Реферат: Философская теория личности

АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ В ЗДРАВООХРАНЕНИИ

КАФЕДРА ГУМАНИТЕРНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙПОДГОТОВКИ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ:

«ФИЛОСОФИЯ»

Философская теория личности

Выполнила: студентка

191 группы Iкурса

Балова Н.Н.

Проверил:

Барнаул — 2008

Содержание

Введение. 3

Глава 1. Проблема человека в философии. 5

Глава 2. Личность какопределенная характеристика человеческого сущкствования. 9

Глава 3. Основные характеристики личности. 13

Заключение. 17

Список используемой литературы… 19

Введение

«Человек разумный» понимается как некая целостность,обусловленная единством биологического и социального.

Человек — это с одной стороны, а с другой стороныэнергетическое существо, с третьей — существо общественное. Это существо,воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-историческойдеятельности.

Концепция системного подхода является одной из ведущих всовременном научном познании.

Она отражает системность мироустройства. Одна из областейчеловеческого знания, где системный подход органически обусловлен и интенсивноразвивается, — это область человекознания.

Здесь должно быть сочетание знаний, лежащих как бы в разныхплоскостях, но неизменно пересекающих область психологического знания. Врезультате, компоненты психологического знания оказываются включенными вследование самых различных гуманитарных и естественных наук, а в психологииоткрываются новые перспективы осмысления психического.

Целью работы является попытка представить личностныехарактеристики человека.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

Освещение проблемы человека в философском понимании.

Характеристика сущности понятия «личность».

Выделить основные характеристики личности.

Данная работасостоит из введения, трех глав и заключения.

Во введенииотражена актуальность данной работы, цели и задачи работы, структура данногоисследования, показатель изученности данной темы.

При написанииданной работы была использована литература, которую с достаточной степеньюусловности можно разделить на монографическую, учебную и публицистическую.

Вопрос о проблемечеловека достаточно полно освещен в научной литературе, особенно полно вучебной литературе. В ней достаточно основательно охвачены теоретическиеаспекты характеристики человека как личности, дана полная и подробнаяхарактеристика данного явления, приведены примеры. Однако, на наш взгляд,недостатком данного блока литературы является ее теоретизированность, прикоторой упускаются значимые моменты для философского рассмотрения личности.

Монографическаялитература устраняет данный недостаток и более конкретна.

В публицистическойлитературе затрагиваются отдельные досточно значимые аспекты.

Глава 1. Проблема человека в философии

Вопрос о природе человека — это вопрос о его эмпирическомотличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности — это вопрос отех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешнепроявляются в чертах, свойственных «природе».

Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит вследующем. Природа человека глубоко противоречива, поэтому человек всегдавыступает загадкой для самого себя.

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное,подчиненное всем законам биологии и физиологии.

Он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательныеимпульсы, им владеют инстинкты и страсти, он легко впадает в страх и гнев. Являяськак бы «вещью среди вещей», человек детерминирован своим прошлым[1].

С другой стороны, человеческая природа являет намсознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысленияобстоятельств. Человек может познавать объективные характеристики действительности,даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности. Человекдемонстрирует способность быть нравственным, подниматься над своими естественнымивлечениями и делать свободный выбор. Тогда оказывается, что он вовсе не подчиненполностью прошлому, не похож на «вещь». Сознание, разум и свобода присущиприроде человека.

Именно эта двойственность всегда заставляла философов искатьсущность человека, отличающую его как особое существо от биофизическихпроявлений его природы. Далее следует разобраться в трех основных версиях попроблеме.

Первой версией, которая была сформулирована в развитиифилософии является то, что сущность человека духовна.

Эта версия характерна для всех религиозных и эзотерическихучений. В соответствии с ней истинная самость человека не имеет отношения кэмпирическому миру. Так, в соответствии с христианством Бог наделяет человекаединством духа и души, способных подняться над инстинктами и телеснымитребованиями, а также над любыми соблазнами материальной жизни.

Человек духовен и потому способен господствовать над плотью.

В соответствии с эзотерическими учениями истинное «Я»человека — духовная монада — просто сменяет из жизни в жизнь разные тела,которые служат лишь средством для самосовершенствования.

Вторая точка зрения связана с тем, что сущность человека — это разум.

Эта версия сформировалась в Новое время. Она предполагает,что разум — особая самостоятельная инстанция и человек отличается от животныхименно разумом — умением логически мыслить, познавать себя и мир. Разумпозволил человеку выделиться из животного царства, используя силы самойприроды, и он же залог грядущего счастья и прогресса в обществе.

В философии Нового времени предпринимается попытка раскрытьсущность человека не только через разумность, моральность, социальность и дажебогоподобность, как это делалось прежде, но с учетом его природно — биологическойосновы.

Т. Гоббс в определении человека исходит из признания основойего бытия суммы природных — как физических, так и духовных — способностей,которые, однако, получают возможность подлинно человеческой реализации лишь вобществе, государстве на основе так называемого общественного договора.

По Гоббсу, именно государство как «искусственный человек»дает возможность осуществления и развития всех основных качеств людей — разумности,стремления к благополучию, к счастью, справедливости, добродетели. [2]

В полном соответствии с гуманистической традицией прошлогоГоббс подчеркивает также достоинство и могущество человека, основой которыхявляется общество и государство. Гоббс в значительной мере повлиял на развитиефилософской антропологии в Европе и Северной Америке XVIIIи XIX века.

Материалистическую линию в трактовке человека продолжает Д. Локк.Он ставит вопрос о единстве тела и духа в человеке. В своей концепциивоспитания, оказавшей значительное воздействие на Руссо и последующуюпедагогическую и философскую мысль Европы, Локк придает важную рольформированию как физического, так и духовного совершенства личности. «Здоровыйдух в здоровом теле», — вот, по его мнению, наиболее полное выражениесчастливого состояния человека в мире.

Представители французского материализма XVIIIвека обосновывают в дальнейшем еще более глубоко материалистический подход кчеловеку. «Физическая чувственность, — писал Гельвеций в работе «О человеке», — это сам человек и источник всего того, чем он является». [3]

Третья точка зрения заключается в том, что сущность человека- предметно-деятельная, социокультурная.

Выдающуюся роль в утверждении этой версии сыграли работы К. Маркса.

Человек выступает здесь как существо, которое не пассивноприспособляется к природе, а активно приспосабливает природу к собственнымпотребностям. Он переделывает ее в трудовом процессе, ставит все новые и новыецели, создает «вторую, очеловеченную природу» — мир культуры. В труде,преобразуя окружающую действительность, человек и проявляет себя как разумный исвободный, ибо творит «по меркам любого вида, в том числе и по законам красоты».

Важно не забывать того, что, являясь существом трудовым,человек выступает и существом социальным.

Он не может трудиться вне общения. Покорение природы ипреобразование ее в культуру связано с постоянным взаимодействием людей, соскладыванием социальных групп.

Поэтому сущность человека — это «совокупность всехобщественных отношений». Не биологические черты человека определяют самое существенноев нем, а его социально-групповая принадлежность.

Фрейд считал, что действия и сознание нашего Я мотивированыи детерминированы скрытыми от контроля сознания либидонозными по своей сутимотивами.

Наша личность, наше Я, по Фрейду, олицетворяет то, что можноназвать разумом и рассудительностью, в противоположность Оно (либидо-половоевлечение), содержащему страсти и влечения; таким образом, Я, хотя и изменяетсяпод влиянием внешнего мира, по сути является частью Оно. Но так как Яподвергается еще и воздействию и «цензуре» «сверх-Я» (олицетворяющего контрольобщества), то именно взаимодействие и борьба бессознательных импульсов состороны Оно с нормами общества (сверх-Я); и определяют причины поступков имотивы людей.

Психоанализ Фрейда представлялся и представляется им самим иего многочисленными последователями как продолжение традиции гуманизма,поскольку он вносит принципиально новый взгляд на природу человека, позволяющийпоставить под контроль определенные иррациональные силы личности и общества. Вместес тем идеи Фрейда использовали и используют нередко и в антигуманистических целяхпредставители некоторых течений в философии, порывающие с традициями гуманизмаи социального прогресса.

Центральной проблемой философского мышления в XX века является гуманизм, который, по словам Э. Фромма,всегда актуализируется, когда возникает угроза человеку. Экзистенциалисты, например,видели эту угрозу в технизации общества и человека, в опасности ядерной войны,в марксизме и связанным с ним революционным движением масс, поскольку Маркс, поих мнению, абсолютизирует всеобщность труда и техники.

Современный человек, утверждал М. Хайдеггер, чрезмерноматериалистичен, как и человек классического гуманизма. По Хайдеггеру,восстановление гибнущего гуманизма возможно лишь с раскрытием истинного бытиячеловека, а такое, согласно представлению немецкого мыслителя, допустимо лишь вслучае понимания его как существа, которое соприкасается с абсолютным и вечным.

Глава 2. Личность как определенная характеристикачеловеческого сущкствования

Понятие «личность» многопланово, личность является объектомизучения многих наук: философии, социологии, психологии, этики, эстетики,педагогики. Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом аспекте.

Для социально — философского анализа личности следует четкоразграничить понятия «личность», «индивид», «индивидуальность», «человек».

Наиболее общим является понятие «человек» биосоциальноесущество, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическимифункциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память), способноесоздавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда[4].

Эти специфические человеческие способности и свойства (речь,сознание, трудовая деятельность) не передаются людям в порядке биологическойнаследственности, а формируются у них прижизненно, в процессе усвоения ими культуры,созданной предшествующими поколениями.

Никакой личный опыт человека не может привести к тому, что унего самостоятельно сформируется логическое мышление, самостоятельно сложатсясистемы понятий. Для этого потребовалась бы не одна, а тысяча жизней. Людикаждого последующего поколения начинают свою жизнь в мире предметов и явлений,созданных предшествующими поколениями.

Участвуя в труде и различных формах общественнойдеятельности, они развивают в себе те специфические человеческие способности,которые уже сформировались у человечества.

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством ивзаимодействием биологического и социального факторов, при ведущей ролисоциального фактора.

Социология рассматривает личность как представителяопределенной социальной «группы», как социальный тип, как продукт общественныхотношений. Но психология учитывает, что в то же время личность не только объектобщественных отношений, не только испытывает социальные воздействия, нопреломляет, преобразует их, поскольку постепенно личность начинает выступатькак совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешниевоздействия общества. Эти внутренние условия представляют собой сплавнаследственно-биологических свойств и социально обусловленных качеств, которыесформировались под влиянием предшествующих социальных воздействий. По мереформирования личности внутренние условия становятся более глубокими, врезультате одно и то же внешнее воздействие может оказывать на разных людейразное влияние.

Таким образом, личность не только объект и продуктобщественных отношений, но и активный субъект деятельности, общения, сознания,самосознания.

Личность есть понятие социальное, она выражает все, что естьв человеке надприродного, исторического. Личность не врожденна, но возникает врезультате культурного и социального развития.

Особенная и непохожая на других личность в полноте еедуховных и физических свойств характеризуется понятием «индивидуальность». Индивидуальность- выражается в наличии разного опыта, знаний, мнений, убеждений, в различияххарактера и темперамента, индивидуальность свою мы доказываем, утверждаем.

В качестве отправных идей для понимания природы личностиможно принять высказывание А.Н. Леонтьева.

Характеризуя предмет личности, он писал: «Личность не =индивид; это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе, вцелокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивидвовлекается… Личность есть системное и поэтому «сверхчувственное» качество,хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид совсеми его порожденными и приобретенными свойствами.

Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формированияличности — как и внешние условия и обстоятельства жизни, выпадающие на долюиндивида».

Представляется важным пояснить в приведенном положении техарактеристики, которые составляют специфическое содержание понятия «личность».

Это, прежде всего, указание на то, что личность есть особоекачество или характеристика человека (индивида).

Личность характеризует человека со стороны его общественныхсвязей и отношений, т.е. взаимосвязей с другими людьми. А.Н. Леонтьев называетличность «сверхчувственным» образованием именно за то, что связи и отношения сдругими людьми составляют особого рода реальность, недоступнуюнепосредственному восприятию, предполагающую для своего понимания использованиепознавательных возможностей мышления, разума человека.

Следовательно, понятие личности в психологии обозначаетособый способ существования человека — существование его как члена общества,как представителя определенной социальной группы. Близкие к понятию «личность»понятия «индивид» и «субъект» в строгом научном смысле не являются синонимами,они означают различные уровни организации субъективной реальности человека. Впсихологической литературе очень часто в понятие личности включают самыеразнородные характеристики человека — от формально-динамических свойствтемперамента до мировоззрения и жизненных принципов. Подобное расширительноетолкование затрудняет понимание самого феномена личности в ее сути и приводит кнеразличению задач полноценного развития индивида, обучения субъекта,воспитания личности. Проблема личности образует новое психологическое измерение.

Сущность личности проявляется при изучении положения,позиции человека во взаимоотношениях его с другими людьми, раскрывается в егожизненных целях и стоящих за ними мотивах, в способах поведения и средствахдействия применительно к общим своим целям и задачам. Понятие личности тесносвязано с понятием позиции и соотносимыми с ним понятиями социальной роли исоциального статуса.

По широко распространенному в психологии определению, роль — это программа, которая отвечает ожидаемому поведению человека в структуре тойили иной социальной группы, это заданный, несвободный способ его участия вжизни общества. Статус определяет поведение человека, включенного в системусложившихся социальных отношений, где для него заданы место и способ действия,тип нормативного поведения. В статусной системе всегда есть нормы, которыерегулируют наши отношения, наши действия.

Понятия статуса и роли имеют отношение к определениюличности. Не случайно в обыденном сознании личность человека отождествляют сего социальным положением, общественным статусом, о личности судят по егосоциальным действиям, по его социальной роли.

Однако понятия статуса и роли не охватывают самой сутиличности — способности человека как личности действовать свободно,самостоятельно и ответственно, то есть выходить за пределы статусно-ролевыхограничений, нормативных предписаний.

Как отмечал А.Н. Леонтьев, личность есть особое человеческоеобразование, которое не может быть выведено из его приспособительнойдеятельности. Личностное поведение — это поведение по собственному, свободномувыбору. Личность — это субъект свободного социального действия или, «субъектпоступания».

Место человека в социальной жизни может быть задано,предписано ему волей случая, рождения, обстоятельств. Место человека в жизниможет быть выбрано, найдено, завоевано им самим, по его собственной воле исвободному, осознанному выбору. В этом случае говорят о выборе субъектомпозиции в жизни, о его личностном самоопределении. Позиция — это наиболеецелостная характеристика человека как личности. Личность — это человек,свободно, самостоятельно и ответственно определяющий свое место в жизни, вобществе, в культуре. Поэтому личность есть целиком социокультурное образование.Можно встретить и такое определение: личность — это субъект, свободноопределившийся, выработавший свою позицию в пространстве культуры и времениистории.

Глава 3. Основные характеристики личности

Основными характеристиками личности являются: активность(стремление расширить сферу своей деятельности), направленность (системамотивов, потребностей, интересов, убеждений), совместная деятельностьсоциальных групп, коллективов.

Активность есть важнейшее общее свойство личности, ипроявляется оно в деятельности, в процессе взаимодействия с окружающей средой. Ночто именно побуждает человека действовать определенным образом, ставить передсобой те или иные цели и добиваться их?

Такими побудительными причинами являются потребности. Потребность- это побуждение к деятельности, которое осознается и переживается человекомкак нужда в чем-то, недостаток чего-либо, неудовлетворенность чем-то.

Активность личности и направляется на удовлетворениепотребностей.

Потребности человека разнообразны. Прежде всего, выделяютпотребности естественные (природные), которые непосредственно обеспечиваютсуществование человека: потребности в пище, отдыхе и сне, в одежде и жилище. Воснове своей это биологические потребности, но по своей сущности они в корнеотличаются от соответствующих потребностей животных: способ удовлетворениячеловеческих потребностей носит социальный характер, то есть зависит от общества,воспитания, окружающей социальной среды.

Сравним, например, потребность в жилище у животных (нора,берлога, гнездо) и у человека (дом). Даже потребность в пище у человекасоциализирована: «… голод, который утоляется вареным мясом, поедаемым спомощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при котором проглатывают сыроемясо с помощью рук, ногтей и зубов».

Наряду с естественными у человека есть и чисто человеческие,духовные, или социальные, потребности: потребность в словесном общении сдругими людьми, потребность в знаниях, активном участии в общественной жизни,культурные потребности (чтение книг и газет, слушание радиопередач, посещениетеатров и кино, слушание музыки).

Важнейшая характеристика личности — ее направленность,определяющая цели, которые ставит перед собой человек, стремления, которые емусвойственны, мотивы, в соответствии с которыми он действует.

Анализируя тот или иной конкретный поступок, конкретноедействие, определенную деятельность человека (а они всегда чрезвычайноразнообразны), надо знать мотивы или побудительные причины этих поступков, действийили конкретной деятельности. Мотивами могут быть конкретные проявленияпотребностей или побуждения другого рода.

Познавательная потребность человека проявляется в интересах.Интересы — это активная познавательная направленность человека на тот или инойпредмет, явление или деятельность, связанная с положительным эмоциональнымотношением к ним.

Важный мотив поведения — убеждения.

Убеждения — определенные положения, суждения, мнения, знанияо природе и обществе, в истинности которых человек не сомневается, считает ихбесспорно убедительными, стремится к тому, чтобы руководствоваться ими в жизни.Если убеждения образуют определенную систему, они становятся мировоззрениемчеловека.

Человек живет и действует не сам по себе, а в коллективе иформируется как личность под влиянием коллектива. В коллективе и под еговлиянием складываются черты направленности и воли человека, организуется егодеятельность, и поведение, создаются условия для развития его способностей.

Взаимоотношения отдельных членов в группах и коллективахочень сложны и многообразны — здесь и деловые отношения, и личные (типасимпатии и антипатии, дружбы или вражды — так называемые межличностные).

Личность занимает определенное место в системе отношений, пользуетсяравной степенью авторитета, популярности, в разной степени влияет на другихчленов.

Большое значение имеет самооценка члена группы, коллектива,уровень его притязаний (то есть то, на какую роль претендует личность в группе,коллективе на основании самооценки).

В случаях расхождения самооценки и оценки со стороны другихчленов группы, коллектива часто возникает конфликт. Конфликты возможны и вслучае, если уровень притязаний члена группы, коллектива слишком высок и несоответствует его объективному положению в коллективе (тогда этот членколлектива чувствует себя ущемленным, считает, что его недооценивают, «затирают»).

Заключение

Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать следующиевыводы.

Вопрос о природе человека — это вопрос о его эмпирическомотличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности — это вопрос отех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешнепроявляются в чертах, свойственных «природе».

Главное, на что сразу следует обратить внимание, состоит вследующем. Природа человека глубоко противоречива, поэтому человек всегдавыступает загадкой для самого себя.

Главной проблемой в рассмотрении человека являетсярассмотрение его как личности.

Для того, чтобы рассмотреть человека как личность необходимовыделить следующие аспекты.

Понятие «личность» многопланово, личность является объектомизучения многих наук: философии, социологии, психологии, этики, эстетики,педагогики. Каждая из этих наук изучает личность в своем специфическом аспекте.

Для социально — философского анализа личности следует четкоразграничить понятия «личность», «индивид», «индивидуальность», «человек».

Наиболее общим является понятие «человек» биосоциальноесущество, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшимипсихическимифункциями (абстрактно-логическое мышление, логическая память), способноесоздавать орудия, пользоваться ими в процессе общественного труда.

Основными характеристиками личности являются: активность(стремление расширить сферу своей деятельности), направленность (системамотивов, потребностей, интересов, убеждений), совместная деятельностьсоциальных групп, коллективов.

Список используемой литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.- М.: Юнити — Дана, 1999.

2. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводныйкурс. Ростов — на — Дону: «Феникс», 1996.

3. Философия/ В.Ф. Берков, П. АВодопьянов, Е.З. Волчек. Под общ ред. Харина Ю.А. — Мн.: Тетра — Системс, 2000

4. Философия / Под ред. КохановскогоВ.П. — Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997.

5. Философия. Курс лекций. Отв. ред.Калашников Л.В. — М.: Гуманитар. Изд. Центр ВЛАДОС, 1997.

6. Философия. Экспресс — справочникдля студентов вузов. — Ростов н/ Д Издательский центр «МарТ», 2000.

7. Философия. / Под ред. Радугина. А.А.- М.: «Центр», 1999.