Реферат: Этика Макиавелли

Муниципальное образовательное учреждение

Игримский профессиональный колледж

Реферат

По философии:

«Этика Макиавелли»

Студента 24-СПД группы

Гришкина М.А.

Игрим 2009

Содержание

Введение

Истина у Макиавелли и у гуманистов

Этическая концепция Макиавелли

Заключение

Литература

С течением времени образ Макиавелли стал одним из символов вистории европейской и мировой культуры и в качестве такого неизбежного долженвызывать к жизни все новые научные и художественные интерпретации. Кроме того,современным мыслителем делают Макиавелли беспощадная острота и масштабностьобщечеловеческих противоречий, сталкивающихся в его творчестве. Историкиизучавшие итальянское Возрождение, всегда уделяли Макиавелли первостепенноевнимание; с каждым годом появляются новые работы с такими например, названиями:«Макиавелли — антихрист», «Макиавелли — революционер».

Резкие суждения Макиавелли о политической нравственности,более четырехсот лет волновавшие умы, за первые три века навлекли на его трудыбольшей частью морализирующие порицания. Позитивизм прошлого столетияостановился на более снисходительном к Макиавелли разграничении нравственностии «нейтральной» политической науки. Для XXIвека характерна потребность переосмыслить эти взгляды с точки зрения этики,возведенной в ранг научной дисциплины.

Предметом этой работы является обзор творчества идеятельности Макиавелли на основании его этики — подразумевается этика вшироком смысле — не столько положительные или отрицательные предписания,сколько представления о мотивах поступков людей, об отношениях ценности, накоторых строится общественная механика.

Понятие истины занимает обычно одно из центральных мест ванализе любого философского течения, но, когда речь идет о гуманизме эпохиВозрождения, оно требует особенно пристального внимания как средоточиерациональных и нравственно-эстетических элементов.

Для гуманистов постижение истины — это путь к нравственномусовершенству, вслед за Аристотелем они считают разум главным свойством человекаи поэтому мудрость — высшей его добродетелью. Это позволяет видеть в гуманистахпроизводственников научной революции, хотя предмет, методы и формы познанияэпохи Ренессанса коренным образом отличаются от более поздних, не говоря уж онынешних.

Истина у гуманистов выступает как онтологическое понятие,основа бытия, его познание является высшей целью само по себе, оно чуждоутилитарных целей, в первую очередь его задачи нравственные и эстетические. Одновременнов этике и эстетике роль знания поднимается на небывалую со времен античностивысоту. Не случайно в конце XV в. Широкораспространяется учение о познании Платона, трактующее любовь как постижениепрекрасного. Выдвижение истины на первое место в системе ценностей приводит кполному ее отождествлению с благом, что в предельной форме выражает следующеевысказывание главы Флорентийских платоников Марсилио Фичино: «Во всехнаших делах лишь знание само по себе — благо, лишь незнание само по себе — зло».Эта примечательная фраза отражает общую склонность гуманистов сближать понятияхорошего и истинного. Первенство в познании нравственных задач и вера вовсемогущество знания немало способствовали неразборчивости гуманистов вусвоении всевозможных противоречивых традиций и тех далеких от сегодняшнейнауки форм, которые имели у них права гражданства (в частности, магия,астрология). Культ истины, составляющий своего рода исповедание веры гуманистов,для позднейшей интеллигенции явился одной из заповедей, связавшей современноепонимание гуманизма с ренессансным. Какова же была основная сфера приложенияумственных сил гуманистов, сфера их преимущественного интереса? В их сочиненияхучения о природе, космологии, описание человека и его физиологии занималиподчиненное, хотя и важное место, составляя «естественнонаучную базу»эстетики и этики. Здесь господствовала отвлеченная мысль, опиравшаяся наавторитеты и не выступавшая в заметное противоречие с господствующей церковнойидеологией, даже когда она обращалась к античной традиции. Но главные усилиябыли направлены на разработку светской этики; пусть и не вопреки религиознойморали, и это оказалось довольно опасным для последней.

В религиозной системе ценностей понятие высшего, абсолютногоблага вынесено за пределы человеческого разума. У гуманистов разумное и благоесовпадают: чтобы следовать благу, достаточно двигаться по пути постиженияистины. Пафос гуманистической мысли составляют поиски истины о человеке, то жеможно сказать и о Макиавелли. Но Макиавелли предпочтение отдает действительным истинамобщественной практики перед истинами, диктуемыми моралью. Его интересует не токак люди должны были бы поступать, а как они поступают — здесь есть свои законы,которые не совпадают с пожеланиями, даже самыми благими, действующих лиц. Длянего реально совершившиеся и совершающиеся события существуют отдельно от ихотражения в сознании самих участников этих событий, истина постигаетсядействием, в котором он и реализуется — об этом стоит помнить, если мы хотимразобраться в трудах Макиавелли, в событиях его жизни и в том, что о нихнаписано.

Чтобы понять смысл чьих либо политических, религиозных идаже художественных высказываний, нужно опираться на эту этическую систему, к которойони принадлежат, поскольку всякое произведение творческой мысли, будь то мысль философа,художника или ученого, имеет дело с нравственностью.

В теоретическом и художественном творчестве Макиавелливопросы этики выходят на первый план не потому, что он поставил своей задачейих систематическую разработку — приписывать ему такие цели было быпреувеличением. Но этика составляла начало и конец тогдашней науки, видевшейистории действий вполне сознательных сил — и выдающейся личности человека инадисторической личности бога. Этика, заменяя социологию, социальную психологиюгосподствовала в экономике и политике, и Макиавелли, внесший, правда, своюлепту в изменение такого положения, был все же сыном своей эпохи. Труды егодают достаточный материал для реконструкции целой этической теории, соговорками разумеется, относительно того метода с которым Макиавелли подходит кэтике, ведь по-своему расчленяя изучаемый текст, мы неизбежно что-то теряем.

Центральные проблемы этой теории можно сформулировать так: происхождениеи существо морали, ее роль в обществе и судьбе отдельного человека, системаценностей Макиавелли и логика ее взаимоотношений с действительностью.

Когда речь идет о философских основаниях этики, возникаетнеобходимость выяснить соотношение общих начал, к которым возводятсярассуждения о человеке. Применительно к идеям Возрождения среди таких самыхобщих начал выделяются два — естественное и божественное. Как свидетельство опреобладающем интересе к первому из них в характеристике творчества Макиавеллипоявилось слово «натурализм». У Макиавелли есть черты общественно-научногонатурализма, переносящего на общество биологические черты и законы, немаломедицинских и биологических сравнений, ссылок на природу, как критерийнравственности, на естественный характер перемен в обществе. Подобныевысказывания можно интерпретировать как попытку натурфилософского истолкованияобщественной жизни, однако натурализм Макиавелли не ограничивается толькобиологическими рамками. Слово «природа в устах Макиавелли — чаще всегосиноним внутренней сущности явления; закона, набора постоянных черт илипринципа изменения вещи. Если он говорит о естественных свойствах человеческойприроды и рассуждает о людях вообще, это не исключает представлений оразнообразии и изменчивости природы, наконец, — идеи о существовании и использованиичеловеком двух природ — животной и человеческой, то есть известногопротивопоставления человека и природы.

В результате выделяются два главных образа природы уМакиавелли — образ живой природы — мира, объединяющей все законы и принимающейнекоторые функции, приписывавшиеся средневековыми философами богу, и образприроды — частного закона вещи, природы, начисто лишенных антропоморфных черт. Этиобразы не столь противоположны, чтобы не сливаться в одном фундаментальномфилософском принципе, выступающем в тех редких случаях, когда Макиавеллипринимается за рассуждения о всемирно-исторических процессах.

Замечательна в этом отношении V главаII книги „Рассуждений“, которая начинается сопровержения (мнимого!) взглядов неких философов, утверждающих, что мирсуществовал вечно. (Это утверждение было одной из революционных идейнатурфилософов Возрождения) Опровержение, приводимое Макиавелли, состоит вуказании, что память о древности восходящей ко временам более пяти тысяч летназад (время сотворения мира по христианским представлениям), не сохранились.

Но это опровержение немедленно превращается в своюпротивоположность с присущей гуманистическим опровержениям быстротой, потомучто вся глава посвящена фактически опровержению опровержения, и таким образомМакиавелли становится в ряды философов, которые „желали бы видеть мирвечным“. Причины забывчивости человечества, по Макиавелли, заключаются,во-первых, в его собственных стараниях — каждая новая религия заботится преждевсего о том, чтобы стереть с лица земли всякую память о прежней. В качествепримера Макиавелли весьма смело указывает на то, как христианская „секта“расправилась с языческой, „а поскольку за пять-шесть тысяч лет эти сектысменяются по два или три раза, память о более ранних событиях исчезает, и есливсе же остаются какие-нибудь следы, сведениям о них не верят и почитаютбаснями…“

Во-вторых, существуют причины забывчивости. Зависящие от»неба" — чума, голод, наводнения, они уменьшают численность населениядо минимума. Упомянув о небе и наводнениях, Макиавелли, казалось бы, подошел квопросу о божественном вмешательстве, тем боле, что ниже говорится обисправляющем нравственном воздействии этих бедствий. Но не тут-то было: обосновавсвоими оригинальными доводами необходимость таких явлений, Макиавелли выводитна сцену природу: «Не думаю, чтобы можно было усомниться в действительном существованииэтих потопов, эпидемий и голода, потому что о них сплошь и рядом упоминаютисторики, да и ввиду отсутствия памяти о древности, а еще потому, что в этомвиден разумный смысл: ведь как природа заставляет многократно сокращатьсяпростые тела и ради их собственного здоровья извергать излишек накопившейсяматерии, то же и в смешанном теле человечества, когда все области переполняютсяжителями, так что им негде жить и некуда уйти ввиду повсеместного избытканаселения, а человеческие лукавство и злоба дошли до крайности, возникаетнеобходимость очищения мира одним из трех способов, чтобы оставшиеся в маломчисле люди стали лучше и жили спокойно».

Какова истинная природа морали? — это вопрос которыйнадлежит задать этике Макиавелли. Ответ на него мы находим в следующем отрывке,где Макиавелли прямо говорит о происхождении морали и нравственности. Примечательно,что он, этот отрывок, находится в начале самого фундаментального труда флорентинца- «Рассуждений о первых десяти книгах Тита Ливия» и являетсяотправным пунктом для размышлений о праве и государстве для всего последующегоизложения.

«Это чередование форм управления возникло среди людейстихийно: вначале мира, когда обитателей было мало, они жили рассеявшись посвету наподобие зверей; по увеличении их числа люди стали соединяться вместе ив целях наилучшей защиты начали отличать в своей среде тех, кто был сильнее ихрабрее, назначая их предводителями и подчиняясь им. Из этого, с одной стороны,родилось представление о разнице между делами хорошими и пристойными и — сдругой, вредными и преступными. Когда кто-либо наносил ущерб своемублагодетелю, между людьми возникали ненависть и сострадание, они порицалинеблагодарных и почитали тех, кто проявлял признательность. Думая о том, чтоподобная обида может быть нанесена и им, люди пришли к установлению законов во избежаниеподобного зла и к наказанию для нарушителей, откуда явилось понятие справедливости.Все это привело к тому, что при избрании государя обращались уже не к самомусмелому, а к тому, кто был благоразумнее и справедливее».

Следует подчеркнуть основные моменты, определяющие поМакиавелли, это эволюционное происхождение морали: естественное неравенстволюдей и их способность к сопоставлению, развитие этих качеств при объединениилюдей в общество, при появлении новой цели — создание общей силы.

Введение понятия «сила» позволяет ответить навопрос, какова, согласно Макиавелли, суть морали, каковы ее смысл и пределы? Всоответствии с вышесказанным мораль можно определить общее выражение ряда сил,действующих в обществе, а именно — идеальных сил, размеры и границы которыхзависят от возможностей мнения. Специфика моральных воззрений состоит в том,что они претендуют на безусловную, абсолютную ценность, поскольку отражаютнравственный опыт людей, общий интерес в отношениях между индивидом и обществом.В этом же заключается их внутреннее противоречие: моральные нормы не обладают материальнойсилой естественного закона, и у людей есть не одни только общие интересы,поэтому в действительности, где ценности конкурируют между собой, отвлеченныеморальные истины не только начинают противоречить друг другу, но ипревращаются, если следовать их букве, в собственную противоположность.

Особая сложность заключается в том, что не следовать буквеморали очень трудно, так как моральные принципы, а в первую очередь, самыеобщие и глубокие, становятся сущностью человека, мерой его человечности. Сдругой стороны жизнь не подчиняется абстракциям и не создает таких нравственныхситуаций, которые полностью повторяли бы одна другую. В поисках разумногоразрешения этих противоречий один из путей, к которым идет Макиавелли,возвращает к истокам морали — общему интересу. Право, законы, государствовыражают, хотя бы по видимости, этот интерес и составляют его опору. В принципегосударственная деятельность должна соответствовать морали более, чем любаядругая, она может себя мыслить только как конкретное воплощение морали. На дележе во многих случаях необходимость, как заявляет Макиавелли, заставляет от нееотступать в большей или меньшей степени.

Для обобщения этических идей Макиавелли, обратимся еще раз квопросу об истине. Понятие истины, как закона, истины в отвлеченном виде непредполагает временного измерения — истина одна для прошлого, настоящего ибудущего, всегда безоговорочно обязательна.

Для нравственной истины временное измерение имеет значение — она утверждает долженствование в настоящем и будущем. Требования нравственноститоже безапелляционны, поскольку они претендуют на истинность, но они неосуществляются неотвратимо ни в настоящем, ни в будущем и потому вступают впротиворечие с подлинной истиной, с тем что есть и будет на самом деле. Еслинравственное сознание продолжает настаивать на совей истине, тогда правдапревращается в обман. Так можно сформулировать подспудный логический тезис,который лежит в основе рассуждений Макиавелли.

В политических кругах этот тезис служит средством дляисследования раскрывшейся перед Макиавелли пропасти между видимостью идействительностью в политике, а это расхождение обусловлено тем, чтогосударство, право и мораль имеют общий человеческий вид, но классовыйхарактер, то есть служат определенным людям.

"… Если вы рассмотрите людские дела, то увидите, что текто достиг великих богатств и власти. Добился их силой или обманом изахваченное с помощью лжи или насилия они приукрашивают фальшивым именем «заработанного»,чтобы скрыть мерзость своего приобретения. И те, кто по наивности или глупостиизбегает такого рода действий, остаются навечно в рабстве и нищете, ибо верныйраб — все равно раб, а добрые люди всегда бедны; из рабства помогает выйтитолько измена или отвага, а из бедности погоня за наживой и обман.

Ведь Бог и природа предоставили людям в собственные руки ихсудьбу, но благополучие более доступно для хищничества, чем для честного туда,для злых дел скорее, чем для добрых, поэтому люди питаются чужими соками, ихудо тому, кто на это не способен.

Итак, нужно действовать силой, когда предоставляется случай… это смелая и опасная игра, но когда принуждает необходимость, смелостьсчитается благоразумием, и в великих делах отважные люди не обращают вниманиена опасность, такие предприятия начинаются с опасности, а кончаются наградой,от опасности нельзя освободиться безопасным путем, так что я предполагаю, чтоперед угрозой тюрьмы, пыток и казней опаснее бездействие, а не попытки обеспечитьбезопасность — в первом случае зло очевидно, во втором сомнительно…".

Остается еще раз подивиться умению Макиавелли вложить внесколько строк почти все свои основные идеи. Наметим теперь, хотя бысхематично, отношение взглядов Макиавелли к предшествовавшей этическойтрадиции, в особенности традиции итальянского гуманизма. Пристальное вниманиеМакиавелли к идеалам античной полисной гражданственности бесспорно, нобесспорен и его скептицизм по отношению к государству — «граду земному»,иногда даже в деталях совпадающий с позицией столпа христианского учения Августина.В результате, как это было со многими гуманистами, возникает независимость оттого и другого. Общей для всех трех (античность, христианство, гуманизм) идейныхсистем и сохраняющейся у Макиавелли чертой является преобладание этическогоподхода, безусловно, плодотворного и необходимого, но не достаточного дляправильного понимания событий. Макиавелли пытается преодолеть этуограниченность, но преимущественно в рамках самой этики, в которых это сделатьневозможно. Отсюда проявляющиеся у него иногда пессимизм и сетования на упадокнравов в современной ему Италии.

Этические взгляды Макиавелли близки к гуманистическим, таккак опираются на идею достоинства человека, которая, возможно, распространилана все человечество средневековое представление о ценности каждого индивида всвоей роли. Новое заключается у Макиавелли в попытках вывести на всеобщееобозрение социальное зло, показать, что не мораль создает общество, а обществомораль. Соответственно, не от формы государства и не отправителя зависит «правильноеразвитие общества», а от его собственного состояния; эта мысль выразиласьу Макиавелли в морализованной форме — в учении о «развращенном» и«неразвращенном» народе, но сочеталось с зачатками представлений оклассовой борьбе.

Наконец, по мысли Макиавелли, отличающей новый идейный этапот традиции христианства и в известной мере от гуманизма, хотя пришедшей отпоследнего — в познании добра и зла заключены возможности преобразования зла вдобро, знание зла человек способен использовать не во зло. Связанное с этим уМакиавелли «отрицание» морали означает на деле шаг к высшему, болеесознательному пониманию нравственности.

1. Горфункель А. Х Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977.

2. Долгов К.М. Гуманизм. Возрождение и политическая философия НиколоМакиавелли // Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982.

3. Макиавелли Н. Государь.М., 1969.

4. Хлодовский Р.И. Николо Макиавелли // История всемирной литературы. М., 1973.

5. Юсим М.А. Этика Макиавелли. И.: Наука 1990.