Реферат: Человечество как субъект истории

Человечествовсегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Именнос «человеческой проблематикой» всегда связывались основные направленияфилософской мысли на протяжении всей истории.

В античной философиичеловек рассматривался как микрокосм, подчиненный в своих человеческихпроявлениях высшему началу-судьбе.

В системехристианских мировоззрений человек – существо, в котором неразрывно ипротиворечиво связаны два его начала: душа и тело, или человек и Бог. ФилософияНового времени видела в человеке прежде всего его духовную сущность. В XIX- начале XX в. целостного учения очеловеке ещё не было, хотя понимание действительной сущности человека уже частопросматривалось в различных теориях. Со временем человек становится в центрфилософского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество совсей необъятной Вселенной.

Проявлениячеловеческой сущности крайне многообразны – это разум, воля, характер, эмоции,труд, общение. Человек поддается эмоциям, постоянно к чему-то стремится,достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым идеалам ицелям. Отличительным и сущностным признаком человека является труд. В трудечеловек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их всоответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мирматериальной и духовной культуры. Труд невозможен в единичном проявлении и ссамого начала выступает как коллективный, социальный, создавая материальные идуховные богатства общества. Человек одинокий, предоставленный самому себе,бессилен против стихий природы, хищных зверей и бесчеловечных людей. Настоящим,полным человеком-личностью является только гражданин, то есть член гражданскогообщества. Общество есть дополненная, или расширенная, личность, а личность — сжатое,или сосредоточенное, общество. (В.С. Соловьев. Сочинения в 2т М.1988). Общество– не простая сумма человеческих единиц, а человечество – не просто сумма наций,народов и государств, а целостность более высокого и качественно иного порядка.При этом без личности не было бы ни общества, ни нации, ни человечества.

Человек –существо социальное, и высшее дело его жизни, окончательная цель и смысл егоусилий лежит не только в его личной судьбе, а прежде всего в социальных судьбахсвоего народа и даже всего человечества.

Люди как посвоей биологической природе, так и по вселенским законам, в которые они вписаныизначально, и по своей социальной сущности – члены единой «планетарной семьи».Каждый, являясь гражданином того или иного государства, одновременно – игражданин всего человечества. И в какой-то мере он несет на своих плечах грузморальной ответственности за все, что происходит в мировом сообществе.

Богатствачеловечества всегда выше и обширнее богатства отдельного общества и тем болееотдельного человека. Каждое общество и каждая нация, подчиняясьобщечеловеческому принципу развития, призваны самостоятельно пройти свои особыепути культуры, при этом в той или иной мере вступая во всеобщую мировуювзаимосвязь. «Народ, приобретая свет знания, не наносит тем ущерба своимсоседям. Напротив, чем государства просвещеннее, тем больше они сообщают другдругу идей и тем больше увеличивается сила и деятельность всемирного ума». (К. Гельвецкий.Об уме М. 1938).

В настоящеевремя, благодаря новейшим средствам связи, массовой информации, общение народовчрезвычайно возросло. Стало более ощутимо для всех, что человечество являетсобой единое целое. Достижения науки и техники помогают нам почувствовать нетолько многоликость, но и целостность мира, открывая новые возможности дляобмена материальными и духовными ценностями.

Несомненно,объективным законом истории является создание все более и более совершенногообщества. Общественные союзы, появляющиеся от начала жизни на Земле, вступаютво взаимные столкновения, в общую борьбу за выживание и реализацию личных игрупповых интересов. В истории общества выживали и процветали сначала наиболеесильные, жизнеспособные, находчивые как личности, так и сообщества, затем –общественные структуры более широкого национального и многонациональногомасштаба, и наконец – наиболее солидарные, разумные и культурные. Важнейшимаспектом исследования общества выступает анализ исторического процесса,выявление его смысла и значения, решение проблемы направленности историческогопроцесса и т.д.

Сам термин «история»очень многозначен. Мы можем говорить об истории Земли, человечества, страны илигорода, семейной истории. История присутствует в любой науке, характеризуяэволюцию её предметного содержания. Применительно к обществу история чаще всегопонимается как совокупность событий прошедшей общественной жизни. То естьистория – это «область человеческого познания, которая устанавливает,классифицирует и интерпретирует свидетельства о том, что случилось некогда слюдьми на долгом и трудном пути развития человечества, образующих его стран инародов». (К.Х. Момджян. Введение в социальную философию. М. 1997)

История можетпониматься и как синоним понятия «социум». Философы нередко говорят о «законахистории», имея в виду не закономерность исторических событий, а законы социумав их субстанциональном отличии от природы. Время в истории включает в себя ипрошлое, и настоящее и будущее, связывая их деятельностью людей. Как отмечалМарк Блок, история – это «наука о людях во времени». В этом и есть подлинныйсмысл философии истории. Проблема философии связана с масштабом человеческойистории, изучением основных культурно-исторических типов развития (египетского,китайского, иранского, еврейского, аравийского, европейского и т.д.), взаимодействиемих культур, влиянием человеческой деятельности на ход всемирной истории,созданием различных масштабных моделей развития истории человеческойцивилизации. Исторический прогресс находит свое отражение в развитии иудовлетворении потребностей человека в научном, философском, эстетическомпознании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благороднымнормам истинно человеческой морали – морали высокого уважения к себе и другим.

Одной изважнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблемасоотношения природного и социального в его историческом и индивидуальномразвитии. В вопросе о природе человека сложились две позиции: биологизаторскаяи социологизаторская. Социологизаторские трактовки распространились особенношироко среди сторонников марксистской философии на основе своеобразнойинтерпритации тезиса К. Маркса о человеке как совокупности общественныхотношений. Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущностичеловека преимущественно с позиций биологии (социал-дарвинизм – выживаниесильнейших в естественном отборе, расизм — разделение рас на низшие и высшие, генетическийдетерминизм, объясняющий социальные действия человека его генетическими характеристиками).

Итак, втрактовке природы человека социологизаторская концепция абсолютирует егосоциальную сторону (аспект), а биологизаторские концепции сводят его сущность кбиологии, к инстинктам, к тем или иным свойствам генов. Человек –социобиологическое существо. Как личность он является бесспорно социологическимпо своей сути. Только что родившийся ребенок, представляющий биологическуюматериальную живую среду, не обладает ещё мышлением и речью. Егофизиологическая и генетическая организации лишь располагают возможностями приопределенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К такимусловиям относятся ближайшая социальная среда – родители, близкие родственники,друзья и т.д. Без социальных факторов не может быть человека, во всяком случае,полноценного. Тяга индивидуума к творчеству, реализация задуманных целей,совершенствование в труде(профессии), и даже осознание человеком своих свободпроисходит в тесном контакте с другими личностями. Так что в обществе всегданадо сообразовывать свои действия с интересами других людей, с интересамиокружающего сообщества, пытаясь при достижении своих целей не ущемлять чужихсвобод, не разрушать иных идеалов, признавая всю меру своей ответственностиперед другим человеком, природой или человечеством в целом.

Человеческаядеятельность по преобразованию природы и общества долгое время рассматриваласькак нечто локализованное либо пределами конкретного географическогопространства (селение, город, страна), либо пределами Земли. Считалось, чтопреобразования, способствующие более комфортной жизни людей на нашей планете,несут в себе лишь положительный заряд. Однако очень быстро выяснилось, что этоне так, что человек, общество являются частью более общих систем, а поэтомувмешательство в структурные связи данных систем чревато в том числе инегативными последствиями по отношению к человеку и человечеству в целом.

Современнаястадия развития культуры характеризуется тем, что общество осознает сложившуюсяситуацию и начинает все более задумываться над решением такого рода глобальныхпроблем, чтобы исключить или хотя бы преуменьшить их негативное влияние наперспективы развития мира.

Что ждет нашупланету в будущем, каковы перспективы развития человечества? Очевидно, чтоглобальность проблем, стоящих перед обществом, не позволит решать ихрегионально в масштабе одного или нескольких государств. Загрязнение реки,протекающей через несколько стран, возникновение новой болезни, способнойшироко распространяться, разлив нефти в прибрежных водах нескольких государств– борьба с такими явлениями должна вестись всем научным сообществом мира, всестраны должны действовать сообща.

Еще в V веке до нашей эрывеликий китайский мыслитель Кун-Фу-Цзы (Конфуций) говорил: «Изучайте прошлое,если хотите предугадать будущее». Изучение истории человечества и попыткапредставить его будущее, к сожалению, не внушает радужного оптимизма. Человечествоза 2 млн. лет своего существования перенесло тысячи расцветов и упадков, войн ивозрождений. Цивилизации существовали параллельно, или сменяли друг друга,культуры проникали друг в друга, порождая новые, величайшие гуманистическиеидеи сменялись человеконенавистническими и расистскими, научно-техническийпрогресс то продвигал человечество на десятилетия вперёд, то подталкивал его ккраю пропасти, за которой отчетливо просматривалась глобальная катастрофа. Всеэто приводит к осознанию ответственности, как отдельного человека, отдельныхстран, так и человечества в целом за будущее мира и к становлению особогоглобального типа мышления, которое может базироваться лишь на традиционныхкультурных ценностях, опирающихся на локальные этнические принципы.

Как бы нисильны были в мире сейчас антиглобалистские настроения, но придется признать,что только глобальный подход может обеспечить путь к решению проблем, стоящихперед человечеством. Решение этих проблем неизбежно потребует создания особогокомитета, или штаба, либо планетарного парламента, который будет определятьстратегии использования знаний для предотвращения глобальных катастроф и целикорректировки развития человечества.

В условияхглобального загрязнения окружающей среды, перенаселения, ухудшениягенетического фонда человечества, угрозы ядерной катастрофы или химическогоотравления, эрозии почвы, иссушения крупных водных бассейнов, урбанизации ироста городов перед человечеством во весь рост встанет реальная проблемавыживания. Причем речь будет идти не просто о неспешных теоретических спорах иразработке различных концепций, а об их решении в ситуации кризиса, в условияхограниченного времени и научно-технических средств.

Необычайностремительное развитие науки и современных технологий требует выработкиподходов к оценке научных достижений и разработки ограничений в использованииеё результатов, вплоть до их запрещения (например, клонирование применительно кчеловеку).

Подвоздействием развитых индустриальных государств человечество стоит передугрозой потери национальной самобытности менее развитых стран. Необходимавыработка правовых мер по защите культур и культурного наследия человечества.

Переселениебольших масс людей в результате войн, политической ситуации или иных причин ужестало большой проблемой для ряда стран (ФРГ, США, Россия). Человечество должнооптимизировать среду своего обитания, создать относительно бескризисноеэкономическое развитие стран.

Хищническаяэксплуатация планеты и её ресурсов ведет к последствиям, влияющим на климатЗемли, изменение её положения в Космосе в результате мощных энергий. Человекуже сейчас испытывает колоссальные стрессовые перегрузки, связанные сувеличением объема перерабатываемой им информации, что приводит к различнымболезням. И ситуация будет лишь ухудшаться.

Человек всебольше борется с болезнями искусственным способом, ставя себя в зависимость отлекарств, витаминов и т.д. Следовательно, его адаптационные возможности будутсо временем разрушаться. Надеюсь, что человечество научится противостоятьнапряжению, стрессам и новым болезням, познавая и совершенствуя свои внутренниеумственные, биологические и физические резервы.

КартиныАрмагеддона и Судного дня должны стоять перед глазами каждого жителя Земли. Не стоитобольщаться. Общество, как никогда близко подошло к решению проблем, которыепотребуют участия всего разумного потенциала человечества.

К честирусской философии, на всех этапах её развития, особо важную роль игралонравственное начало, философия Добра, философия «мы», утверждающая, чтоспастись можно только всем вместе, принцип соборности, имеющий значение длярешения проблемы общественной жизни. Тот же русский космизм с его «общимделом», с его гуманизмом воссоединения, заботы о Земле, биосфере, Космос сзаботой о каждом человеке – пример объективного вопроса о смысле жизни.

Каждыйчеловек – частица рода человеческого. Осознание единства жизни человека ичеловечества со всем живым на планете, с её биосферой и потенциально возможнымиформами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение и делаетфилософскую проблему смысла жизни объективной.

Списокиспользуемой литературы:

1) В.В. МироновФилософия «Издательство Проспект» Москва 2006

2) А.Г. СпиркинФилософия изд.2-е Гардарики Москва 2006

3) Культурологияпод ред.А.Н. Марковой ЮНИТИ Москва 2008

4) Е.Ф. Губский,Г.В. Кораблев, В.А. Лутченко Философский энциклопедический словарь. ИНФРА-М,1999