Реферат: Проблема бытия в философии

«Проблема бытия в философии»

          

 

Содержание.

Введение…………………………………………………………………...3

1. Категория бытия.Иерархия и формы бытия…………………………....4

2. Проблема  атрибутов бытия  (движение,  пространство,  время,

отражение, системность,развитие)………………………………….....12

3. Законы и категориибытия (законы и категории диалектики)……..…16

Заключение………………………………………………………………21

Литература……………………………………………………………….22

Вступление.

Нас,людей, как мыслящих существ, естественно интересует вопрос: как возник нашчеловеческий мир, что ему предшествовало, благодаря чему он стал возможным? Что представляет собой реальныйпредмет, реальный мир? Каково его бытие? Мы, конечно, уверены в том, что бытие есть, но на чем зиждетсяподобная уверенность? И что такое “бытие есть”?

Проблема бытия, разработанная в немецкой философии примерно всередине XVIII века, просуществовала в заданном немецкой классикой виде почти200 лет, и инициировала постановкумногих фундаментальных проблем философии; к ним принадлежат вопрос об отношениимышления к бытию, идея активности мышления, тема противоречий в мышлении и бытиии т.д. В середине XVII — начале XVIII вв. понятиебытия еще не сформировалось; философское внимание в этот период было сосредоточенона понятии природы. Сначала это была природа, тесно связанная с актом божественноготворения, вследствие чего зачастую сливалась с Богом, как, например, Бог-природау Спинозы. Однако допущение такого нераздельного единства позволило уже ввести вприроду самодвижение, признать развитие ее по имманентным законам.

С серединыXVIII в. понятие природы трансформируется в понятие бытия.Экспериментальная наука ищет в философии способ адекватно познавать истину; вто же время философия, по собственному признанию многих философов (таких,например, как Фихте), складывается как “наукоучение”, т.е. как методология илогика науки. Именно разработка философского мышления в виде наукоучениявыдвигает в центр философской проблематики категорию бытия. Дело заключается втом, что коль скоро философия становится “учением о науке”, она исходит изтого, что вместе с наукой как всеобщей формой знания формируется познающийтеоретический разум. Природа в связи с этим как бы раскалывается на собственноприроду и несобственно природу — разум; место первой начинает заниматьбытие, так или иначе взаимодействующее с мышлением (разумом).

Без превращения природы в бытие и определения самого понятия«бытие» мышление не могло бы быть понято как теоретический, познающий разум, а философия – сформироваться как логика науки.

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии. Вопросо том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возниквместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока существуетмыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

1. Категория бытия. Иерархия и формыбытия.

Человек,представляющий собой открытую систему, может существовать и функционироватьтолько во взаимосвязи с окружающим миром, осуществляя с ним вещественный обмен.Важное значение в раскрытии взаимосвязи человека и мира, выявлении их сущностии проявления этой сущности в действительности имеет категория «бытие». Одной из задач философии становится доказательство истинности знания и поэтомуобоснование бытия. Речь идет о внешнем критерии истинности, т.е. о бытии, существующемреально и независимо от мышления

Подбытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общеепонятие о существовании, о сущем вообще. Антитезой бытия является ничто.

Бытиене статично. Все конкретные формы существования материи, например, самыекрепкие кристаллы, гигантские звездные скопления, те или иные растения,животные и люди, как бы выплывают из небытия (их ведь именно вот таких когда-тоне было) и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы долго оно непродолжалось, приходит к  концу и переходит в небытие как данная качественнаяопределенность, например, именно этот человек. Переход в небытие мыслится какразрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Так чтонебытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет.Абсолютное бытие противостоит небытию как тому, что было и чего уже нет или ещене стало, а может, и никогда не станет.

В философии бытие являетсякатегорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо отсознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его ссознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Будучи для человека чем-то внешним,преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность,заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие являетсяисточником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляетне только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека,постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своейдеятельности превращает в действительность.

Понятие бытия многосторонне и сложно.Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой являетсяпротивоборство материалистического и идеалистического подходов. Первыйиз них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.

Можно вычленить несколько периодов втрактовке бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия. Второйэтап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическаяонтология). Третий период начинается с философии И. Канта; бытиерассматривается как нечто связанное с познавательной и практическойдеятельностью человека.

В истории философии первую концепцию бытиядали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – десократики. Для нихбытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни изних рассматривали бытие как неизменное, единое, неподвижное,тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа Парменида.Он провел принципиальное различие между мышлением и чувственностью, асоответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым.Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего«единое», которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность,однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению икажущейся текучести.

Он дает одну из первых формулировок идеитождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то жемысль и то, на что мысль устремляется». Бытие, по Пармениду, никогда не можетни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.

Парменид не отрицал чувственного мира, нодоказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности.Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности.

Другие философы древности рассматривали бытиекак непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряддиалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита – концепциянепрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материальногокосмоса и в основном является круговоротом вещественных стихий – огня, воздуха,воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ «реки, в которуюнельзя войти дважды», поскольку в каждый момент она все новая.

Становление возможно только в виденепрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единствауже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь исмерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе,так что «раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики входит имомент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны,человеческих сил и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду тогоединого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей.

 

Взгляды третьих основываются на том, что бытиефиксируется в отношении к небытию, причем противопоставляются бытие по истине,открываемое в философском размышлении, и бытие по мнению, представляющее собойлишь ложную, превратную поверхность вещей.

Наиболее резко выразил это Платон,который противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как «миристинного бытия». Душа когда-то была близка богу и «поднявшись, заглядывала вподлинное бытие». Теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее».

Важнейшей частью философской системыПлатона является учение о трех основных онтологических субстанциях (триаде):«едином», «уме» и «душе». Основой всякого бытия является «единое», которое самопо себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, никонца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку длядвижения необходимо изменение, то есть множественность. К бытию не применимыпризнаки тождества, различия, подобия и т. д. О нем вообще ничего нельзясказать, оно выше всякого ощущения, мышления. Красота жизни и реального бытиядля Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечнымидеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражаниеподражанию.

Следующий шаг делает Аристотель. Онвыявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Опираясь напроводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотельпреодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия,поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. ОднакоАристотель признает также нематериальную форму всех форм (бога).

Хотя Аристотельпризнавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, онвидел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю жеактивность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме– приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное,но движущее начало – бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цельвсех развивающихся по собственным законам форм и образований.

Христианство проводит различие между божественными сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничегои поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможностьсвободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развиваетантичное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины икрасоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизмаразличает действительное бытие (акт) и возможное бытие(потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога.

Резкий отход от этой позиции начинается в эпохуВозрождения, когда получил общее признание культ материального бытия,природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношениячеловека к природе, — отношения, обусловленного развитием науки, техники иматериального производства, подготовила концепции бытия XVII – XVIII веков. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящаячеловеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникаеттрактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как коснойреальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам(например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешнихсил.

Исходным в трактовке бытия для всейфилософии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано сразвитием механики – главной науки XVII – XVIII веков. В свою очередь, такое пониманиебытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время.Период классической науки и философии можно охарактеризовать как периоднатуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматриваетсявне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.

Относительно понятия субстанции унидерландского философа бытия Б. Спинозы можно заметить, что это –метафизически переряженная природа в ее оторванности от человека. В этих словаххарактеризуется одна из особенностей философии этого времени – противопоставлениеприроды человеку, рассмотрение бытия и мышления сугубо натуралистически.

Спиноза сделал центральным пунктом своейонтологии тождество бога и природы, которую он понимал как единую,вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-либо другогоначала, и тем самым – как причину самой себя. Признавая реальность бесконечномногообразных отдельных вещей, он понимал их как совокупность модусов –единичных проявлений единой субстанции.

С разными модификациями все этиособенности в понимании бытия обнаруживаются в философских системах Ф. Бэкона,Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобритания), Б. Спинозы, у французских материалистов,в физике Р. Декарта.

Но в метафизике Р. Декарта беретначало иной способ истолкования бытия, при котором бытие определяется напути рефлективного анализа сознания, то есть анализа самосознания, или же напути осмысления бытия сквозь призму человеческого существования, бытиякультуры, социального бытия.

Тезис Декарта – «cogito ergo sum» – «мыслю, следовательно существую» –означает: бытие субъекта постигаемо в акте самопознания.

Основная черта философского мировоззренияДекарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Человекесть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой,обладающей мышлением и волей. Из всех способностей человеческой души онвыдвигал на первое место волю. Главное действие аффектов, или страстей,состоит в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к какимподготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека отживотных.

Исходный пункт философских рассужденийДекарта – сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее всевиды знания. Однако, сомнение есть не убеждение агностика, а толькопредварительный методический прием. Можно сомневаться в том, что существуетвнешний мир, и даже в том, существует ли мое тело. Но само мое сомнение вовсяком случае существует. Сомнение же есть один из актов мышления. Ясомневаюсь, поскольку я мыслю. Если, таким образом, сомнение – достоверныйфакт, то оно существует лишь поскольку существует мышление, поскольку существуюя сам в качестве мыслящего.

Эту же линию развивает немецкий философ Г.Лейбниц, который выводит понятие бытия из внутреннего опытачеловека, а крайнего выражения она достигает у английского философа Дж.Беркли, отрицающего существование материального бытия и выдвигающегосубъективно-идеалистическое положение «быть – это значит быть в восприятии».

Не отрицая существования вещей самих посебе, И. Кант рассматривает бытие не как свойство вещей, а каксвязку суждения. «…Бытие не есть реальный предикат, иными словами, оно не естьпонятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи… Влогическом применении оно есть лишь связка в суждении. Прибавляя к понятиюхарактеристику бытия, мы не прибавляем ничего нового к его содержанию».

Диссертация «О форме и принципахчувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» явилась началом перехода квоззрениям «критического» периода, главными произведениями которогостали «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критикаспособности суждения».

Основу всех трех «Критик» составляетучение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, – «вещахв себе». Познание наше начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют наорганы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В этой предпосылкесвоего учения Кант – материалист. Но в учении о формах и границах познания Кант– идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни ощущения нашей чувственности, нипонятия и суждения нашего рассудка не могут дать никакого теоретического знания«о вещах в себе». Вещи эти непознаваемы. Правда, эмпирические знания могутнеограниченно расширяться и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас кпознанию «вещей в себе».

Кант противопоставляет понятия вещи самой по себе, а также системы отрицательныхсуждений (сущность, которая есть сущность для себя самой; причина, для которойне может быть причины), – имеющим положительныйсмысл суждениям, конституирующим опытное знание.

Для И. Фихте подлинным бытиемявляется свободная, чистая деятельность абсолютного Я, а материальное бытиеесть продукт этой деятельности. У Фихте впервые в качестве предметафилософского анализа выступает бытие культуры, бытие, созданноедеятельностью человека.

В основе философии Фихте лежит убеждение втом, что практически-деятельное отношение к предмету предшествуеттеоретически-созерцательному отношению к нему. Сознание не дано, а задано,порождает себя. Очевидность его покоится не на созерцании, а на действии, онане усматривается интеллектом, а утверждается волей. Сознай свое Я,создай его актом этого осознания – таково требование Фихте. Этим актоминдивид рождает свой дух, свою свободу.

Подобный тезис развивает Ф. Шеллинг,согласно которому природа, бытие само по себе есть лишь неразвитый,дремлющий разум. Он отмечает, что «свобода является единственным принципом, ккоторому здесь все возводится, и в объективном мире мы не усматриваем ничеговне нас существующего, но лишь внутреннюю ограниченность нашей собственнойсвободы деятельности».

В системе Г. Гегеля бытиерассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределенная ступень ввосхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный духлишь на мгновение материализует свою энергию, а в своем дальнейшем движении идеятельности самопознания он снимает, преодолевает отчужденность бытия от идеии возвращается к самому себе, так как сущность бытия составляет идеальное.Для Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютным духом, есть не косная,инертная реальность, а объект деятельности, полный беспокойства, движения ификсируемый в форме субъекта, то есть деятельно.

С этим связан и историзм впонимании бытия, который берет свое начало в немецком классическом идеализме.Правда, история и практика здесь оказываются производными от духовнойдеятельности.

Установка на рассмотрение бытия какпродукта деятельности духа характерна и для философии конца XIX – начала XX веков. При этом по-новому истолковывается само бытие. Основнаятенденция в развитии представлений о бытие совпадает с тенденцией развитиянаучного знания, которое преодолевает как натуралистически-объективистскую трактовкубытия, так и субстанциальный подход к нему. Это выражается, в частности, вшироком проникновении в научное мышление таких категорий, как функция,отношение, система и т. д. Это движение науки во многом  было подготовленокритикой представлений о бытие как субстанции, осуществленной в гносеологии,например, в работах немецкого философа-неокантианца Э. Кассирера.

В ряде направлений современной философии подход кбытию исходит уже из анализа человеческого существования. Человек все болеесознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своейсоциальной жизни и форм культуры. В философии XXвека не мир, не природа, а человек становится проблемной точкойотсчета. Философы XX века стали решительно пересматривать внутрифилософскиеприоритеты прошлого. Они возражали тем представителям классической онтологии,которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигалиськ пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В такихслучаях, говорили они, философия и превращалась в «философию вещей»,а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Представители анализируемыхнаправлений XX века считали необходимым действительно сделать человека центромфилософии. Ведь сам человек есть, существует, является бытием, притомбытием особым. Философы-классики рассматривали «бытие» как предельноширокое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали бытие совершеннонезависимым от человека. Исключением было учение Канта. В нем философы XX векаособенно высоко оценили ту идею, согласно которой мир мы видим исключительносквозь призму человеческого сознания. Вещи мира, сам мир существуют в себе,совершенно независимо от сознания, но «в себе» они нам, людям, неявлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постолькурезультаты его осознания уже неотделимы от человека. В центр ставится человек,его активность, возможности свободы, открываемые самим его бытием.

С понятием бытия в философии неразрывносвязано понятие материи.

Первое, что поражает воображение человека,когда он наблюдает окружающий мир, – это удивительное многообразие предметов,процессов, свойств и отношений. У всех предметов и процессов внешнего мира естьтакой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясьпрямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Преждевсего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи.Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду нетолько прямое восприятие предметов, но и косвенное.  Материя не есть одна извещей, существующих наряду с другими. Все существующие конкретные материальныеобразования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах иотношениях. Материя – это не реальная возможность всех форм, а действительноеих бытие. Единственным относительно отличным от материи свойством является лишьсознание, дух.

  Каждоесколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единствомира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело сматериалистическим, а во втором – с идеалистическим монизмом (отгреческого «моно» – «один», «единственный»). Существуют философскиеучения, которые стоят на позициях дуализма (от латинского «дуо» –«двойственный»).

  Некоторыефилософы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, чтоони существуют. Это действительно есть то общее, что объединяет все в мире. Но принципматериального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождествоконкретных существующих систем, элементов и конкретных свойств изакономерностей, а общность материи как субстанции, как носителямногообразных свойств и отношений.

  Материалистическиймонизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящуюприроде и обществу субстанцию. Сознание – это и познание действительности, иее составная часть. Сознание принадлежит к материальному миру, хоть ипротивостоит ему как духовность. Оно – естественное свойствовысокоорганизованной материи.

Материяв физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. Онасостоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарныхчастиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидныхчастиц, планет, звезд и их систем, галактик. От «прерывных» форм материинеотделимы «непрерывные» формы – различные виды полей (гравитационные,электромагнитные, ядерные). Они связывают частицы материи, позволяя имвзаимодействовать и тем самым существовать, быть.

Мири все в мире – это не хаос, а закономерно организованная система, иерархиясистем. Под структурностью материи понимается внутренне расчлененнаяцелостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие идвижение материи невозможны вне ее структурной организации. Понятие структуры применимоне только к различным уровням материи, но и к материи в целом. Устойчивостьосновных структурных форм материи обусловлена существованием ее единойструктурной организации – иерархии. В этом смысле можно сказать, чтокаждый элемент материи как бы несет на себе печать мирового целого. Вчастности, как показывает наука, электрон имеет прямое отношение к Космосу, ипонимание Космоса невозможно без рассмотрения электрона.

Одиниз атрибутов материи – ее неуничтожимость, которая проявляется всовокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ееизменения. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется каксубстанция, т.е. как основа всех изменений. Закон сохранения и превращенияэнергии гласит: какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общееколичество массы и энергии остается неизменным. Любой материальный объектсуществует лишь в связи с другими и через них он связан со всем миром.

Впроцессе самодвижения материи возникают различные по сложности формы еесуществования, выражающие присущую ей системную организацию:

- системы неживой природы (элементарные частицы, вт.ч. античастицы, поля, атомы, молекулы, микроскопические тела, космическиесистемы различных порядков – Земля и другие планеты, Солнце и другие звезды,Галактика, системы галактик);

- биологические системы (вся биосфера отмикроорганизмов до человека, включая внутриорганизменные биосистемы инадорганизменные системы);

- социально-организованные системы (человек, семья,различные коллективы, объединения и организации, партии, классы, нации,государства, системы государств, общество, человечество в целом).

2. Проблемаатрибутов бытия (движение, пространство, время, отражение, системность,развитие).

Все, что человек знает об окружающем мире и о самомсебе, он знает в форме понятий, категорий, атрибутов. Категории – это наиболееобщие, фундаментальные понятия той или иной науки. В философии категории – этоформы отражения в мысли универсальных законов объективного мира.

Материя – это философская категория дляобозначения объективной реальности (бытия), которая дана человеку в егоощущениях, но существует независимо от них. Свойства материи, без которых онане может существовать, называются атрибутами. Бытию присущи такиеатрибуты, как движение, пространство, время, отражение, системность, развитие,которые могут быть абсолютными и/или относительными и неразрывно связаны междусобой.

Мир находится в постоянном движении.Движение – это способ существования сущего. Философское понятие движения обозначаетлюбые взаимодействия, в также изменения состояний объектов, которые происходятв процессе этих взаимодействий. Быть в движении – значит изменяться. Нетв мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир реального бытия слагается иразлагается, он никогда не бывает чем-то законченным.

Каждому структурному уровню материисоответствует своя форма движения: механическая, физическая, химическая,биологическая, социальная, которые взаимосвязаны в макро- и микромире.

Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно непривносится извне. Движение сущего есть самодвижение в том смысле, чтотенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она естьпричина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо – оно абсолютно,непреложно и всеобще; поскольку движение проявляется в виде конкретных форм –оно вместе с тем и относительно. Формы и виды движения многообразны,каждой форме движения присущ определенный носитель – субстанция, или материя.

Движение любой вещи осуществляется тольков отношении к некоторой другой вещи. Для изучения движения какого-либо объектанужно найти систему отсчета – другой объект, по отношению к которомуможно рассматривать интересующее нас движение.

В бесконечном потоке никогда непрекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости,проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в формеравновесия явлений и относительного покоя. Покой – это состояниедвижения, которое не нарушает качественной специфики предмета, егостабильности. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняетсвою определенность. Отсутствие движения – покой – всегда имеет тольковидимый и относительный характер. Обрести абсолютный покой значит перестатьсуществовать.

Все материальные тела имеют определеннуюпротяженность – длину, ширину, высоту. Они различным образом расположеныотносительно друг друга, составляют части то или иной системы. Пространство– форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, ихстроение из элементов и частей; это форма координации сосуществующих объектов,состояний материи. Оно заключается в том, что объекты  расположены вне другдруга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятсяв определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектови их состояний образует структуру пространства.

Явления характеризуются длительностьюсуществования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либоодновременно, либо один раньше или позже другого; таковы, например,взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной. Все это означает, что теласуществуют и движутся во времени. Время – это форма бытия материи,выражающая длительность протекающих процессов, последовательность сменысостояний в ходе изменения и развития материальных систем; это формакоординации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, чтокаждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находитсяв определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок сменыэтих объектов и состояний образует структуру времени.

Пространство и время – это всеобщие формысуществования, координации материальных объектов. Всеобщность этих атрибутовбытия заключается в том, что они – формы бытия всех предметов и процессов,которые были, есть и будут в бесконечном мире. Пространство и время обладаютсвоими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту,а время лишь одно – направление от прошлого через настоящее к будущему.Пространство и время существуют объективно, их существование независимо отсознания человека. Каждому структурному уровню материи соответствуетспецифическая форма пространства и времени, так же, как и движения.

Огромный вклад в разработку научных представлений о связипространства и времени с движущейся материей внес Н. И. Лобачевский. Онвыдвинул идею неэвклидовой геометрии и пришел к выводу: свойства пространстване являются всегда и везде одинаковыми и неизменными. А созданная в ХХ веке А.Энштейном теория относительности вскрыла конкретные связи пространства ивремени с движущейся материей и друг с другом, выразив эти связи строгоматематически в законах специальной и общей теории относительности. Одним извыражений связи пространства и времени с движением материи является тот факт,обнаруженный теорией относительности, что одновременность событий не абсолютна,а относительна. Для осмысления этого факта также используется понятие системыотсчета, относительно которой ведется наблюдение.

Система – это целостная совокупность элементов, в которой всеэлементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению кокружающим условиям и другим системам того же уровня как единое целое. Элемент– это минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в немопределенную функцию. Системы могут быть сложными и простыми. Сложнаясистема – это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы.

Любая система есть нечто целое,представляющее собой единство частей. Категории целого и части относительны.Например, атом представляет собой нечто целое и вместе с тем часть другогоцелого – молекулы. Молекула, в свою очередь, есть часть некоторого большегоцелого – к примеру, организма животного, который есть часть еще большего целого– планеты Земля, и т.д. Так, можно представить себе все тела в природе частямиодного целого, одной системы – Вселенной.

По характеру связей различные системыделятся на три основных типа:

- неорганизованная(суммативная) целостность,т.е. простое скопление предметов, механическое соединение чего-либоразнородного (например, горная порода из гальки,  песка, стадо животных). Связьчастей такой системы носит механический характер;

- организованнаяцелостность, обладающаяразным уровнем упорядоченности (например, атом, молекула, кристалл). Частитакой системы находятся в относительно устойчивой взаимосвязи;

- органическаяцелостность – этоорганизованная система, способная к саморазвитию и самовоспроизведению частей(например, организм, биологический вид, общество).  Части органического целоговне своей системы не только теряют ряд своих значимых свойств, но и вообщемогут перестать существовать.

Никакая область знания не может обойтись безкатегорий части и целого. Исследуя какое-либо целое, мы путем анализа выделяемв нем соответствующие части и выясняем характер связей между ними.

Во Вселенной нет ничего окончательнозавершенного. Все находится в пути к иному. Развитие – это определенноенаправленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому,или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому.

Развитие необратимо: через одно и то же состояниевсе проходит лишь однажды. Например, движение организма невозможно от старостик молодости, от смерти к рождению. Развитие двойственно: в нем уничтожаетсястарое и на его месте возникает новое. Между старым и новым есть и сходство(иначе мы имели бы лишь множество не связанных между собой состояний), иразличие (без перехода к чему-то другому нет развития), и сосуществование, иборьба, и взаимоотрицание, и взаимопереход.

Наряду с процессами  восходящего развитиясуществует и деградация, распад  систем – переход от высшего к низшему,от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организациисистемы, например деградация биологических видов, вымирающих в силуневозможности приспособиться к новым условиям. Регресс – противоречивыйпроцесс: целое разлагается, а отдельные элементы могут прогрессировать. Илисистема в целом может прогрессировать, а некоторые ее элементы деградировать,например прогрессивное развитие биологических форм в целом сопровождаетсядеградацией отдельных видов.

Принцип развития имеет огромное значение:правильное понимание истории развития явления, вещи, объекта помогает уяснитьего суть, проникнуть в его сущность.

Отражение по отношению к атрибутам бытия означаетто, что все они тесно взаимосвязаны между собой и в определенных условиях могутдаже перетекать друг в друга. Без объяснения понятия времени трудно объяснитьпонятие движения в пространстве, целостные системы и их части  развиваются (втом числе и во времени и пространстве), и т.д.  Так переходят друг в друга идругие философские категории: случайное становится необходимым, единичное –общим, количественные изменения влекут за собой изменения качества, следствиепревращается в причину, и т.д. Эта текучая взаимосвязь категорий естьобобщенное отражение взаимосвязи явлений действительности. Не существует и неможет существовать какой-либо одной неподвижной системы категорий и атрибутов,данной раз и навсегда. В связи с развитием мышления и философской науки, изотражения старых возникают новые категории (например, информация), а старыенаполняются новым содержанием.

Итак, пространство и время, как атрибутысуществования материи, атрибуты бытия абсолютны. Но поскольку это формыдвижущейся материи, то они относительны, они обусловлены ею, как форма своимсодержанием, и каждый уровень движения материи характеризуется своейпространственно-временной структурой, составляет определенную иерархическуюсистему бытия, достаточно сложную в своем развитии по пространственно-временнымхарактеристикам и отражающуюся на восприятии мира в целом.

3. Законы и категории бытия (законы икатегории диалектики).

Поскольку окружающий человека мир развивается поуниверсальным законам, то естественно, что и философские категории, каксредство осмысления человеком мира, подчиняются определенным законам. Этизаконы сформировались после того, как человек миллиарды раз сталкивался среальными причинно-следственными, пространственно-временными отношениями вещей,их качественной и количественной стороной. Содержание категорий изменчиво, нобез них вообще невозможно научное мышление ни в одной области знания.

Рассмотрим несколько основных категорий и законовбытия.

Всеобщая связь и взаимодействие. В мире нет ничего стоящего особняком; любой предмет– звено в бесконечной цепи. Связь – это зависимость одного явления отдругого в каком-либо отношении. К основным формам связи относятся:пространственные, временные, генетические, причинно-следственные, существенныеи несущественные, необходимые и случайные, закономерные, непосредственные иопосредованные, внутренние и внешние, динамические и статические, прямые иобратные, и др. Связь – это не предмет, не субстанция, она не существует самапо себе, вне того, что связано. Явления мира находятся не только во взаимнойзависимости, они взаимодействуют между собой. Одна из сторон взаимодействияможет быть ведущей, определяющей, а другая – производной, определяемой.

Исследования различных форм связей и взаимодействия –первостепенная задача познания. А познание мира убеждает нас в том, что в миреповсюду имеется некий порядок, правильность. Выражением связи между предметамизанимается закон. Закон – это необходимые, устойчивые, повторяющиеся,существенные связи и отношения вещей. Различают законы:

- строения, функционирования иразвития системы;

- частные (действующие вограниченной области) и общие;

- динамические и статистические.

Единичное, особенное и общее. Вещи различны и внутри себя, и междусобой. Например, есть выражение: похожи, как две капли воды. Но две капли воды,рассматриваемые через микроскоп, оказываются различными. Нет ничего абсолютнотождественного ни другому, ни самому себе. Чистое тождество существует только вабстракции. Единичное – это объект во всей совокупности присущих емусвойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих егоиндивидуальную, качественную и количественную определенность.

Бесконечное многообразие – это лишь однасторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств иотношений. Общее – это единое во многом. В каждом единичном заключаетсяобщее как его сущность. Например, утверждение, что данный поступок есть подвиг,означает признание за данным единичным действием некоего общего качества, присущеговсем героическим поступкам.

Предметы могут обладать различной степеньюобщности. Единичное и общее существуют в единстве. Их конкретное единствоесть особенное. Например, понятие «русский» выступает как единичное поотношению к понятию «славянин»; а понятие «славянин» выступает как общее поотношению к понятию «русский» и как особенное – к понятию «человек».

Таким образом, единичное, особенное иобщее – это соотносительные категории, выражающие взаимопереходы отражаемыхпредметов и процессов. Категория особенного преодолевает односторонность,абстрактность категорий единичного и общего, и берет их в конкретном единстве.

Содержание, структура и форма. Каждый объект как-то оформлен,структурно организован, содержателен. Содержание – это то, чтосоставляет сущность объекта, единство всех его составных элементов, егосвойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. В содержаниевходят не только составляющие тот или иной объект элементы, но и способ ихсвязей, т.е. структура. При этом из одних и тех же элементов могут бытьобразованы различные структуры.

Форма и содержание едины: нет и не можетбыть бесформенного содержания и формы, лишенной содержания. Их единствовыявляется в том, что определенное содержание «облачается» в определеннуюформу. Ведущей стороной, как правило, является содержание; форма организациизависит от того, что организуется, изменения обычно начинаются с содержания.

Сущность и явление. Развитие познания – непрестанноедвижение мысли от поверхностного, видимого ко все более глубокому, скрытому – ксущности. Сущность – это главное, основное, определяющее в предмете, этосущественные свойства, противоречия и тенденции развития объекта. Явление– это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности,которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Ноявление не может существовать без того, что в нем является, т.е. без егосущности.

Идеи причинности. Когда одно явление при определенныхусловиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина,второе – как следствие. Причина выступает как активное и первичное поотношению к следствию. Причинность – это связь, превращающая возможностьв действительность, отражающая закономерности развития. Цепь причинно-следственныхсвязей объективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца,не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Взаимодействие причины и следствияименуется принципом обратной связи, который действует во всехсамоорганизующихся системах, где происходит восприятие, хранение, переработка ииспользование информации, как, например, в организме, компьютере, обществе. Безобратной связи немыслимы устойчивость, управление и поступательное развитиесистемы.

Различают: полную причину (совокупностьвсех событий, при наличии которых рождается следствие), специфическую причину(совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие которых вызывает следствие), иглавную причину (та причина, которая из всей совокупности причин играетрешающую роль).

Причины бывают также:

- внутренние(действующие в рамках данной системы) и внешние (характеризующие взаимодействиеодной системы с другой);

- объективные(осуществляются помимо воли и сознания людей) и субъективные (заключаются вцеленаправленных действиях людей, их решимости, опыте, организованности,знании);

- непосредственные(прямо вызывающие и определяющие данное действие) и опосредованные (вызывающиеи определяющие данное действие через ряд промежуточных звеньев).

Для того, чтобы причина вызвала следствие, требуютсяопределенные условия. Условия – это явления, необходимые для наступленияданного события, но сами по себе его не вызывающие. Хотя сами по себе условияне могут вызвать соответствующего следствия, но без них причина бессильна.Например, известно, что человек, в организм которого попали определенныемикробы, может заболеть, а может и не заболеть. Изменяя условия, можно изменятьи способ действия причины, и характер следствия.

Причину нужно отличать от повода – внешнеготолчка, способствующего проявлению причины. Например, повод – убийствоавстрийского эрцгерцога в Сараево – привел в действие причины Первой мировойвойны.

Диалектический и механистический детерминизм. Детерминизм – это философский принцип,согласно которому явления природы, общества и сознания связаны друг с другоместественной причинной связью и обуславливают друг друга. Причина,обусловленность бесконечны: не может быть ни первой (т.е. беспричинной)причины, ни последнего (т.е. беспоследственного) следствия.

Диалектический детерминизм исходит из признания многообразия типов причинныхсвязей в зависимости от характера закономерностей, действующих в данной сфереявления. Он несовместим с механистическим детерминизмом, которыйтрактует все многообразие причин лишь как механическое взаимодействие, неучитывая качественного своеобразия закономерностей различных форм движения.Классик механистического детерминизма П. Лаплас сформулировал его так: «Если бысуществовал ум, осведомленный в данный момент о всех силах природы в точкахприложения этих сил, то не осталось бы ничего, что было бы для негонедостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед еговзором». Однако, с таких позиций нельзя объяснить, например, закономерностиповедения микрочастиц, биологические явления, психическую деятельность,общественную жизнь.

Необходимое и случайное. Люди давно подметили, что события в природе иобществе совершаются с неумолимой силой («нельзя повернуть историю вспять»). Необходимость– это существенная черта закона. Она бывает, как и закон, внутренней и внешней,т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешнихобстоятельств. Она может быть характерна для единичного объекта или множестваобъектов; как и закон, бывает динамической или статической.

Из правильного положения о причинной обусловленностиприроды и общества нередко делали неверные выводы, что в мире есть тольконеобходимость, а случайных явлений нет. Однако случайность – это то, чтов данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но можетпроизойти и иначе. В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необходимые,и случайные события, и отрицать случайность нельзя.

Неверно думать, будто явления могут быть тольконеобходимыми либо только случайными. Диалектика необходимости и случайностисостоит в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости икак ее дополнение. Случайности оказывают влияние на ход развития необходимогопроцесса, ускоряя или замедляя его и сами превращаясь в необходимость.

Возможность, действительность и вероятность. В широком философском смысле действительность – этоприрода и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовнаякультура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимогои случайного, единичного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мирво всем его красочном многообразии. Действительность в смысленепосредственного бытия – это то, что уже возникло, осуществилось, что живет идействует. Возможность – это то, чего не существует в данной качественнойопределенности, но что может возникнуть и существовать, т.е. статьдействительностью, при определенных условиях. Чтобы возможность перешла вдействительность, необходимы два фактора: действие определенного закона иналичие соответствующих условий. В природе этот процесс происходит в целомстихийно. Совсем иное дело в человеческом обществе: историю делают люди, имногое зависит от их воли, сознания, активности.

Вероятность– это мера возможности, степень реализации данного события при данных условияхи при данной закономерности. Стопроцентная вероятность и есть необходимость,это полная достоверность события. Отсутствие вероятности – полнаянедостоверность, или невозможность события. Объективную связь между внутреннимии внешними сторонами вероятности выражает закон больших чисел:совокупное действие большого числа случайных факторов приводит при некоторыхвесьма общих условиях к результату, почти не зависящему от случая. То есть,каждое событие есть равнодействующая необходимых и случайных причин.

Противоречие.Диалектическое противоречие – это наличие в объекте альтернативныхсторон, свойств, моментов, тенденций, которые в то же время предполагают другдруга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, вединстве. Диалектическая противоположность – это сторона противоречия.Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого:единство противоположностей и их «борьбу». Предельным случаем противоречияявляется конфликт. Понятие противоречия относительно, поскольку в миренет развивающегося объекта, в котором нельзя было бы найти альтернативныхсвойств, моментов, тенденций.

Противоположности могут приходить в столкновение лишьпостольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, в которомодин момент необходим так же, как другой. Развитие предметов, таким образом,есть раздвоение противоречивого единого на противоположности, «борьба» междуними и разрешение противоречий. Про этом единство противоположностей,выражая устойчивость объекта, оказывается относительным, преходящим.

Характер противоположностей зависит от специфики егосторон и условий, в которых разворачивается их борьба. Различают противоречия:

- внутренние (противоречияпротивоположных сторон внутри данного объекта) и внешние (противоречияпротивоположностей, относящихся к разным объектам);

- антагонистические (противоречиямежду непримиримо враждебными социальными группами) и неантагонистические;

- основные и неосновные;

- главные и неглавные.

Отрицание и идея прогресса. Возникают, существуют миллиарды лет, а затемпогибают звезды, сменяют друг друга геологические эпохи в истории Земли.Возникают и исчезают виды растений, животных, поколения людей, нормыобщественной жизни. В каждом предмете, процессе происходит борьбавзаимоисключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицаниюстарого и возникновению нового, содержащего в себе свои противоречия. Безотрицания старого невозможны рождение и созревание нового, а стало быть,невозможен процесс развития.

Как условие развития, отрицание есть вместе с тем иутверждение: оно предполагает преемственность в развитии. Развитие естьтам, где новое прерывает существование старого, вбирая из него всеположительное, жизнеспособное. А удержание положительного и есть «непрерывностьв прерывном», преемственность в развитии, разумная традиция. Из старогоудерживается то значимое, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Норазвитие идет не по одному какому-либо пути, а по бесчисленному множествунаправлений. Этим и обуславливается бесконечное многообразие форм существованияматериальных форм и явлений. Развитие – это не прямая линия и не движение позамкнутому кругу, а спираль с бесконечным рядом витков. В процессе развитияпроисходит как бы возврат к ранее пройденным ступеням, но только уже в новой формеповторяются некоторые черты уже отживших и сменившихся форм. Процесс познанияиногда повторяет уже пройденные циклы, но всегда на новой основе.

Общими критериями прогресса являютсясовершенствование, дифференциация и интеграция элементов системы. Сущность прогрессасостоит в расширении возможностей дальнейшего развития.

Заключение.

Из всего изложенного логически следует вывод, чтопоиск первоначал, первооснов бытия никогда не был для философии некойинтеллектуальной самоцелью. Он всегда движим острейшей практической имировоззренческой потребностью: уяснить место человека в мире, величие иответственность человеческих деяний, найти «земные» основы такого величия,земные же условия и пути его достижения.

Форма организации материи, к которой принадлежит человек,весьма специфична, это – материя, обладающая сознанием как духовным регуляторомжизнедеятельности. Данное обстоятельство послужило источником идеалистическихпредставлений о субстанциальной основе человека и окружающего его мира. Впроцессе развития представления философов о бытии человека и мира пришли откосмоцентризма через теоцентризм к антропоцентризму. Но изыскания еще незавершены, поскольку нет одного, точно определенного, всеобъемлющегопредставления о том, что же такое реальность, жизнь, бытие.

Постижение категорий бытия, раскрывавшейся в разныевремена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от историифилософии. Атрибуты бытия (движение, пространство,время) абсолютны. Но поскольку это формы движущейся материи, то они относительны,они обусловлены ею, как форма своим содержанием, и каждый уровень движенияматерии характеризуется своей пространственно-временной структурой, составляетопределенную иерархическую систему бытия, достаточно сложную в своем развитиипо пространственно-временным характеристикам и отражающуюся на восприятиичеловеком мира в целом.

Признания универсальности и уникальности человеканедостаточно в мировоззренческом плане, если оно не дополняется признаниемуниверсальности и уникальности внечеловеческих разновидностей бытия. Такая,казалось бы, человекомерная трактовка бытия оказывается при более пристальномрассмотрении отнюдь не антропоморфной. Дело в том, что современная наука, в томчисле и философия, вышла на обоснование уникальности каждого индивида, асоответственно, и существования этого индивида, то есть бытия.

Наверное, нет и не будет ни одной проблемы, которую быфилософия решила однозначно раз и навсегда. Ветры новых времен по-новому«поворачивают» устоявшиеся представления и, казалось бы, давным-давноисчерпавшие себя проблемы. Вот почему философия не сводится ни к одной из своихразновидностей, сколь бы разработанной и всесторонней она ни была. Философия –это история философии, это ее наследие за много веков, и к этому наследиючеловечество обращается вновь и вновь в поисках ответов на вечные вопросыбытия.

Список литературы

1. История философии вкратком изложении. – М.: Мысль, 1994 г.

2. Мир философии. Ч. 1. –М., 1991 г.

3. Современная западнаяфилософия. Словарь. – М., 1993 г.

4. Спиркин А. Г.Философия: учебник для технических вузов. – М.: Гардарики, 2003 г.

5. Философия. Учебник длявузов. – Ростов н/Д: «Феникс», 1996 г.

6. Философия. Учебноепособие для студентов вузов / под ред. Ю. В. Осичнюка, В. С. Зубова. – К.: «Фiта», 1994 г.

7. Философский словарь. –М.: Политиздат, 1987 г.

8. Хайдеггер М.  Время ибытие. – М., 1993 г.