие, т.е. способ существования, состоит втом, что она способна воздействовать на все, включая сознание человека.

В объективно-идеалистическомпонимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи. Так согласноГегелю, бытие – это понятие, которое, является предельно простым и потомуабсолютно бессодержательным. Бытие равно небытию, так как ни то, ни другое необладает никакими свойствами.

В третьейконцепции бытия – субъективно-идеалистической – бытие связывается счувствами и представлениями субъекта. Быть или существовать – это значит бытьвоспринимаемым. В рамках этой концепции бытие предполагает связь только снашими ощущениями и представлениями.

Отношениечеловека к миру многообразно. Это и отношения, в которые вступает человек всвоей предметной, практической деятельности, осваивая и преобразуя природную исоциальную действительность, и нравственное отношение к природе, обществудругим людям; эстетические, аксиологические (оценочные) и другие отношения. Всеони являются предметом философского осмысления, и важное место среди нихзанимает познавательное отношение, илииными словамипроблема познания. Она неразрывно связана с основнымвопросом философии – проблемой мышления и бытия и составляет его вторуюсторону.

Суть проблемы познания состоит в уяснении вопросов: в состоянии ли нашемышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях ипонятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности.

Этоттеоретико-познавательный, гносеологический вопрос делит философов на агностиков,отрицающих возможность достоверного познания мира, сущности явлений, ифилософов не сомневающихся в познавательных возможностях человека, в егоспособности раскрыть сущность вещей, открыть законы природы и общества,представить более или менее верную картину мира. Такая позиция называется гносеологическимоптимизмом.

В теориипознания сложились эмпирическое и рационалистическое направления. Сторонники эмпиризмаединственным источником знания считают опыт, основанный на чувственномпознании, недооценивая активную роль в познании теоретического мышления.Сторонники рационализма абсолютизируют роль абстрактного мышления,недооценивая значение чувственного познания, наблюдения опыта, эксперимента.Оба направления страдают односторонностью в оценке двух неразрывно связанныхдруг с другом сторон познавательной деятельности человека.

Существуюттакже течения, представители которых отстаивают идеи об ограничениипознавательных возможностей человека, неспособности человеческого разумапостичь суть бытия. Рациональному познанию противопоставляется познаниесверхразумное – инстинкт, мистическая интуиция и тому подобные способыпознания. Такие течения включают различные школы иррациональной философии.

Отношение«мир – человек» теория познания рассматривает как отношение объекта и субъектапознания, выявляя связь чувственного и рационального как двух сторонпознавательного процесса, исследуя проблему истины и ее критерия, а такжедругие гносеологические вопросы.

Философскоеосмысление мира предполагает решение вопроса: находится ли окружающий человекамир, его предметы и явления в состоянии покоя или мир изменяется, развивается,переходит из одного состояния в другое. В античной философии ответ на этотвопрос разделил философов на «неподвижных» и «текучих». Впоследствии первый изэтих взглядов получил название метафизического: он давал статичнуюкартину мира, за вторым, дающим динамическую картину, закрепилось название диалектического,а проблема диалектики выдвинулась на передний план.

В переходныепериоды общественного развития проблема ценностей также выступаетна первое место. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с егонестабильностью, резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезинтификациейличности. Все это находит свое выражение в процессе переоценки ценностей, такихкак добро, истина, красота, польза, гуманизм, нравственность, эстетическоедостоинство, свобода и т.д.

Философским исследованием природы ценностей занимается определеннаяотрасль философии – аксиология. Аксиология как самостоятельная отрасль возниклав западной философии в конце 19 начале 20 века как попытка разрешить некоторыесложные вопросы философии, относящиеся к общей «проблеме ценности». Считалось,что эти вопросы (смысл жизни, истории, направленность в основание познания, конечнаяцель и оправдание человеческой деятельности, отношения личности и общества идр.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областьюособого, всенаучного исследования, своеобразным способом видения мира.

Ценностивыступают ориентирами и критериями деятельности людей. В центре пониманияценностей находится ценностное отношение человека к миру, т.е. ценностноеотношение возможно только там, где реально присутствует человек, являющийсяносителем и субъектом ценностного отношения.

Основными аспектами проблемы ценностей являются: соотношение ценности иоценки, вопрос об объективности ценности, возможна ли «отрицательная ценность»,взаимоотношение общечеловеческих и групповых (классовых и национальных)ценностей, принципы классификации ценностей, специфика эстетических инравственных ценностей и др.

Немаловажноезначение в философии имеет и обсуждение вопроса о сущности пространства ивремени. В истории философии эта проблема в свою очередь распадается натри составляющие:

1)  каков гносеологическийстатус этих понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия, илихарактеризуют устройство нашего сознания?

2)  каково отношениепространства и времени к субстанции?

3)  каковы основные свойствапространства и времени?

Вопросо познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-разному:одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия,другие считали их чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способвосприятия мира.

Существуютдве точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первая –субстанциальная – пространство и время трактуются как самостоятельные сущности,существующие наряду с материей и независимо от нее. Вторая – реляционная – еесторонники понимают пространство и время не как самостоятельные сущности, а каксистемы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Внеэтой системы взаимодействий пространство и время считаются несуществующими.[2]

Даннаяпроблема в некоторой мере была решена при создании теории относительности вначале XX века, которая была нацелена на раскрытие диалектических связей вприроде и заставила отказаться от субстанциальной концепции.

Кромевышеперечисленных можно выделит еще множество проблем философии –антропологические, этические, эстетические и др. Все проблемы философииявляются всеобщными и вечными, – что не означает их принципиальнойнерешаемости, они решаемы, но только для каждого этапа развития общества инауки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне развитияобщества. К тому же для того чтобы решать философские проблемы, нужно преждевсего владеть философскими средствами и опираться на историю философскойразработки проблемы, на обширные философские знания.

2. Понятиеобщества, специфика общественного бытия

Общество, в широком смысле –обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собойисторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В узком смысле –определенный этап человеческой истории или отдельное, индивидуальное общество.

Философское учение об обществе развивалось исторически и как составнаячасть философии прошло длительный путь развития. Так уже в Древнем мире былисформулированы многие важнейшие его положения. Выдающийся древнегреческийфилософ-материалист Демокрит определял историю человечества как естественныйпроцесс, а переход людей от дообщественного к общественному состоянию –«нуждой», которая ставила их на путь приобретения знаний. Другой известныймыслитель древности – Платон разработал учение об «идеальном государстве» какразумном устройстве общественной жизни. Важные идеи в области социальнойфилософии были высказаны Аристотелем, который рассматривал общество каксовокупность человеческих индивидов, объединяющихся для удовлетворения«социальных инстинктов».

Пониманиеобщества, как основанного на конвенции, договоре, одинаковой направленностиинтересов было характерно для буржуазной философии XVII – начала XIX вв. Вместес тем в XIX в. возникает критика «договорной» теории общества. Конт виделистоки общества в действии некоторого абстрактного закона формирования сложныхи гармонических систем. Гегель противопоставлял «договорной» теории трактовкугражданского общества как сферы экономических отношений, где всестороннепереплетается зависимость всех от всех.

Новым этапом в разработке социальной философии явиласьматериалистическая теория марксизма. Марксизм-ленинизм в понимании обществаисходит из того, что сам факт бытия человека не может раскрыть сущностиобщества. Абстрактный, изолированный от хода истории человек – всего лишьпродукт мыслительного процесса, признаки подобного человека в лучшем случае –признаки «рода». Отвергая понятие абстрактного, внеисторического человека, Марксписал: «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей иотношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.

Общественныеотношения – то специфическое, что отличает социальные образования от всехдругих систем материального мира. Но это не значит, что общество – это толькообщественные отношения. Маркс определял общество как «продукт взаимодействиялюдей» и относил к нему производительные силы и производственные отношения,общественный строй, организацию семьи и классов, политический строй,общественное сознание.

Характеристикаобщества через совокупность общественных отношений выделяет и фиксирует егоспецифическую природу. Установление детерминированности всех общественныхотношений производственными отношениями и открытие зависимости производственныхотношений от уровня развития производительных сил позволило Марксу проникнуть всущность общественной жизни. Было установлено не только то, что отличаетобщественную структуру от естественной, но и открыты закономерности смены одногоуклада общественной жизни другим. «Производственные отношения, — подчеркивалМаркс, — в своей совокупности образуют то, что называют общественнымиотношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определеннойступени исторического развития, общество со своеобразным отличительнымхарактером.

Общество каксоциальная форма движения материи определяется не только многообразием исложностью составляющих его элементов, специфичностью их функций, но и наличиемдуховных процессов, которые взаимодействуют с материальными аспектами бытия,взаимопроникая друг в друга. Подразделение всех общественных явлений наматериальные и идеальные является основой социальной философии. Материальныефакторы – это материальное производство, отношение людей к природе,материальная сторона тех отношений, которые складываются между людьми. Онисоставляют основу и содержание духовных процессов и потому являются первичнымипо отношению к последним. Идеальные факторы в обществе – это егосубъективная сторона, отражение объективных процессов в головах людей. Онивторичны по отношению к факторам материальным.

Содержаниематериального в обществе раскрывается через понятие общественного бытия. Общественноебытие – это категория исторического материализма, выработанная для решенияосновного вопроса философии, применительно к обществу.

Общественноебытиепонимается как антология социальной жизни, как многообразие отношений, вкоторые люди вступают в процессе производства, распределения, обмена ипотребления.

Общественноебытие – это совокупность отношений людей по поводу людей, и по поводу вещей,которые возникают вместе со становлением человеческого общества.

Основу общественного бытия составляет социально-производственная,коллективная деятельность людей. По структуре общественное бытие представленореалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) многообразнымиотношениями между людьми. Деятельность и практика оказываются главнымисистемообразующими общественного бытия. В центре его находится такая субстанциякак труд. Все коллизии человеческого существования так или иначеконцентрируются вокруг организации, осуществления и последствий процесса труда.

Развитиеобщественного бытия невозможно без непрерывного взаимодействия со сфераминеорганической природы и органической формы бытия. Общественное бытие должнобыть понято как конкретно-исторический, уникальный процесс организации бытия.Социальное бытие – это процесс общественных изменений, и общественное бытиевыступает как вид социального творчества и теснейшим образом взаимодействует собщественным сознанием.

Каждоепоколение, вступая в жизнь, застает определенные материальные условия,сложившиеся в предшествующий период, те или иные общественные отношения, врамках которых ему приходится формироваться.

Общественноебытие предстает как объективная реальность, которая первична по отношению ксознанию отдельного индивида и поколения. Это отражено в тезисе: бытиеопределяет сознание. Общественное бытие воздействует на общественноесознание через ряд опосредующих звеньев: государственный строй, хозяйственные иправовые нормы, идеологические и политические приоритеты. Вместе с тем приопределяющей роли общественного бытия, общественное сознание обладаетотносительной самостоятельностью. Общественное сознание, проявляя себя вмногообразных формах (философия, наука, религия, право, мифология, искусство),отражается на наличии традиций, привычек, обычаев, и изменения общественногобытия не создают заново всех форм общественного сознания и не могут вызватьмгновенного автоматического изменения во всех формах общественного сознания.Зато общественное сознание может опережающим образом обнаруживать тенденцииразвития общественного бытия.

Литература

1. Алексеев П.В.Философия: Учебник. – М.: ТЕИС, 1996. – 580 с.

2. Кальной И.И.Философия: Учебник. – СПб.: Изд-во «Юридический центр Пресс», 2002. – 447 с.

3. Канке В.А. Основыфилософии: Учебник. – М.: Логос, 2003. – 288 с.

4. Основы современнойфилософии: Учебник / Под ред. М.Н.Росенко. – СПб.: Издательство «Лань», 1999. –295 с.

5. Скирбек Г. Историяфилософии: Учебное пособие. – М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2003.– 715 с.

6. Спиркин А.Г. Основыфилософии: Учебное пособие для вузов. – М.: Политиздат, 1988. – 592 с.

7. Спиркин А.Г.Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2003. – 368 с.

8. Философия: Учебноепособие / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 2001. – 376 с.

9. Философия: Учебник длявузов / Под ред. Лавриненко В.Н. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

10.Философский словарь / Под ред. М.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560 с.

11. Философия.Элементарный курс: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2001. – 331 с.