Реферат: Экзистенциализм

Контрольнаяработа по философии №1.

Экзистенциализм.

3 курсазаочного факультета

специальность061100

НиколаевФёдор Юрьевич

Шифр:051296

МОСКВА

2008

Содержание:

Введение…………………………………………………………….стр.3

1.  Экзистенциализм о существованиичеловека в мире…… стр.4

2. Экзистенциальное пониманиесвободы……………………стр.6

3. Экзистенциализм о смысле жизничеловека……………… стр.13

Заключение………………………………………………………….стр.18

Списоклитературы………………………………………………стр.19

Введение.

Экзистенциализм, илифилософия существования — один из самых популярных и влиятельных теченийсовременной общественной мысли. Экзистенциализм формировался в первой половинеXX века и во многом отражает тот период. Этим собственно и объясняетсятрагическая интонация и общая пессимистическая окраска большинства положенийфилософии зкзистенционализма.

На формированиесовременной философии существования огромное влияние оказали предшествующиетеории и труды С. Кьеркегора, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше, М.Унамуно, а такжефеноменология Э. Гуссерля и философская антропология М Шелера.

Идеи экзистенциализма,защищали и развивали многие выдающиеся философы. В Германии — это МартинХайдеггер (1889—1976 гг.), Карл Ясперс (1883—1969 гг) Во Франции — Жан ПольСартр (1905—1980), Альбер Камю 1913—1960), В России — Лев Шестов, (1866—1938).Николай Бердяев (1874—1948).

Обычно различаютрелигиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.), и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) экзистенциализм. Такое деление весьмаусловно, ибо для многих представителей нерелигиoзного экзистенциализмаутверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдностижизни людей без Бога.

Центральные вопросыэкзистенциализма — существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире —необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Вотпочему экзистенциализм столь популярен и поныне.

1.  Экзистенциализм о существованиичеловека в мире.

Экзистенциализм исходитиз субъекта, полагая, что существование предшествует сущности. У Ж. П. Сартра идругих субъектом, у которого существование предшествует сущности, являетсячеловек или, как говорит М. Хайдеггер, человеческая реальность". Другимисловами, экзистенциальные проблемы — этo вопросы самого факта существованиякаждого человека и переживание своего способа существования.      Существование, или экзистенция — это нечто невыразимое в понятиях, то, чтоникогда не является объектом, ибо человек не в состоянии взглянуть на себя состороны. Существование не поддается рациональному постижению, и единственнаявозможность познать его заключается в том, чтобы его пережить. К. Ясперсполагает, что человеческое существование раскрывается в «пограничныхситуациях» — в состояниях страдания, борьбы, жестокости и враждебностимира, в которых живет человек.

Для экзистенциалиста учеловека нет определения (сущности) до его существования — личностного бытия,направленного к ничто (смерти) и сознающего, переживающего свою конечность. Этоозначает, что человек сначала существует (появляется и занимает место внеосмысленном, грубо вещественном мире), а только потом он определяется —входит в область подлинных сущностей и смыслов. С точки зренияэкзистенциалистов, человек потому и не поддается научному определению, что онпервоначально ничего собой не представляет, он изначально лишен какой-либоприроды, определяющей его индивидуальное, личностное бытие. Человек станетчеловеком лишь позже.

Человек есть лишь то, чтоон сам из себя делает. Он есть ничто иное как его проект самого себя, и онсуществует лишь настолько, насколько сам себя осуществляет. Вдумаемся в егосмысл: человек вступает в жизнь и сам определяет свой облик, вне которогоничего нет. Только действительность идет в счет. Трус ответственен за своютрусость, лжец за свою ложь и т. д. Иначе говоря, человек сам делает себя исвою жизнь. Именно он сам стал трусом, лжецом, подлецом. В этом смысле следуетприслушаться к экзистенциалистским философам, подчеркивающим ответственностьчеловека за свои поступки, за всю свою жизнь, а не искать их в обществе.

Второй принципсартровского экзистенциализма: человек ответственен не только за себя, онотвечает и за всех людей.

Разъясняя этот принцип своейфилософии Ж.-П. Сартр, подчеркивает, что всякий субъект (человек), о которомидет речь, не есть строго индивидуальный субъект. С точки зрения Ж.-П. Сартра,истина постижения человека как себя самого не может быть никакой другой, кроме«Cogito ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую»).Дух обретает силу бытия в каждом отдельном человеке. Однако в«cogito» человек открывает не только себя самого, он открывает идругих людей. Иначе говоря, через «Я мыслю» человек постигает себяперед лицом другого, и другой человек так же достоверен для него, как и он сам.Для того, чтобы выяснить какую-либо истину о себе самом, человек должен пройтичерез другого. Другой необходим для собственного существования человека и длясамопознания человека.

Таким образом, человекоткрывает целый мир, который называется интер-субъектом. Только в этоминтер-субъектном мире и решает человек, чем является он сам и чем являютсядругие люди.

Человек своим поступком(действиями) создает определенный образ человека, который он выбирает, ибовыбирая себя, он выбирает человека вообще. Как говорит Ж.-П. Сартр, человексвоим поступком «толкает на тот или иной путь жизни не только себя самого,но и все человечество. Атеистический экзистенциализм исходит из положения: Богaнет, а поэтому человеку все позволено. Иначе говоря, человек живет в мире, гдерелигиозная надежда умерла, а поэтому человеку как бы надо жить без высшегосмысла и благодати. С точки зрения Ж.-П. Сартра, А. Камю и других атеистическихэкзистенциалистов это означает, что человек покинут, беспомощен, потому что нив себе, ни вовне ему не на что опереться, у него нет и не может бытьоправданий. В результате, если существование предшествует сущности, то ссылкойна раз и навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Этозначит, что нет детерминации сущности человека. Забота, страх, тревога,совесть, решимость и другие модусы человеческой экзистенции (существования)определяются только через ничто— смерть, они являются, по существу,различными способами соприкосновения с ничто; движения к нему или убегания отнего каждого человека.

2. Экзистенциальноепонимание свободы.

Человеческое бытие,согласно экзистенциалистам, — совершенно уникальная реальность, к которомунеприменимы никакие нечеловеческие мерки причинно-следственных связей, ничтовнешнее не властно над человеком, он есть причина самого себя. Вот почему вэкзистенциализме человек свободен, ибо свобода — это сама экзистенция.Экзистенция является „обиталищем“ человеческой свободы, а потомучеловек — это свобода, и он осужден быть свободным. Основанием свободы вэкзистенциализме является то, что человек сам себя создает, и он ответствененза все, что делает.) Вместе с тем, в характеристике свободы человекаэкзистенциализмом следует видеть некоторые особенности его религиозного иатеистического направлений. Так, для религиозных экзистенциалистов свободуможно обрести только лишь в Боге. Согласно А. И. Шестову, например, свобода —это познанная необходимость (имеется в виду Бог), надо познать необходимость ипримириться с нею, отдать себя в руки этой необходимости. Данная концепцияпонимания свободы связана с признанием необходимости, что значительно отличаетсе, например, от сартровской: быть свободным — это быть самим собой. Человек неимеет ни природы, ни сущности: он — это свобода, которая ничем не определена.Она — неограниченная сила отрицания — ни добра, ни зла; ни моральна, ниаморальна, но есть чистый выбор. В этом отношении интересно сравнитьсартровское положение с мыслью Гегеля о свободе как утверждении самого себя. Вэкзистенциализме в большинстве случаев, отвергается традиция сведения свободы кпознанной необходимости или к раскрытию природных задатков человека, вместе стем, утверждается, что свобода — это условие и способ самореализации индивида.По Ж.-П. Сартру все люди свободны, поскольку ничто не может исключить изсознания свободу. Свобода, согласно его взглядам, абсолютна, она существует ввиде действия и деятельности.

Можно сказать, чтосвобода в экзистенциалистской философии представляет два непременных условия:

— возможность выборачеловеком самой цели, или свобода его воли;

— возможность достичьчеловеком поставленной цели, или свобода его действия.

Важно в этой связиобратить внимание на экзистенциалистский подход к проблеме выбора человека, ибов этом подходе сконцентрировано, можно сказать, кредо этой философии. Так, вфилософии Ж.-П. Сартра человек отличен от всех природных существ, именно своейспособностью выбирать самого себя, быть самим собой к нести ответственностьперед собой за свой выбор. Другими словами, выбор человека у Ж.-П. Сартра несообразовывается ни с какими социальными нормами и установлениями, но и выбираясебя, человек одновременно выбирает и все человечество. За каждой принятойпозицией или каждым частным обязательством можно различить экзистенциальнуюволю, способ выбора себя и определение всей своей судьбы. Несколько иначеподходит к этому вопросу М. Хайдеггер. С его точки зрения, выбор человекапредполагает необходимость поставить себя перед последней возможностью своегобытия — смертью. Тем самым человек.оказывается перед лицом ничто. Только актомсвоего выбора перед лицом ничто человек обнаруживает и для себя, и для мира,что ему „говорит“ в этот момент бытие. Примерно то же просматриваетсяв религиозном экзистенциализме, в частности у К. Ясперса, где выбор человека происходитперед лицом Бога, и подлинный его выбор — это выбор в себе „образабожьего“. Для того, чтобы этот выбор состоялся, К. Ясперс рекомендуетобратиться либо к общедоступной религиозной, либо к более сложной по формефилософской вере. В ряде научных работ, комментирующих положенияэкзистенциалистской философии, нередко отмечалась и критиковалась свойственнаяей безграничность свободы человека. Особенно это касалось Ж.-П. Сартра.Действительно, безграничная свобода — основной тезис его ранних произведений, вчастности работы 1943 года „Бытие и ничто“. Однако позднее Ж.-П.Сартр, как, впрочем, и все другие экзистенциалисты отнюдь не считали, чтосвобода — это нечто анархическое, что она предполагает возможность делать все,что заблагорассудится. С точки зрения экзистенциализма, свобода — этосовсем не фантазия и тем более не какой-либо каприз человека: даже на стадиивыбора, не говоря уже о его действии, он связан с другими людьми.

Хотя человек, по Ж.-П.Сартру, не может не выбирать, так как давление обстоятельств, в которых оннаходится, вынуждает его обязательно делать какой-либо выбор, тем не менее этотвыбор неизбежно осуществляется в определенной ситуации. Человек осуществляетвыбор, бытие-в-мире с другими. Подчеркнем, что общение индивида, связь его сдругими индивидами составляет структуру его собственного бытия. Человеческоебытие в экзистенциализме, в частности у К. Ясперса, есть суть того, что человекне сущесвует просто как отдельный индивид, а только благодаря общностивзаимного сознательного понимания „мы“. Иными словами, людиодновременно я свободны, и порабощены.. Человек и его выбор (воля идействие) обусловлены определенной ситуацией и бытием других. При этом,экзистенциалисты, в частности М. Хайдеггер, исходят из того, что не человеквладеет свободой как свойством, а напротив, свобода как экзистентное бытиеналичного изначально владеет человеком, и только она гарантирует человекуи человечеству соотнесенность с сущим. Иначе говоря, сама свобода человека —это основание бытия, его допущение, истина сущего. Это значит, что человек вкаждом случае (например, вступать ли ему в партию коммунистов или в партиюфашистов, жениться или остаться холостым), что бы он ни делал, он не может невзять на себя полную ответственность за свое решение (выбор и действие) любойпроблемы Последнее обстоятельство позволяет как нельзя лучше понять, что дляэкзистенциализма свобода в каждом конкретном случае не может иметь другой цели,кроме себя самой Человек преследует конкретные цели, предполагающие наличиеабстрактного стремления к свободе, но эта свобода реализуется в конкретномдействии Человек желает свободы вообще ради свободы в каждом отдельном случае.

Свобода вэкзистенциализме предстает как тяжелое бремя, которое должен нести человек,поскольку он личность и обречен быть свободным — быть самим собой Конечно,человек может отказаться от своей свободы. Но отказаться от свободы — этоотвергнуть свою личность, что значит поступать и думать так, как поступают идумают все При этом мир, в который погружается человек, как говорит об этом М.Хайдеггер, — это „ман“ (в немецком языке „man“ —неопределенно-личное местоимение), то есть по существу безличный мир, в которомвсе анонимно, где каждый изолирован от других, усреднен и становится объектомдействия. Это такой мир, где никто ничего не решает, а поэтому и не несет ни зачто ответственности, Человеку в таком мире не на кого надеяться, ибо, поСартру, он сам по себе, как сам по себе мир

Разрушениемобъективированного, безличного мира „ман“, согласно философииэкзистенциализма, является подлинное человеческое общение, или экзистенциальнаякоммуникация — прорыв одного индивида к другому, единение людей и понимание ихдруг другом. Для А. Камю, например, подлинное общение — это объединение людей вбунте против абсурдного мира.

Разрушению мира»ман" способствует и творчество человека Однако мир «ман»постоянно стремится разрушить экзистенциальную коммуникацию, сломать творческийпроцесс.

Отстаивая свободучеловека, экзистенциалисты связывают ее с полной ответственностью человека какличности за свою экзистенцию (Никто не умрет вместо меня, — говорил Ж. -П.Сартр)

Понятно, считает Ж.-П.Сартр, свобода как определение человека, его экзистенция не зависит от других,но, как только осуществляется выбор или начинается действие, человек вынужденжелать вместе со своей свободой свободы других людей. Иначе говоря, человекможет поставить своей целью свою свободу лишь в том случае, если он поставитсвоей целью также и свободу других. Согласно экзистенциализму человеческаяличность есть самоцель существования и развития Общество же призванообеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности,гарантируя такой порядок жизнедеятельности людей, который бы ограждал личностьот посягательств на ее свободу. Однако роль общества, по мнениюэкзистенцилистов, отрицательна, поскольку общество может предоставить человекусвободу лишь от чего-либо (экономическую, политическую и т. п). Подлиннаясвобода — свобода экзистенциальная — «свобода для», и она начинаетсяпо ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности.

Всe это означает, что уэкзистенциалистов свобода состоит не в определении себя через объективированныепризнанные цели и интересы общества С их точки зрения, свобода осуществляется,во-первых, через расширение и даже универсализацию личной ответственности и,во-вторых, через интерпретацию своей деятельности в контексте общей взаимосвязии судьбы человеческой духовности. Эти выводы экзистенциализма отчетливооттеняют важную и несомненно заслуживающую внимание идею совершенствованиеличности человека способствует развитию свободной и достойной общественнойжизни, а не наоборот, как нередко себе представляют многие, разделяющиенастроения социального иждивенчества, люди. Много интересного в разработкувопросов существования человека вносит и религиозный экзистенциализм. Так, помнению Н. А. Бердяева, человек есть «разрыв в природном мире», он —существо парадоксальное, двойственное, трагическое и противоречивое и понятьего можно только в отношении того, что выше его самого — в отношении кБогу.      Существование Бога делает человека существом независимым, ибоотношение к Богу определяется не как зависимость, а как истинная свобода ПередБогом, в обращении к Богу, — подчеркивает Н. А. Бердяев, — человек поднимаетсяи побеждает этот мир. Отношение между Богом и человеком есть тайна любви, нуждылюбящего в любимом. Это обоюдный процесс и он дает высший смысл существованиячеловека. Таким образом, Н. А. Бердяев отстаивает не только божественностьчеловека, но и человечность Бога. Бог рождается в человеке и человекподнимается и обогащается, но и человек рождается в Боге и этим обогащаетсяБожественная жизнь. Именно поэтому образ Христа здесь есть символ, рожденияБога в человеке и рождения человека в Боге.

Н. А. Бердяев и другиерелигиозные экзистенниалисты подчеркивают, что Бог есть Дух, и встреча с нимвоэможна лишь в духовном опыте, в свободе, в экзистенциальном общения, доотнюдь не в мире объективации, где имеют место отчужденность объекта отсубъекта, поглощенность неповторимого индивидуального универсальным безличным иусредненным, детерминация извне, закрытие свободы и уничтожение всякойоригинальности в мнениях. Единственный способ разорвать мир объективации — этопроизвести освобождение от рабства, прорваться в вечность, осуществить победунад бытием. Именно в творческом акте, который есть экстаз, трансцендирование,по Бердяеву, и происходит освобождение человека от тяжести мира объективации,поскольку собственно в творческом акте разрывается замкнутость человеческогосуществования.

Таким образом, у Н. А.Бердяева человеческая личность есть свобода и независимость по- отношению кприроде, обществу, государству, поскольку она не детерминирована ничем, дажеБогом.

Характеризуя личностьчеловека как универсум, независимое целое,

Н. А. Бердяев показывает, что никтоне может вторгаться в этот универсум без дозволения самой личности. Человек какличность имеет гораздо большую ценность, чем нация, государство, а поэтому унего есть право и долг защищать свою духовную свободу и независимость от них.Для Н. А. Бердяева весь мир — ничто по сравнению с человеческой личностью, сединственной ее судьбой. Человеческая личность детерминирована изнутри,следовательно, быть личностью, индивидуальностью — значит определить своеособое предназначение в мироздании, утвердить полноту единственного бытия вбытии вселенском. Однако, поскольку личность не возможна без любви и жертвы,она не замкнута в себе, она неизбежно предполагает выход из себя к другимлюдям. Этот выход личности из себя к другим людям есть экзистенциальное общение«Я» с «Ты» и образование на этой основе «мы».

Известный израильский религиозныйфилософ-экзистенциалист Мартин Бубер (1878—1965 гг.) характеризует отношение«Я» и «Ты» как взаимность, ибо «Ты» воздействуетна меня, как и «Я» воздействует на него. Это отношение, по Буберу,заполняет собой поднебесное пространство. Конечно, это не означает, что ничегокроме него не существует, но все остальное, отмечает Бубер, живет в светеотношения «Я—Ты». Человек тем в большей степени личность, тем сильнеевыражена в нем двойственность отношения: «Я—Ты» — выбирать и бытьизбранным, страдать и действовать. Закупоренная в себе, изолированная от другихи от Бога, личность разрушается, ибо она отрешается не от «Я» когдаона, например, бежит в сферу обладания вещами, она отказывается все видеть в«Ты», она исключает тем самым встречу с Богом.

В религиозномэкзистенциализме, в частности в философии Н. А. Бердяева, личность не естьчасть, универсума. Как изначальная целостность и единство, она не может бытькак у Г. Лейбница монадой — простой субстанцией, входящей в иерархию монад, ейсоподчиненная. По Бердяеву, именно универсум есть часть личности, ее качество.Объсняется это тем, что в его философии универсальные и так называемыесверхличные ценности принадлежат не к объектному миру, а к миру субъекта —человеческой личности. Иначе говоря, космос, человечество, общество находятся вличности, а не наоборот. Личность — это универсум и микрокосм в ихиндивндуально-неповторимой форме. Толькo личность человека и может вмещатьуниверсальное содержание. Другим реальностям природного или исторического мирауниверсальное содержание недоступно, а поэтому они являются их частью.

Итак, религиозныйэкзистенциализм показывает что человеческая личность не есть часть мира, онасоотносительна миру и Богу и определяет себя но отношению к Богу. В этомвнутреннем отношении к Богу — встрече и общении с ним, личность черпает силыдля свободного отношения к миру. Именно Бог является гарантом свободы противпорабощения человека властью природы и общества. А это означает, чточеловеческая личность это абсолютный экзистенциальный центр, поскольку толькоона имеет «чувствилище к страданиям я радостям». Ничто другое вобъектном мире, по их мнению, этим не обладает.

То есть и длярелигиозного экзистенциализма личность — тоже нечто уникальное, неповторимое,абсолютно независимое.

Таким образом дляфилософии экзистенциализма, нет абстрактной человеческой природы, сущностичеловека, независимой или предшествующей существованию. Именно жизненный опыткаждого человека, era конкретное существование есть исходная реальность дляэтой философии. Теория экзистенциализма не делает из человека объект. Онавсегда исходит из личности человека как субъекта действия Тем самым философияэкзистенциализма подчеркивает достоинство и значимость всякой человеческойличности, абсолютной ценности личности, ее подлинного величия и неотъемлемыхправ на духовную свободу и достойные условия жизни.

Экзистенциализм нельзярассматривать как философию бездействия (квиетизм) Экзистенциализм определяетчеловека через его поступки, он показывает, что все происходящие с нимизменения есть результат не внешних и механических воздействий, но жизненных ивнутренних его принципов.

Экзистенциалистскаяфилософия — оптимистична, несмотря на пессимистическую окраску некоторых своихположений Она оптимистична, так как учит, что становление человека происходитне тогда, когда он замыкается в себе, изолирован от других, а когда онпреследует какую-либо цель вне себя. В этой связи именно экзистенциализмпоказывает, что человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может егоспасти от себя самого Экзистенциализм тем самым освобождает человека от всехнадежд и иллюзий, что он может стать свободным благодаря чему-то вне себя самого.Именно экзистенциализм учит, что каждый человек должен внести свойиндивидуальный, особый вклад в общее творчество и созидание совместной жизнилюдей. Только в этом случае деятельность всех людей может стать взаимнодополняющей, создающей единое целое, вместо повторения одних и тех же действий.

Не вызывает сомнения и тоогромное влияние, которое оказала и оказывает экзистенциалистская теория напонимание значения внутреннего мира человека, необходимости культурысамосознания, ответственности человека перед собственным «Я». Все этивопросы, поставленные экзистенциализмом, сегодня привлекают исключительноевнимание различных философских школ и других областей и направленийгуманитарного знания.

Оценивая в целом весомыйвклад экзистенциализма в развитие философии человека, нельзя не видеть весьмасущественного, присущего ей, недостатка. Рассматривая человека самосознающимсуществом, экзистенциализм, к сожалению, не учитывает ни естественной, ниобщественной объективной истории его развития. Между тем, именно историясоздает людей и именно в ходе ее изменяется тот мир, частью которого являютсявсе люди и социум, и природная среда, которым они обусловлены и сами егообусловливают. Поэтому философия и Ж. П. Сартра, и Н. А. Бердяева, и всехдругих экзистенциалистов по своему воплощению трансисторична, ибо формулируемыев ней принципы человеческого существования считаются действительными для любыхвремен При таком подходе существование человека не связывается с конкретнойисторической эпохой, что вполне естественно приводит к отрицанию природных исоциальных «стартовых площадок» в развитии личности, реальных причинотличий ее бытия от бытия других людей.

Экзистенциализм отразил всвоей философии состояние сознания, переживаний людей в современном мире, темсамым он во многом обнажил и объяснил те противоречия, с которыми сталкиваетсячеловек в этом мире.

3.  Экзистенциализм о смысле жизничеловека.

Смыслу жизни посвящен ряд философскихконцепций. Одной из древнейших является концепция Экклезиаста. В ней подчеркиваетсяничтожность и суетность человеческой жизни. Жизнь человека, считает Экклезиаст,это бессмыслица, нелепость, вздор, чепуха. Он полагает, что и слагаемые жизни –богатство, власть, любовь, труд – так же бессмысленны, “как погоня за ветром”.Такой пессимистический вывод был сделан Экклезиастом потому, что “один конец ожидаетвсех”.

По существу Экклезиастотрицал наличие у человека смысла жизни. В то же время у него имеютсялюбопытные практические наставления для людей: раз небытие человека неизбежно, тоостается как можно лучше использовать отпущенный нам короткий срок жизни. Вэтом случае, по его мнению, обретает положительное значение и творческий труд,и любовь, и богатство.

Пессимистические суждения о смыслежизни высказывал немецкий философ А. Шопенгауэр. Смысл жизни человека он сводитк его страданию. Шопенгауэр имел бы все основания перефразировать известныйпринцип Декарта “мыслю, следовательно, существую” в положение “страдаю,следовательно, существую”. Согласно теории Шопенгауэра, человеку приходитсявести постоянную борьбу с природой, обществом и другими людьми, егоокружающими. В ее пользу он приводит соответствующие аргументы. Стихийные силыприроды: землетрясения, болезни (микробы, вызывающие их, тоже природа) –наносят человеку громадный ущерб, общество ведет постоянные войны, в которыхгибнут тысячи, миллионы людей. А “главный источник самых серьезных зол,постигающих человека, “это сам человек: человек человеку волк”. По мнениюШопенгауэра, человеку присуще множество отрицательных черт: злоба, злорадство,жестокость, эгоизм. Эгоизм необычайно силен, большинство бедствий человекакоренятся в нем и им объясняются. Его лозунг – “все для меня и ничего длялюдей”. Он разделяет людей, обособляет их и делает враждебными друг другу.

В своей работе “Оничтожестве и горестях жизни” Шопенгауэр делает выводы:

– от природных,общественных и людских стихий человек страдает, печалится, лишается покоя ирадости,

– жизнь его проходит вбеспрерывной борьбе за самое существование, на каждом шагу ему угрожает гибель,

– самое счастливоемгновение человека – это когда он засыпает, самое несчастное мгновение – когдаон пробуждается.

Воззрения Шопенгауэра,как известно, явились одним из теоретических источников экзистенциализма. Этотечение рассматривает не только сущность человека, но и смысл его жизни. Многиеэкзистенциалисты полагают, что человеческая жизнь имеет печальный, трагическийсмысл. Основными чертами жизни, с их точки зрения, являются тревога, страх,отчаяние, ответственность (вина) за свой выбор и т.д. Рассужденияэкзистенциалистов обретают пространный вид: человек в муках рождается, в слезахвырастает, в страхе проводит свои дни, в поте лица трудится, в грязизаканчивает свою жизнь, испытав очень много разочарований и горя, чтобы в концеконцов предстать перед лицом неминуемой смерти, на которую он был обречен ссамой первой минуты своего бытия.

В истории человеческоймысли имеются и противоположные, оптимистические высказывания о жизни, еесмысле. К ним относятся, например, идеи двух наших великих соотечественниковА.М. Горького и Л.Н. Толстого. А.М. Горький, как большой знаток жизни, писал:“Неправда, что жизнь мрачна, неправда, что в ней только язвы да стоны, горе ислезы! В ней не только пошлое, но и героическое, не только грязное, но исветлое, чарующее, красивое. В ней есть все, что захочет найти человек!”.

Л.Н. Толстому принадлежат следующиеслова: “Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытаний только и перехода в мирлучший, вечный, а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен икоторый мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее дляживущих с нами и для всех, которые после нас будут жить в нем”. И еще одна егоидея: “На прекрасной земле – прекрасное, созданное для счастья человечество.Вокруг него непреходящий свет и трепет радостной жизни. Жизнь эта со всехсторон окружает человека, надвигается на него, зовет к себе, хлещет в душубурными потоками кипучей радости и счастья”. Следовательно, для Толстого смыслжизни человека – это сама жизнь, прекрасная и радостная, несущая человекусчастье.

Проблему смысла жизниисследовал З. Фрейд, который пришел к выводу, что нет удовлетворительногоответа на поставленный вопрос. Сам он стремился решить эту проблему в следующемаспекте: каковы цели и смысл жизни людей, если судить об этом на основании ихсобственного поведения; чего люди требуют от жизни и чего стремятся в нейдостичь? И отвечал: люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребыватьсчастливыми. Он писал, что это стремление имеет две стороны, положительную иотрицательную. Отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживаниесильных чувств наслаждения – с другой. “В узком смысле слова под “счастьем”подразумевается только последнее”. Итак, смысл человеческой жизни, по Фрейду, –быть счастливым, получать различного рода наслаждения, удовольствия и избегатьболезней и несчастий.

Попутно отметим, что ондает своего рода советы-рекомендации, следуя которым можно быть счастливым. Кним ученый прежде всего относит любовь – возможность любить и быть любимым. Приэтом Фрейд высоко ставит одну из форм любви – половую, считая ее сильнейшимопытом “потрясающего наслаждения”. Кроме того, он признает, что человекиспытывает большое удовольствие, когда наслаждается прекрасным, красотойчеловеческих форм, природы, художественных творений. Большое значение имееттакже радость творчества художника при воплощении образов его фантазии, радостьученого при решении научных проблем и познании истины; удовлетворение человекуприносит и профессиональная деятельность, когда она свободно выбрана человеком.

В том же направленииразрабатывал проблемы смысла жизни и американский философ Э. Фромм,последователь Фрейда. Он писал: “Жизнь должна иметь смысл. Люди тянутся ксчастью, истине, справедливости, любви, преданности”.

Среди русских мыслителей предельномасштабно раскрыл эту проблему Ф.М. Достоевский, который разгадывал “тайны”человека во все периоды своей жизни. В своих произведениях он развивал мысль отом, что человек является феноменом не только сложным, но и противоречивым,далеко не познанным. Человек, по его мнению, должен осмыслить себя и своеназначение в мире – быть личностью. Каждый должен оставить в обществе пустьнебольшой, но след, отпечаток своей личности. Человеку важно быть нравственным– вот суть смысла жизни, по Достоевскому. Человек обязан быть не простоличностью – его жизнь должна быть идейно насыщенной.

Известный российскийфилософ Ю.Г. Кудрявцев выдвинул оригинальную концепцию смысла жизни человека. Вмонографии “Три круга Достоевского” он высказывает сомнение в наличии смысла,предписанного существованию человека кем-либо. Его главная идея сводится к следующему.

Каждый человек наполняетсвою жизнь своим смыслом. При этом на первый план выдвигается желание общности,чтобы “этот смысл каждый видел в высоком, а не в низком. Под “высоким” онпонимает прежде всего нравственность, справедливость, честность, идейность идругие позитивные качества личности. Юрий Григорьевич, как человек и ученый свысокой нравственностью, осуждал людей аморальных, с низкой нравственностью,живущих по принципу “надо ловить минуту и наслаждаться жизнью”. Аморальными онназывает и тех, кто считает смыслом своего существования наличие денег, женщини власти.

Люди обсуждают проблему смысла жизнии на обыденном уровне сознания. Одни видят его в том, чтобы иметь семью, детей,дать им образование, хорошую специальность, вывести их “в люди”. Другие, вчастности ветераны Великой Отечественной войны, с большой гордостью говорят отом, что, пройдя через “огонь и воду”, остались живы и внесли свою лепту впобеду над фашизмом. И в этом они видят свое счастье, находят смысл своейжизни. А некоторые из молодых людей заявляют о том, что они хотят стать миллионерамии смысл жизни видят в обретении богатств.

Итак, философы имыслители вкладывают в смысл жизни человека разнообразное содержание: одниотрицают его, считая, что смысла жизни нет (“все суета сует”); другие хотя ипризнают, но вкладывают в него все негативное, отрицательное (“страдание”,например); третьи признают смысл жизни, подразумевая что-то “положительное” –“счастье”, “нравственность” и т.д.

Для новейшей эпохи с ееглобальными проблемами свойственно обостренное отношение людей к поиску смыслажизни. Так, природа приносит человеку множество страданий и лишений: землетрясения,вулканы, засухи, пожары и т.д. И устройство человеческого общества далеко нетолько от идеала, но даже от нормального состояния. Постоянные войны, кризисы,безработица, голод, революции, межнациональные конфликты – это такие социальныестихии, которые приводят не только к страданиям, но и к гибели людей.

Признавая смысл жизни, нельзя его сводить к одномукакому-либо свойству, хотя и очень важному: “быть нравственным”, “бытьличностью”, “быть счастливым”, “быть богатым” и т.д.  Такое сложное понятие,как “смысл жизни”, следует рассматривать во взаимосвязи со следующимифеноменами: сущность человека (биосоциальная природа и осознаниежизнедеятельности), его цели и идеалы, содержание его жизни. По всей видимости,смысл жизни человека многослоен. Он включает в себя нравственность, борьбу с трудностями– природными, социальными, людскими, получение счастья и удовольствия от самогофакта человеческого существования. Он требует от человека способствоватьсохранению и улучшению окружающей природы, развитию справедливого общества,приносить добро другим людям, постоянно развиваться и совершенствоваться вфизическом, умственном, нравственно-эстетическом отношениях, действовать всоответствии с объективными законами мира.

Заключение.

Издревлечеловек пытался познать себя и определиться, найти свое место в окружающемобществе и в окружающей его социальной среде. (Том обществе и той среде,которая окружала его в соответствующие временные промежутки в каждомнепосредственном месте обитания). Однако больше всего эта проблема интересовалафилософов, которые и посвящали этой проблеме и путям ее разрешения многие годы,а иногда и всю свою жизнь. Проблема смысла жизни теснейшим образом связана спроблемой сущности человека; они во многом переплетаются и часто дажесовпадают. И та и другая имеют дело с человеком – высшим феноменомматериального мира. Однако до сих пор не найдено единственного четкого ответана этот глубокий вопрос. Каждая личность, каждый индивид рассматривает этупроблему в своем ракурсе, следовательно и решение он пытается найти непосредственнокак можно более сильно соответствующее именно своим моральным, устоям,принципам и вообще мировоззрению. Поэтому-то и сложно каждому иному человеку определитьсяв этом выборе. Но, естественно, если личность действительно заинтересована вэтом, то настоятельно рекомендуется изучить если не все (это простоневозможно), то по крайней мере как можно больше трудов других людей. Впроцессе оценки очередной работы, индивид осмысливает все изложенное, а позжеразделяет осмысленное на то, с чем он согласен, и на то, что он отрицает. Крометого, в процессе осмысления и рассуждения, человек набирается опыта и возможнодаже изменяет какие-то свои принципы и мировоззрение.

Списоклитературы:

1. Гаранина О.Д. Философия. Исторический курс. Учебное пособие. М.: МГТУГА,2001.

2. История философии. Учебное пособие. Под ред. В, М, Мапельман, Е.М.Пенькова. М.: Приор, 1998.

3. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм//Сумерки богов. М., 1989.

4. Скирбекк. Г. История философии. М.: Владос, 2001.

5. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1994.

6. Ясперс К. Смысл истории. М., 1994.