Реферат: Философия эпохи Возрождения

Содержание

1.Сумерки средневековья. 3

2.Джордано Бруно: Прорыв в современность. 6

3. НиколайКузанский: Совпадение противоположностей. 10

Списокисточников и литературы… 14

1. Сумерки средневековья

К XV веку Средние векаисторически перестали существовать. В недрах средневековья зарождались иные –буржуазные или капиталистические отношения. На смену отживающей эпохе шлановая, радикально менялись экономические, социальные и политические условияжизни людей, менялась историческая реальность. Неудивительно, что человеческоесознание в данный период (представления, взгляды, идеалы, принципы) тоже должнобыло значительно измениться.

Одной изглавных особенностей рассматриваемой эпохи являлось то, что человек, закороткий срок совершив грандиозный научно-технический рывок, увеличилсобственную мощь, стал менее зависеть от условий внешнего мира, почувствовал себяболее свободным и уверенным. Поэтому старая христианская доктрина, по которойон вместе со всем миром – только творение Бога и целиком подчиняется ему и непринадлежит себе, перестала соответствовать изменившимся историческим условиям.Требовалось создать другое мировоззрение, более удовлетворявшее идейнымзапросам новой эпохи, и в котором человек оказался бы более свободным изначительным существом, а не созданием потустороннего Творца, но – частицейнесотворенной, а потому вечной природы. Однако подобное мировоззрениесуществовало в античности и вместо формирования новых идей следовало вспомнитьили возродить в духовном смысле греко-римскую древность. Данной проблемой изанялась философия рассматриваемой эпохи, вошедшей в историю под названиемВозрождения.

Основнойчертой нового философского сознания являлся антропоцентризм – постановкачеловека в центр рассмотрения, взгляд на него как на самое совершенное существомироздания, видение главной задачи наук и искусств в изучении человека, впостижении его природы. В Средние века духовная жизнь характеризовалась теоцентризмом– представлением о Боге как о высшей, предельно совершенной и единственнодостойной внимания реальности. Поэтому в эпоху Возрождения на место Бога былпоставлен человек, а представителей философии, искусства и науки,исповедовавших идеи антропоцентризма стали называть гуманистами (от лат. humanus – человеческий).

Именногуманисты впервые предложили деление истории на древнюю, средневековую и новую,причем рассуждали следующим образом: когда-то давно существовала прекраснаяантичность, говорили они, потом она была отвергнута и забыта, и по прошествиинескольких веков мы вспомнили о ней и стали ее возрождать, и поэтому с насначинается Новое время (то есть с началом культурной деятельности гуманистов).

Между нашимНовым временем, продолжали гуманисты, и далекой безупречной древностью, которуюмы теперь хотим воскресить, лежит эпоха безвременья, огромный историческийпробел, период глобального застоя, в который человечество ни на йоту не продвинулосьвперед. Поэтому десяток столетий, прошедших с падения античности, онипрезрительно назвали средними веками (в лат. – media eva), то есть ни на что негодным, недостойным и бессмысленным временем. С легкой руки гуманистов мы досих пор делим историю на древнюю, средневековую и новую, хотя в термин «средниевека» давно уже не вкладываем наполненный духом пренебрежения и отрицаниясмысл, который разумели в этом понятии представители культурной жизниВозрождения.

Появлениеантропоцентризма и гуманизма знаменовало разрыв многовековой связи человека сБогом, отделение их (в идейном смысле) друг от друга, которое называется секуляризацией(от лат. secularis – отдельный). Причем происходило не только отделениечеловеческого от божественного, светского (нерелигиозного) от религиозного, нои постановка человека на место Бога, следовательно – потеснение или даже полноевытеснение последнего. Вспомним, что средневековое представление о Боге как опотусторонней и вечной реальности и о мире как о творении называется теизмом.Поэтому, чтобы секуляризовать (то есть потеснить) Бога требовалось определеннымобразом видоизменить теистическую доктрину.

Первым способом секуляризации являлся пантеизм – представление отождественности природы и Бога. Окружающий мир и есть безличное, то есть вездеи во всем находящееся божество. Важно, что в таком воззрении автоматическиисключается акт творения: если Бог и природа – одно и то же, следовательно, онникак не мог ее сотворить и ни в коем случае не является первичным по отношениюк ней. Напротив, Бог и природа в пантеизме равны друг другу, «совечны», значит,природа, будучи несотворенной и неподлежащей уничтожению, наделяется статусомбесконечности. В пантеизме умаляется роль Бога, но возрастает роль природы ичеловека, как ее частицы.

Вторымспособом секуляризации являлся деизм – представление, по которому Бог создалмир, наделил его законами и самоустранился, как говорят деисты – словно часовоймастер собрал механизм, завел его и ушел восвояси, а часы идут самостоятельно.Наш мир развивается далее по собственным законам без всякого божественноговмешательства. Но часы могут сломаться и тогда потребуется, чтобы собравший ихнекогда мастер вновь занялся бы ими, возразим мы представителям деизма, так жеи в нашем мире может что-нибудь испортиться, и вмешательство Бога станетнеобходимым. Деисты могут ответить нам, что одно дело – часовщик и егомеханизм, другое дело – совершенный Бог, который не мог создать что-либонесовершенное. Следовательно, мир совершенен, и не подвержен никакой поломке,значит, невмешательство Бога гарантированно. Любопытно, что в деизме изсовершенства Бога выводится полное отсутствие его влияния на человеческую жизнь(вспомним, что Эпикур из бессмертия и блаженства богов выводил их полнуюбездеятельность и далее – совершенную непричастность к людским делам).

Наконец,третьим способом секуляризации является атеизм – утверждение об отрицании Бога:нигде, никак и никогда. Пантеизм существовал еще в древности, деизм появилсяприблизительно в XVI веке, а атеизм – в XVII–XVIII вв. Возрождение проходило под идейнымизнаменами пантеизма, тем более что античность, которой подражали в даннуюэпоху, всецело являлась пантеистической. Поэтому деизм и атеизм – идейныеявления более позднего времени. В период Возрождения они, думается, ещеотсутствовали, однако секуляризация, начавшись в XIV–XV вв. продолжаласьочень долго, идеи антропоцентризма не были исчерпаны за два-три столетияРенессанса. Точнее сказать, что в данное время они только зародились. Поэтомуидейными наследниками Возрождения стал XVII век – первая ступеньНового времени и XVIII столетие – эпоха Просвещения, которая завершила основныефилософские представления Ренессанса.

2. Джордано Бруно: Прорыв в современность

ЭпохаВозрождения ознаменовалась многими научными открытиями. Одним из наиболеевыдающихся достижений явился переворот во взглядах на строение мироздания,произведенный польским ученым Николаем Коперником. С античных времен вчеловеческих умах господствовало представление о том, что Земля являетсянеподвижным центром Вселенной, а Солнце, Луна и звезды вращаются вокруг нее понеизменным орбитам. Подобное воззрение было создано в античности, существовалопочти две тысячи лет и называется геоцентрической системой мира (от греческогослова гэ – Земля).

ПереворотКоперника заключался в том, что он разработал гелиоцентрическую систему (отгреч. гелиос – Солнце), намного приблизив человеческие представления обустройстве Вселенной к действительному положению вещей.

Коперникутверждал, что не Земля, а Солнце является центром мироздания, а наша Землявместе с другими планетами вращается вокруг своей оси, поворачиваясь к Солнцупоочередно одной, другой стороной, отчего и происходит смена дня и ночи. Крометого, ось земного вращения несколько наклонена по отношению к орбите Земли, ипоэтому при движении нашей планеты вокруг Солнца его лучи падают на земнуюповерхность более или менее отвесно. Вертикальное их расположение сильнонагревает Землю, когда они скользят по земной поверхности, почти не греют ее.Поэтому в одних частях нашей планеты холодно, а в других – тепло. ВращениемЗемли вокруг Солнца объясняется вечная и неизменная смена времен года, скоторой так тесно связана жизнь человеческого рода.

СистемаКоперника оказалась настоящей революцией в естествознании, грандиозным шагомвперед в познании окружающего мира, освобождением от многовекового заблужденияи предвосхищением сегодняшнего дня (геоцентрическое представление кажется намсмешным и наивным, а об открытии Коперника знает любой третьеклассник). Однаков выработке нового воззрения на устройство мира польский ученый не пошел доконца, и его учение имело два существенных недостатка.

Первыйзаключался в утверждении о том, что Солнце – это центр Вселенной и являетсянеподвижным (на самом деле оно движется, как и любое другое небесное тело и неявляется центром мироздания). Второй недостаток вытекает из первого: если уВселенной есть центр, значит у нее есть и граница.

Коперник вданном случае разделял древнее воззрение и считал, что мироздание представляетсобой грандиозную сферу, пределом которой являются видимые нами на ночном небедалекие звезды. Недостатки исправил знаменитый итальянский философ ДжорданоБруно, учение которого на несколько столетий опередило его время и предвосхитилосовременный нам XX век.

Бруноутверждал, что Вселенная бесконечна, а количество миров в ней бесчисленно. Изданного положения неизбежно следует, что у мироздания нет центра, и,следовательно, наше Солнце не является центром мира, как считал Коперник. Оно –центр только для нас, точнее – для нашей солнечной системы. Если Вселеннаябесконечна, ее центр везде и поэтому нигде; любое небесное тело можнорассматривать в качестве относительного центра, абсолютного – в принципе неможет существовать. Видимая нами сфера звезд, говорил итальянский философ, неесть граница мироздания, но – только предел, которого достигает наше зрениедаже вооруженное различными оптическими приборами. Ночные звезды – это огромныераскаленные и светящиеся небесные тела, подобные нашему Солнцу. Иначе – этосолнца других миров, которые, подобно нашему, имеют свои спутники-планеты.Однако мы не видим их вследствие малого размера, и потому что они тонут вблеске звездных лучей.

Подобныедогадки получили экспериментальное подтверждение только в XX веке, когда с помощьюсложнейшей техники мы окончательно удостоверились в существовании иныхпланетных систем и галактик, разбросанных тысячами в бескрайних просторахВселенной, и увидели множество небесных тел, недоступных для наблюденияневооруженным зрением.

Другимзамечательным утверждением Джордано Бруно являлось следующее: небо и Землясостоят из одних и тех же элементов. Раньше считалось, что вещества Земли инеба совершенно различны и даже противоположны: Земля состоит из четырех грубыхстихий – земли, воды, огня и воздуха, небо образует более совершенное и тонкоевещество – эфир. Не случайно, наверное, противопоставлялись друг другубезупречность небесной сферы и несовершенство земной обители, а все идеальные исверхъестественные сущности помещались человеком всегда на небо.

Бруноутверждал, что между небесным и земным веществами не существуетпротивоположности: эфир – это не принципиальный материал неба, но – всего лишьпятый элемент, как и четыре остальных, который выполняет роль связующеговещества: он объединяет четыре стихии в единое целое мироздания. Гениальнаядогадка, выраженная пусть и в художественной, аллегорической форме, такжеподтвердилась только в XX веке, когда с помощью современных техническихдостижений мы смогли получить вещество различных планет и звезд,экспериментальным путем исследовать их химический состав и убедиться в том, чтов различных частях Вселенной присутствуют те же немногим более ста химическихэлементов, что и на нашей Земле, входящие в периодическую систему Д.И. Менделеева.В современной науке данное утверждение обозначается термином «химическиоднородный состав Вселенной».

В вопросе о соотношении материального, вещественного и идеального,духовного, Джордано Бруно разделял точку зрения пантеизма. Безусловно,утверждал он, что нас окружающий мир устроен разумно и правильно. Почему,например, все небесные тела неизменно движутся по стройным орбитам? Неразумнаяи неживая материя – вещество, лишенное духа и жизни, никак не могло бысамостоятельно устроиться гармонично и разумно. Следовательно, необходимопредположить, что вещество является живым и разумным, что материя одушевлена. Вданном случае важно то, что в учении Бруно духовное начало перестает бытьпотусторонним по отношению к окружающему нас миру, оно переносится в него,растворяется во всем мироздании. Пропадает резкое противопоставлениематериального и идеального, речь идет почти об их тождественности: материяявляется одушевленной, а духовное материализовано.

Данный взглядназывается гилозоизмом (от греч. гило – вещество и зоос – жизнь). Из подобногоутверждения следует весьма интересный и важный вывод: если Вселенная одушевленаи разумна, говорит Джордано Бруно, не исключено, что миры, наполняющие еебескрайние просторы и отстоящие от нас на колоссальные расстояния, как и нашмир, населены и обитаемы. Данная мысль и по сей день не получилаэкспериментального подтверждения, однако вполне возможно, что в недалекомбудущем мы еще раз удостоверимся в правоте гениальных воззрений итальянскогофилософа, и вновь поразимся, каким образом в далеком и диком (внаучно-техническом смысле) XVI веке он смог совершить удивительные выводы,которые с большой точностью описали действительную и на настоящий момент –экспериментально подтвержденную и потому не вызывающую сомнений – картинувещей.

3. Николай Кузанский: Совпадение противоположностей

Другимвыдающимся представителем философии Возрождения являлся немецкий мыслительНиколай Кузанский. Подобно Джордано Бруно, он являлся пантеистом и утверждал,что бесконечное мироздание и есть Бог, находящийся во всем существующем, вездеи потому нигде конкретно, слитый со всем воедино. Бог – это все вообще – самоБытие или «максимум Бытия», как говорил Кузанский. Все вещи, предметы и теламироздания – это воплощенное в нечто конкретное и телесное божество. Вселеннаяесть развернутый Бог, а Бог – свернутая в единое Вселенная.

В результате,любая вещь – проявление Бога, его реализация, его воплощение в некомопределенном предмете. Другими словами, Бог представляет некую единую,однородную основу всего, идеальную и бесконечную сущность, которая обнаруживаетсебя через материальные, конечные, отдельные вещи. Бог один, а предметов вокружающем нас мире – огромное множество, которое и есть развертывание или проявление,или инобытие (то есть существование в другой форме) единого божества,тождественного всему мирозданию. Вещи, которые мы наблюдаем вокруг себясовершенно различны и непохожи друг на друга. Но это только с точки зрениясамих этих вещей.

Если посмотретьна них с точки зрения бесконечного Бога, тогда следует, что все вещи – одно ито же, так как любая из них – только воплощение Бога, его форма, модус,частица, его обнаружение. Данная мысль не является новой. Вспомним, какмилетские философы говорили, что за видимым разнообразием мира скрываетсяневидимое его единство, все вещи – только разные формы или состояния некогооднородного мирового вещества (воды, воздуха и т.п.) и поэтому, по большомусчету, надо говорить не о различии вещей, а об их сходстве и дажетождественности.

НиколайКузанский мировой основой всего сущего объявляет пантеистическое безличноеначало – бесконечного Бога и говорит, что вещи, представляющиеся нам различнымис точки зрения повседневности и здравого смысла, являются на самом делетождественными, так как все они – проявления данного пантеистического начала.Однако различия между ними стираются и пропадают, если воспринимать их не вкачестве отдельных предметов, а рассматривать в Боге, то есть – с точки зрениябесконечности. Повседневное мышление, утверждает Кузанский, никогда не можетпостичь, каким образом различное может быть одинаковым, как противоположностимогут сливаться в одно целое и переставать быть противоположностями. Обыденноесознание мыслит все в конечных, ограниченных масштабах, не может взглянуть навещи с глобальной точки зрения. Философское мышление, наоборот, вполне можетотрываться от привычной реальности, воспринимать бесконечность, и поэтому емудоступно кажущееся парадоксальным и невероятным – совпадение противоположностей.Только необходимо еще раз подчеркнуть, что различное отождествляется только вбесконечности, сливается в одно только в единой и вечной основе всегосуществующего – пусть это некое мировое вещество или – какое-либо духовноеначало.

Для иллюстрацииподобного положения Николай Кузанский приводит несколько математическихпримеров. Представим себе окружность и проходящую рядом с ней прямую. Очевидно,что это совершенно разные геометрические фигуры. Если увеличивать радиусокружности, кривизна на каждом конкретном ее участке будет уменьшаться. Приувеличении радиуса до бесконечности окружность превратится в прямую, то естьперестанет быть собой.

Подобнымобразом можно рассмотреть треугольник и прямую. Если уменьшать углы приосновании треугольника до бесконечности, он станет прямой. Представим, что вокружность вписан многоугольник. Если увеличивать количество его сторон илиграней до бесконечности, он превратится в окружность. Наконец, покажем, что сточки зрения бесконечности 2 и 5, 3 и 7, 9 и 15 и любые две другие величины –одно и то же, что различия между ними стираются и пропадают. Допустим, чтоперед нами – два отрезка по 10 см каждый. Один разделим на части по 5 см,а другой разделим на части по 2 см. Первый, таким образом, распадётся на 2части, а второй – на пять частей. Получается, что мы делили одинаковые отрезки,на разные величины (на 5 см и на 2 см) и поэтому получили разныерезультаты, следовательно, различие между пятеркой и двойкой очевидно. Но 5 и 2отличаются друг от друга только в конечном, ограниченном масштабе – мырассматривали два отрезка. Теперь представим себе, что перед нами – две прямые(бесконечные линии). Первую прямую разделим на отрезки по 5 см, а другую –на отрезки по 2 см. Сколько частей получится на первой прямой? А насколько частей распадется вторая прямая? И в первом случае и во второмколичество получившихся частей будет бесконечным. Таким образом, мы делили двебесконечные линии на разные величины, а результат получили один и тот же.

Единственное,что следует из этого – разница между двойкой и пятеркой исчезает вбесконечности, равно как и различия между любыми двумя другими величинаминеизменно стираются в бесконечном масштабе. Хотя математические примеры иявляются наиболее наглядными, совпадение противоположностей в бесконечностиможно увидеть и в совершенно иных сферах. Например, если бы человек былбессмертным (то есть бесконечным) существом, возник бы в его сознании вопрос осмысле жизни? Нет. Так и в данном случае автоматически отпали бы вопросы опредназначении человека, о его долге и ответственности, исчезли бы цели,задачи, стремления и желания. Перед лицом бесконечности все пропадает, теряетсяи исчезает.

По мнениюКузанского, задача философского познания заключается не в последовательномизучении отдельных вещей и предметов окружающего мира, а в постижениибесконечности, единой мировой сущности, которая и есть все. Но если о каждойконкретной вещи вполне можно получить определенное знание, постичьбесконечность совершенно невозможно, о ней может быть только незнание. Однакоданный факт вовсе не означает отказа от метафизического познания, от желанияоткрыть непостижимое. Философия и является любовью к мудрости, стараясьсовершить кажущееся в принципе невероятным, сделать невозможное, стремиться кнемыслимому.

Список источников и литературы

1. Антологиямировой философии в четырех томах. Т. 1-3. М.: Мысль, 1969–1971.

2. ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Пер. Л.М. Гаспарова.М.: Мысль, 1986.

3. Хрестоматияпо истории философии. Ч. 1–2. М.: Прометей, 1994.

4. Историяфилософии. Запад-Россия-Восток. Кн. 1,2. М., 1995–1996.

5. Соколов В.В. Европейскаяфилософия XV–XVII веков. М.: 1984.