Реферат: Философия Нового времени
Реферат на тему:
« Философия Нового времени»
Формированиефилософии Нового времени
С XVII в.начинается период в развитии западноевропейской философии, который обычноназывают философией Нового времени. Формирование и характер новой европейскойфилософии определили наряду с социально-экономическим фактором (разложениефеодальных и зарождение капиталистических отношений) по крайней мере триидейных фактора — возрождение античных культурных ценностей, религиознаяреформация и развитие естествознания. Они обусловили постановку задачиисследования последних оснований бытия, познания и деятельности человека,способствовали освобождению философии от теологической проблематики иустановлению тесной связи философии с наукой. При этом наука становитсяферментом ее развития. Все это приводит к тому, что религия утрачиваетмонопольное положение в духовной сфере общества и возникает новоемировоззрение, отвечающее интересам науки о природе.
Важнейшаяотличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой — этоноваторство. Но первые философы Нового времени были учениками неосхоластов.Однако они со всей силой своего ума стремились пересмотреть, проверить наистинность и прочность унаследованные знания. Пересматривалось старое знание,для нового звания отыскивались прочные рациональные основания. Поискрационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинаминауки, — другая черта философии Нового времени.
Наряду спозитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философскийагностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя втворчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лишь мирявлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законовокружающей природы.
В XVII векеширокое распространение получило «юридическое» мировоззрение. В егорамках развивалась теория «общественного договора» (Гоббс, Локк). Онаобъясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имясобственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных правчеловека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражалонастроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.
Развитиенауки
В это времяфилософы в своих рассуждениях опирались на опытно-экспериментальное знание какглавное средство достижения новых, практически действенных истин, на знаниесвободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, вразвитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики,приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданиюдифференциального и интегрального исчислений.
Развитиенауки, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философовпостоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами.Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, вкоторых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии.
И если всредние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарным знанием, то в XVII веке философия выступает в союзес наукой о природе. Она стала уподоблятьсяестествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, иидеалы, и ценности.
В эпохурабовладения и феодализма не было четкого разграничения между философией иотдельными науками. В Новое время происходит выделение из нее, отпочкованиеотдельных естественнонаучных дисциплин — механики, астрономии, физики, химии ит.д. Это, естественно, изменило сферу действия новой философии и придало ееразвитию особые черты и направления.
Во-первых,изменяется предмет философии, а сами философы сосредотачивают свое внимание нарешение вопроса о соотношении материи и сознания, а также на логико-гносеологическихпроблемах. Во-вторых, коренной перелом в развитии естествознания, появление иразвитие частных методов и приемов исследования в области естественных наукпоставили перед философией задачу обобщения их достижений и разработкиобщефилософского метода, а также проблему соотношения философии с частныминауками. В-третьих, огромные успехи в развитии естественных наук и связанные сними изменения в области методологии научных исследований чрезвычайно остропоставили перед передовой философией и такие теоретико-познавательные проблемы,которые касаются существа самого познавательного процесса, а именно: опроисхождении познания, его источнике; о соотношении чувственного, опытного ирационального в познании; о познавательной роли чувственного опыта иабстрактном, о логическом мышлении, об истине.
При решенииэтих вопросов философы Нового времени разделились на два основных направления:эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
Рационализм,связанный главным образом с развитием математики, зародился еще в ДревнейГреции в философских системах Сократа и Платона.Однако окончательно он оформился как самостоятельное течение в гносеологиитолько в XVII в. Представители рационализма, являясь также творцами новой математикии теоретического естествознания, превозносили и абсолютизировали логическоемышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать еговсеобщим методом философского и научного исследования.
Рационалистысчитали, что основным источником достоверного знания является знание, что вовсем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не приниматьза окончательную истину.
Эмпиризм кактечение в гносеологии, связанное с достижениями естественных наук, зарождаетсяв Италии и Нидерландах, но окончательное оформление получает в Англии.Представители эмпиризма, будучи приверженцами экспериментально-опытных наук иопираясь больше на конкретные достижения тогдашней физики, химии, ботаники,зоологии, находившихся в основном на стадии собирания и обобщения довольно ограниченногоматериала, возводили в ранг всеобщего философского метода индуктивный метод.Они считали, что основнымисточником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.
Философскийэмпиризм
Новое время — это эпоха разносторонней критики традиционной средневековой схоластики. Критика схоластики иформирование новой философии осуществлялось в связи с осознанием несоответствийсхоластических установок и понятий требованиям жизни. Философы XVII века (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс) утверждали,что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь наопытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы тогогносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии).
Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.
Эмпиризм опирается наутверждение, что источником истинного знания может быть только опыт (эмпирия).Задача науки заключается в том, чтобы разобрать соответствующие процедуры,позволяющие «извлечь» эту истину, заключающуюся в вещах и процессах реальности,и донести ее в неискаженном виде до человека.
Одним изпервых, кто противопоставил категориям схоластической философии, спекулятивнымрассуждениям о Боге, природе и человеке доктрину «естественной»философии, базирующейся на опытном познании был Фрэнсис Бэкон(1561-1626).
ФренсисБекон
Научныйпрогресс, полагал Бэкон, должен быть достигнут прежде всего за счет перехода отсхоластических спекуляций к анализу вещей. Схоласты, по мнению Бэкона,бесполезной утонченностью, пустым умозрением и ненужными спорами«подрывают твердыню науки».
Бэкон впервыесформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базеутверждения опытного метода исследований и открытий. («Истина — дочьВремени, а не Авторитета». Френсис Бекон). Отныне, по его мнению, открытиянадо искать природе, а не в древности.
Предметомпознания, говорил Бекон, есть и может быть только природа, особенно — еефизические особенности и состояние.
Из областинаучных исследований и научных знаний он исключал сверхъестественное (Бога,чудеса, потусторонний мир), поскольку оно держится не на проверяемых знаниях, ана бездоказательной вере. В этом отношении Бекон был сторонником и одним изсоздателей широко известной в истории философской мысли «Теориидвойственной истины», согласно которой между религией и наукой нет ничегообщего. Их, Религию и Науку, можно уподобить двум геометрическим плоскостям,которые нигде не пересекаются друг с другом. Истины религии не могут бытьпроверены и доказаны наукой, а религия не может и не должна решать научныхпроблем. Религиозные положения воспринимаются за истины в области религиознойверы, а научные положения воспринимаются за истину при помощи разума, на основеопыта и критического анализа полученных данных. Для науки, говорил Беконважнейшее значение имеет поиск и выявление материальных причин исследуемыхпроцессов и явлений.
Философскиепроизведения Френсиса Бекона.
Френсис Беконнаписал ряд важных философских произведений, наиболее значительными средикоторых были:
· «О преуспеваниинаук» (1605),
· «Нравственные иполитические очерки» (1797),
· «НоваяАтлантида» (Бекон описывает свои идеи о том, все проблемы общества можноразрешить на основе научно-технического прогресса).
· «История жизни исмерти»,
· «Мысли инаблюдения»,
· «Двенадцатьположений об истолковании природы».
· «Великоевосстановление наук» (1623), состоящее из двух частей — «Одостоинстве и увеличении наук» и «Новый Органон»(Бекон занимается поиском метода для полученияпозитивного научного знания).
Бэконобосновал индуктивнуюконцепцию научного познания, воснове которой лежит опыт и эксперимент и определенная методика их анализа иобобщения. Метод индукции — это логический путь движения мысли, характеризующий переход знания частного кзнанию общего. Это метод, позволяющий разуму человека анализировать, разделятьи разлагать природу, открывать присущие ей общие свойства и законы. Центральное место в методологической программе Бэконазанимают опыт и индукция.
Научное знание, по мнению Бэкона, проистекает непросто из непосредственных чувственных данных, а из целенаправленноорганизованного опыта, эксперимента. Экспериментдаетвозможность ставить изучаемую вещь в искусственные ситуации, в которых наиболееотчетливо проявляются те или иные ее признаки.
Английскиймыслитель выделял два типа опытов — «плодоносные» и«светоносные». Первые — приносят непосредственную пользу человеку,вторые — приводят к новому знанию. Теорию «светоносных» опытов Бэконизложил в «Новом Органоне» и она по существу смыкается с его учением об индукции, с попыткой решитьсложнейшую проблему научно-теоретического обобщения эмпирического материала.При этом он обосновывает метод научной индукции, «которая производила бы вопыте разделение и отбор путем должных исключений и отбрасываний делала бынеобходимые выводы».
Теорияиндуктивного метода органически связана в учении Бэкона с егоаналитическойметодологией, философской онтологиейи учением о простых природах и их формах. Средстваиндукции предназначаются для выявления форм «простых свойств», или«природ», как их называет Бэкон, на которые, по его мнению,разлагаются все физические тела… Индуктивному исследованию подлежат, например,не золото, вода или воздух, а такие их свойства как плотность, тяжесть,ковкость, цвет, теплота и т.п. Такой аналитический подход в теории познания иметодологии науки превратился в прочную традицию английского философскогоэмпиризма. Оправданность позиции Бэкона уровнем развития естествознаниянесомненна: физика занималась изучением как раз такого рода феноменов, исследуяприроду плотности, упругости, тяготения, теплоты, цвета, магнетизма.
Одной изважных проблем теории познания является проблемаистины. При ее решенииФ. Бэкон исходит из того, что Бог создал человеческий разум подобно зеркалу,способному отобразить всю Вселенную. Поэтомуистина — это точное отображение предметов и явлений природы, азаблуждение — искажение этой зеркальной «копии» вследствиевоздействия различных факторов, которые засоряют сознание и которые Бэконназывает «идолами» (ложные представления, предрассудки, понятия).
В «НовомОрганоне» английский мыслитель выделяет факторы, которые порождают этизаблуждения:
· «идолырода».
· «идолыпещеры».
· «идолыплощади».
· «идолытеатра».
"Идолы рода" — обусловленычеловеческими чувствами и его разумом, которые часто обманывают нас,уподобляясь неровному зеркалу. Несовершенство органов чувств преодолевает, помнению Бэкона, экспериментальный метод, который фиксирует явления природы в ихнезависимости от чувств. К крыльям же ума надо подвешивать гири, чтобы ондержался ближе к земле, к фактам. Эти идолы самые устойчивые; полностьюискоренить их невозможно, но их можно нейтрализовать, максимально затормозив ихдействие.
«Идолы пещеры» — Кроме«идолов», общих всему человеческому племени, у каждого человекаимеется «своя особая пещера» — которая дополнительно «ослабляети искажает свет природы» (индивидуальные особенности человеческой психикии физиологии, характер человека, его воспитание и т.п.). По Бэкону исправитьопыт индивида может коллективный опыт.
«Идолы площади» — Часть заблужденийкроется, по его мнению, в несовершенстве и неточности языка.Вместе с языком мыбессознательно усваиваем все предрассудки прошлых поколений и оказываемся вплену заблуждений.
«Идолы театра» — Многие заблуждения коренятся в некритическомусвоении чужих мнений (прежде всего, по мнению Бэкона, взглядов Аристотеля). Этооказывает тормозящее воздействие на развитие научного знания. Но как нимогущественны и упорны все эти идолы, в основном они могут быть преодолены ипознание объективной истины, утверждает Бэкон, возможно на основе построенияновой науки и истинного метода.
Таким образом,учением об «идолах» Бэкон стремился очистить сознание исследователяот пережитков схоластики и создал предпосылки для успешного распространениязнаний, основанных на опытном изучении природы. Бэкон не только заложил основыматериалистического понимания природы, но и дал обоснование индуктивному методукак движению мысли от частного к общему. Проблему выбора истинного метода и еерешение Бэкон излагает аллегорическим способом.
По егомнению, существуют три основных пути познания — паука, муравья и пчелы.
· «Путь паука» — получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическимпутем. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретныхфактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальнойдействительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своегоума».
· «Путь муравья» — это узкий путь, представители которого собирают разрозненные факты, но не умеютих обобщать.
· Истинным является «путьпчелы», который соединяет в себе достоинства названных «путей» и свободенот недостатков каждого из них. Таким образом, единство чувственного опыта иразмышлений может быть верным руководителем на дороге к истине.
Бэкон считал,что метод «пчелы» помогает обнаружить материальные причины и обеспечиваетизучение самой материи и законов ее действия. Материя многокачественна. Ей присущиразличные формы движения: колебание, сопротивление, инерция, стремление,напряжение, жизненный дух, мука и т.д. Эти формы были фактическихарактеристиками механической формы движения материи, которая в то время быланаиболее полно изучена.
Бэкону принадлежитодна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание классификации — свойства человеческого ума:
· Память.
· Воображение.
· Рассудок.
Памятисоответствуют исторические науки, воображению — поэзия, рассудку — философия. ФилософиюБэкон определяет как науку оБоге, природе, человеке.Каждый изтрех предметов философиичеловек познаетпо-разному:
• природу —непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта;
• Бога —через природу;
• себя —через рефлексию (то есть обращенность мысли на саму себя, изучение мысльюмысли).
ФилософияФ. Бэкона оказала огромное влияниена философиюнового времени,английскую философию, философию последующих эпох:
•было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии;
•гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отрасли философии доуровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главных разделов любойфилософской системы;
•определена новая цель философии — помогать человеку добиваться практическихрезультатов в его деятельности (тем самым Бэкон косвенно заложил основы будущейфилософии американского прогматизма);
•предпринята первая попытка классифицировать науки;
•дан импульс антисхоластической, буржуазной философии как Англии, так и Европы вцелом.
Борьба Бэконапротив авторитетов, выдвижение нового метода познания и убеждение в том, чтоисследование должно начинать с наблюдений, а не с теорий, ставят его в один рядс важнейшими представителями научной мысли Нового времени. Впрочем, он неполучил сколько-нибудь значительных результатов – ни в эмпирическом исследовании,ни в области теории, а его метод индуктивного познания через исключения,который, как он полагал, будет продуцировать новое знание «подобно машине», неполучил признания в экспериментальной науке.
Умер Бэкон вХайгейте близ Лондона 9 апреля 1626 года.
ТомасГоббс
Дальнейшееразвитие и систематизацию материализм XVII века получил в творчестве ТомасаГоббса. Он был представителем номинализма и эмпиризма гносеологии, хотя в егоучении налицо и некоторые элементы рационализма. Он подчеркивал, что вчеловеческом уме нет ни одного понятия, которого не было бы первоначально ворганах ощущения.
Будучипредставителем передовой философии своего времени, Гоббс выступал против церквии религиозной схоластики и ставил своей целью создание философии, тождественнойестественному человеческому разуму и способной научить людей правильномумышлению. Математику он считал образцом знания и утверждал, что только онаспособна дать необходимо достоверное и всеобщее знание.
Философия, поГоббсу, «врождена каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает окаких-нибудь вещах». Под рассуждением он понимает исчисление, посколькувычислить — это значит найти сумму складываемых вещей или определить остатокпри вычитании чего-либо из другого. Значит, рассуждать — это то же самое, чтоскладывать и вычитать. Таким образом, логика у Гоббса совпадает с математикой,а мышление — с техникой счета.
Гоббсразличал два рода знания:
1) знание,доставляемое ощущением и памятью и дающее нам лишь знание факта
2) знаниенаучное, представляющее собой «знание связей и зависимостей фактов.
В центрфилософии Гоббс ставит понятие тела, под которым понимается то, что имеетсвойства, что подвержено возникновению и уничтожению. Опираясь на такоепонимание тела, он выделяет вфилософии две части:
-философию природы (охватываетестественные предметы и явления)
-философию государства(искусственные тела, возникающие благодаря человеческой воле, в силудоговора и соглашения людей.)
Гоббспринадлежит к числу тех философов, которые создавая всеобъемлющую философскуюсистему, выделял одну главную проблему — проблему государства. Решая ее, онвысказал ряд новых идей о человеке и обществе.
· что люди, стремясь выйтииз естественного состояния, создают на основе общественного договорагосударство.
· Государство есть некоеискусственное тело, механизм, живущий искусственной жизнью. Главная его цель — забота о благосостоянии граждан.
· Государство понималось имв качестве единственной формы существования общества.
· Государство, как гарантмира, дает возможность каждому человеку реализовать его права (на жизнь,безопасность и т.д.), которые ему даны от природы. Томас Гобс являлсясторонником сильной абсолютной государственной власти.
Человек рассматриваетсяГоббсом одновременно и как природное, и как моральное существо. Он механическисопоставлял человека как естественное тело и государство как искусственноетело.
Душагосударства — верховная власть; его суставы — судебные и исполнительные органы;нервы — награды и наказания; память – советники; разум — справедливость изаконы; здоровье — гражданский мир; болезнь – смута; смерть — гражданскаявойна. Исходя из принципов «человеческой природы» он объяснял общественнуюжизнь.
По Гоббсу, входе исторического развития на смену естественному равенству людей приходитнеравенство. Этому способствует возникновение собственности, обусловленноеразвитием труда.
Философстал автором всемирно известной книги «Левиафан»(«Чудовище» — вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которойобосновал теорию общества игосударства.Суть данной теории в следующем:
•человек обладает изначально злой природой;
•движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти,потребности, аффекты;
•указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;
•право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к«войне всех против всех», в которой не может быть победителя икоторая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономическийпрогресс;
•в целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный)договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех навсе»;
•для предотвращения «войны всех против всех», подавления крайнегоэгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе — государство;
•чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно статьвсесильным;
•государство — непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище-«Левиафан»,которое «пожирает и сметает все на своем пути» — сила, которойневозможно противостоять, но которая необходима для поддержанияжизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.
Философвыделяет в развитии общества 2 состояния — естественное и гражданское.Естественное Томас Гобс характеризует как войну всех против всех, поэтомувозникает насущная необходимость перейти к состоянию гражданскому. Признакомгражданского состояния является наличие сильной централизованной власти. Законыгосударства, по мнению Гобса, должны ограничивать свободы людей (отказ от частисвоих прав в пользу государства).
Т.Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодарячувственному восприятию. Чувственное восприятие — этополучение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира иих последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает ихследующую классификацию:
•сигналы — звуки, издаваемые животными для выражения своих действий илинамерений («пение» птиц, рычание хищников, мяуканье и т. д.);
•метки — различные знаки, придуманные человеком для общения;
•естественные знаки — «сигналы» природы (гром, молния, тучи и т. д.);
•произвольные коммуникативные знаки — слова различных языков;
•знаки в роли «меток» — специальная «закодированная» речь,понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т. д.);
•знаки знаков — имена имен — универсалии (общие понятия). В качестве методапознания Т. Гоббс выступал за одновременное использование как индукции, так идедукции.
Философнаписал множество работ по математике, по истории, по физике, и философии, втом числе труды как: «Краткий трактат о первых принципах», трактат «Началазакона, естественного и политического», Этот трактат был опубликован в двухчастях – «Человеческая природа» и «О теле политическом»,«Вопросы касательносвободы, необходимости и случая»,«Шесть уроков профессорам математикиОксфордского университета»,«Диалоги о физике, или о природе воздуха»,«ГосподинГоббс с точки зрения его лояльности, веры, репутации и поведения»,«Бегемот, илиДолгий парламент»,«Диалоги между философом и изучающим общее право Англии» идругие труды. Основными же его трудами считаются:
· Философская трилогия«Основы философии»
1. « Отеле»
2. « Очеловеке»
3. « Огражданине»
· «Левиафан, или Материя,форма и власть государства церковного и гражданского».
ДжонЛокк
Проблемытеории познания, человека и общества являлись главными в творчестве Джона Локка(1632-1704). Его теория познания и социальная философия оказали глубокоевоздействие на историю культуры и общества, в частности на разработкуамериканской конституции.
Можно безпреувеличения сказать, что Локк был первым современным мыслителем. Его способрассуждения резко отличался от мышления средневековых философов. Сознаниесредневекового человека было наполнено мыслями о нездешнем мире. Ум Локкаотличался практичностью, эмпиризмом, это ум предприимчивого человека, дажеобывателя. Ему не хватало терпения разбираться в тонкостях христианскойрелигии. Он не верил в чудеса и с отвращением относился к мистике. Не вериллюдям, которым являлись святые, а также тем, кто постоянно думал о рае и аде.Локк полагал, что человек должен выполнять свои обязанности в том мире, где онживет. «Наша доля, – писал он, – здесь, в этом маленьком местечке на Земле, ини нам, ни нашим заботам не суждено покинуть его пределы».
Главные философскиетруды.
«Опыт о человеческомразумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении»(1690), «Письма о веротерпимости» (1685-1692), «Некоторые мыслио воспитании» (1693), «Разумность христианства, каким оно передано вПисании» (1695).
Основное внимание в своих философских трудах Локк уделяет теории познания.В этом отразилась общая ситуация в философии того времени, когда последняя стала больше заниматься личностным сознанием, индивидуальными интересами людей.
Локк обосновывает гносеологическую направленность своей философии тем, что указывает на необходимость максимального приближения исследований к интересам человека, так как «знание своих познавательных способностей предохраняет нас от скептицизма и умственной бездеятельности». В «Опыте о человеческом разумении» он описывает задачу философа как задачу мусорщика, который очищает землю, удаляя мусор из нашего знания.
Концепция знания Локка как эмпирика основывается на сенсуалисгических принципах: нет ничего в уме, чего бы не было бы прежде в ощущениях, все человеческое знание в конечном счете выводится из явственного опыта.«Идеи и понятия также мало рождаются вместе с нами, как искусства и науки», — писал Локк. Не существует и врожденных нравственных принципов. Он полагает, что великий принцип нравственности (золотое правило) «более восхваляется, чем соблюдается».Он также отрицает и врожденность идеи Бога, которая возникает также опытным путем.
Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк полагает, что ум человеческий представляет собой «белую бумагу без каких-либо знаков и идеи». Единственный источник идей — опыт, который подразделяется на внешний и внутренний. Внешний опыт — это ощущения, которые заполняют «чистый лист» различными письменами и которые мы получаем посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и других органов чувств. Внутренний опыт — это идеи о своей собственной деятельности внутри себя о различных операциях нашего мышления, о своих психических состояниях — эмоциях, желаниях и т.п. Все они называются рефлексией, размышлением.
Под идеей Локк понимает не только абстрактные понятия, но и ощущения, фантастические образы и т.п. За идеями, по мысли Локка, стоят вещи. Идеи подразделяются у Локка на два класса:
1) идеи первичных качеств;
2) идеи вторичных качеств.
Первичные качества -это присущие телам свойства, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах, а именно: протяженность, движение, покои, плотность. Первичные качества сохраняются при всех изменениях тел. Они находятся в самих вещах и потому называются реальными качествами. Вторичные качества не находятся в самих вещах Они всегда изменчивы, доставляются в наше сознание органами чувств К ним относятся: цвет, звук, вкус, запах и т.п. При этом Локк подчеркивает, что вторичные качества не иллюзорны. Хотя реальность их субъективна и находится в человеке, она все же порождена теми особенностями первичных качеств, которые вызывают определенную деятельность органов чувств. Между первичными и вторичными качествами имеется нечто общее: и в том, и в другом случаях идеи образуются через так называемый импульс.
Идеи, получаемые из двух источников опыта (ощущений и рефлексии), составляют фундамент, материал для дальнейшего процесса познания. Все они образуют комплекс простых идей: горькое, кислое, холодное, горячее и т.п. Простые идеи не содержат других идей и не могут быть созданы нами. Кроме них, существуют сложные идеи, которые производятся умом, когда он составляет и комбинирует простые. Сложными идеями могут быть необычные вещи, которые не обладают реальным существованием, но всегда могут быть проанализированы как смесь простых идей, приобретаемых через опыт.
Концепция возникновения и формирования первичных и вторичных качеств — пример применения аналитического и синтетического методов. Посредством анализа образуются простые идеи, посредством синтеза — сложные. В синтетической деятельности по соединению простых идей в сложные проявляется активность человеческого ума. Сложные идеи, образуемые синтетической деятельностью человеческого мышления, составляют ряд разновидностей. Одной из них является субстанция.
По Локку, под субстанцией следует понимать как отдельные вещи (железо, камень, солнце, человек), представляющие примеры эмпирических субстанций, так и философские понятия (материя, дух). Локк утверждает, что все наши понятия выводятся из опыта, то можно было бы ожидать, что он отвергнет понятие субстанции как бессмысленное, но он этого не делает, вводя разделение субстанций на эмпирические — любые вещи, и философской субстанции — универсальной материи, основа которой непознаваема.
В теории восприятия Локка важная роль принадлежит языку. Для Локка язык несет на себе две функции — гражданскую и философскую. Первая -средство общения между людьми, вторая -точность языка, выражающаяся в его эффективности. Локк показывает, что несовершенство и запутанность языка, лишенного содержательности, используются малограмотными, невежественными людьми и отдаляют общество от истинного познания.
Локк подчеркивает важную социальную особенность в развитии общества, когда в застойные или кризисные периоды процветают схоластические псевдознания, на которых наживаются множество бездельников или просто шарлатанов.
Согласно Локку, язык — это система знаков, состоящая из чувственных меток наших идей, которые дают возможность нам, когда желаем, общаться друг с другом. Он утверждает, что идеи могут быть понятными сами по себе, без слов, а слова — это просто общественное выражение мысли и имеют значение, смысл, если поддерживаются идеями.
Все существующие вещи, говорит он, являются индивидуальными, но по мере того, как мы развиваемся от детства к взрослому состоянию, мы наблюдаем общие качества в людях и вещах. Видя многих отдельных людей, например, и «отделяя от них обстоятельства времени и пространства и любые другие частные идеи», мы можем прийти к общей идее «человека». В этом и заключается процесс абстракции. Так образуются и другие общие идеи — животного, растения. Все они -результат деятельности разума, в основе их лежит сходство самих вещей.
Локк также занимался проблемой видов знания и его достоверности. По степени точности Локк различает следующие виды знания:
· Интуитивное (истины самоочевидные);
· Демонстративное (выводы, доказательства);
· Сенситивное.
Интуитивное и демонстративное знание составляют умозрительное знание, которое обладает качеством бесспорности. Третий вид знания образуется на основании ощущений, чувств, возникающих при восприятии отдельных предметов. Они по своей достоверности значительно ниже первых двух.
Существует, по Локку, и знание недостоверное, вероятное, или мнение. Однако из того, что мы иногда не можем обладать ясным и отчетливым познанием, не следует, что мы не можем познавать вещи. Знать все невозможно, считал Локк, необходимо знать самое важное для нашего поведения.
Как и Гоббс, Локк рассматривает людей в естественном состоянии как «свободных, равных и независимых».Он исходит из идеи борьбы индивида за свое самосохранение. Но в отличие от Гоббса, Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы.Без частной собственности, по мнению Локка невозможно удовлетворить главные потребности человека. Наибольшую пользу природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием. В свою очередь собственность тесно связана с трудом. Труд и трудолюбие — главные источники создания стоимости.
Переход людей от естественного состояния к государству диктуется, согласно Локку, ненадежностью прав в естественном состоянии. Но свобода и собственность должны сохраняться и в условиях государства, так как для этого оно и возникает. При этом верховная государственная власть не может быть произвольной, неограниченной.
Локку принадлежит заслуга выдвижения впервые в истории политической мысли идеи разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и федеративную, так как только в условиях их независимости друг от друга можно обеспечить права личности. Политическая система становится соединением народа и государства, в котором каждый из них должен играть свою роль в условиях равновесия и контроля.
Локк — сторонник отделения церкви от государства, а также противник подчинения знания откровению, отстаивая «естественную религию». Пережитые Локком исторические смуты побудили его проводить новую по тому времени идею веротерпимости.
Она предполагает необходимость разделения между гражданской и религиозной сферами: гражданская власть не может устанавливать законы в религиозной сфере. Что же касается религии, то она не должна вмешиваться в действия гражданской власти, осуществляемой общественным договором между народом и государством.
Свою сенсуалистическую теорию Локк применял и в своей теории воспитания, считая, что если индивид не может получить в обществе необходимые впечатления и идеи, то значит надо изменить общественные условия. В работах по педагогике он развил идеи формирования физически сильного и духовно цельного человека, который приобретает знания, полезные для общества.
Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX в. Его мысли дали толчок развитию ассоциативной психологии. Большое влияние локковская концепция воспитания оказала на передовые педагогические идеи XVIII- XIX веков.
Заключение
XVII век — время,обозначившее крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системеценностей, духовном мироощущении — все это нашло свое отражение в новойпроблематике и стиле философии. Философия должна была осознать смысл и масштабпроисходящих перемен и ввести современников в новый мир, мир с инымместоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самомусебе и Богу.
ФилософияНового Времени имела антисхоластическую направленность и во многом носиланерелигиозный характер. В центре ее внимания были мир, человек и его отношениек миру. Новый духовный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, вконфликтах и столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требоваломужества, усилий и значительного времени.