Реферат: Понятие философии

Билет 1

 

1. Термин "философия"в переводе с греческого языка означает ЛЮ­БОВЬ К МУДРОСТИ (филео — люблю,тсофия — мудрость). Слово «фи­лософ» впервые употребилдревнегреческий мыслитель Пифагор, а истолковал и закрепил в европейскойкультуре — Платон.

Первоначально понятие «философия», по сутидела, означа­ло совокупность теоретических знаний, приобретенных человече­ством.Но по мере того, как накапливался эмпирический матери­ал и совершенствовалисьметоды научного исследования, формы теоретического освоения действительностидифференцировались, философия обрела новый облик, изменились ее метод ифункции. Так, с появлением самостоятельных отраслей научного знания — математики, физики, биологии, химии и др. — философия утрати­ла функцию бытьединственной формой теоретического знания. Од­нако в новых условиях более четкообнаружилась специфика фи­лософии как формы универсального теоретическогоосмысления мира и человека. ФИЛОСОФИЯ — ЭТО ФОРМА ПОЗНАНИЯ НАИБОЛЕЕ ОБ­ЩИХ. АТОЧНЕЕ, ВСЕОБЩИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ.

ОСНОВНОЙВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Он имеет двестороны: что является первичным — материя или соз­нание, а также верно или нетсознание человека познает мате­риальный мир.

Спецификафилософии проявляется в её функциях. Основными Функциями философииявляются:

•        Мировоззренческая — теоретическая функция; с помощью категорий, примеров и законов обосновываетмировоззрение той или иной эпохи, того или иного периода;

•        Методологическаяфункция выступает как общее учение о методе и вырабатывает совокупностьнаиболее общих методов познания и освоения мира человеком;

•        Познавательнаяфункция исследует наиболее общие стороны, связи и закономерности в системе«мир-человек». Цель: разрабатывать и обосновывать основные подходы ипринципы нравственной, эстетической, научной, социополитической ориентации людей.В этом смысле философия выступает как школа теоретического мышления и мудрости;

•        Способствуетформированию и развитию культуры мышления человека;

•        Прогностическаяфункция — формулирует гипотезы об общих тенденциях развития природы, общества,человечества...;

•        Социокультурнаяфункция — выступает как высшая форма самосознания культуры данной эпохи илиданного народа. Она анализирует, критикует и оценивает состояние культуры ипрогнозирует перспективы её развития в будущем.

2.Философия Сократа.

Сократ(469-399г.д.н.э.)древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот отматериалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где егослушали многочисленные ученики: Платон, Аристофен, Евклид из Мегары. Об ученииС., который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельствПлатона и Аристотеля. Стремление мира, физическая природа вещей непознаваемы; знатьмы можем только себя самих. Это понимание предмета познавания С. выразилформулой: “Познай самого себя”. Высшая форма знания не теоретическая, апрактическая — искусство жить. Знание, по С., есть мысль, понятие об общем.Раскрывая понятие через определения, а обобщаются через индукцию. Сам С. далобразцы определения и обобщения этических понятий (например, доблести, справедливости).Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой собеседник рядомпоследовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречийустраняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум,побуждает мысль к поискам подлинной истины. Свои приемы исследования С. сравнивалс “искусством повивальной бабки”; его метод вопросов, предполагающихкритическое отношение к догматическим утверждениям, получил названиесократовской “иронии”. Этика С. рационалистична: по С., дурные поступкипорождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.

Сократпопытался осмыслить своеобразие человека через рассмотрение специфики егодеятельности, особенно в сфере нравственного поведения. В беседах с людьми онстремился выявить глубинные основания поступков, ведущих к достойному образужизни. Добродетель, считал он — это знание, ибо нужно знать, что естьдобродетель, для того, чтоб соответствовать этому. Таким образом, Сократ сделалфилософское открытие — основа деятельности человека — всеобщие понятия, которыепо своей природе идеальны. Сократ первым отчётливо осознаёт принципиальноеотличие деятельности человека от действия природных сил. Это отличие в том, чточеловек руководствуется общими понятиями.

 

Билет 2.

 

1. Диалектика — всеобщая связь и развитие мира, атакже природы, общества, мышления.

 Историческими формамиявляются:

• Диалектика античности — Гераклит особое внимание уделял движению и изменению вещей, переходупротивоположностей друг в друга, т.е. диалектика объективного мира(«дорога в гору, является дорогой вниз», «нельзя в одну рекувойти дважды»); Сократ и Платон под диалектикой понимали ведение спора,диалог с целью выяснения смысла понятий и достижения истины — диалектикамышления (субъективная диалектика).

Диалектика может быть какматериалистической, так и идеалистической. Гераклит был материалистом и егодиалектика создаёт существенный материалистический компонент.

• Идеалистическаядиалектика. Её создали представители немецкой классической философии. Среди нихвыделялся Гегель, создавший систему диалектики, которая выступала и как теорияи как метод XVIII-XIXвв.);

• Материалистическаядиалектика. Создана Марксом и Энгельсом в середине XIX века (1846-1851гг.).

Метафизика — является противоположнымдиалектике методом познания. Её особенность в создании однозначной, статичнойкартины мира, в преувеличенном рассмотрении тех или иных моментов илифрагментов бытия. Примерами метафизического мышления выступают рассуждения:«либо да, либо нет», «либо белое, либо чёрное».

Однако сам по себе способрассмотрения вещей в статике, изолированно от других имеет право насуществование. Это метод абстрагирования, т.е. отвлечения от второстепенного наданном этапе исследования.

Для познания, однако,вредны преувеличение как покоя, так и движения: «нет покоя без движения идвижения без относительного покоя».

2. Античная философия(конец 7 в. до н.э. – 2 в. н.э.)

Основнымипроблемами античной философии были:

- Проблемабытия и небытия, материи и ее форм. Главная проблема здесь – Как возник космос?Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

- Проблемачеловека, его познания, его отношения с другими людьми. (Сократ, Эпикур…);

- Проблемаволи и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силамиприроды и общественными катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы егодуха в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором виделисчастье человека (Аврелий, Эпикур…);

- Проблемаотношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивногокосмоса и бытия, строения материи души, общества как взаимообуславливающие другдруга.

- Проблемасинтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального методапознания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).

 Характерныечерты античной философии.

1.Античнаяфилософия возникает и в значительной мере развивается как результатнепосредственного чувственного созерцания мира. Именно на основенепосредственных чувственных данных строилась и аргументация мира. С этимсвязана и определенная наивность древне — греческого представления о мире.

2.Синкретичностьантичной философии — это изначальная нерасчлененность знаний. Включала всемногообразия элементов зарождающихся знаний (геометрических, эстетических,музыки, ремесел). Это в значительной мере объясняется и тем, чтодревнегреческие мыслители были разносторонне развиты, занимались различнойпознавательной деятельностью.

3.Античнаяфилософия возникла как учение о природе, космосе (натуралистическая философия).Позднее с середины 5-го века (Сократ) возникает учение о человеке, с этогомомента две тесно связанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижениечеловека.

4.Вантичной философии формируется особый подход в постижении природы и человека(мировоззренческая установка). Космоцентризм, суть которого заключается в том,что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определениеи понимание природы космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторымдуховным началом (душа, мировой разум). Закон развития космоса как источникразвития. Понимание космоса находится в центре понимания мира.

Всоответствии с пониманием космоса понимается и природа человека. Человек –микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека иокружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление).

Вкачестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная,познавательная деятельность, связанная с постижением и космоса, и человека,направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии,гармонии между человеком и космосом.

Сэтим связана такая характерная черта философии и античной культуры какрационализм познавательный и этический: Добро — результат знаний, Зло –результат не знаний.

Именнопоэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, которыйсозерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

Немного об античныхфилософах:

Фалес – родоначальник европейской науки ифилософии. Он произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции –первоосновы всего, усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает все.Бог есть разум мира. Основал Милетскую школу – вопрос «из чего все?».

Пифагор – «все есть число». Именно в числахпифагорейцы усматривали свойства и соотношения, присущие различнымгармоническим сочетаниям сущего. Пифагор учил, что душа бессмертна. Емупринадлежит идея перевоплощения душ.

Гераклит Эфесский был великим диалектиком античногомира. Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое. Ничегонет, все лишь становиться. В ощущении остается лишь одна текучая волна, закоторую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Этоведет к крайнему скептицизму – ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо всетечет; скажешь о человеке что-то хорошо, а он уже утек в грязь дурного.

Сократ – ничего не писал, был близким кнароду мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал вфилософские споры. Неоценимая заслуга состоит в том, что в его практике диалогстал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы простопостулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможныеподходы. Впервые поставил в центр своего философствования человека, егосущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходитот философского сомнения «я знаю, что ничего не знаю» к рождению истиныпосредством самопознания.

Платон – великий мыслитель, пронизывающийсвоими духовными нитями всю мировую философию. Мир – это не просто телесныйкосмос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, акосмическое – с человеческим. Мир являет собой истинное бытие, а конкретные,чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они толькотени идей, их слабые копии. Гармоничное сочетание всех частей души подрегулярным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемогосвойства мудрости.

Билет 3

 

1.Зарождение философии в Китае относят к 8-6 вв. до н.э. Ценнейшимисточником древнекитайской философии является «Книга перемен», основнаяконцепция которой – концепция изменчивости и неизменности в их непосредственнойсвязи. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой рольюв той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленныхгосударствах Древнего Китая. Развитие социальных отношений в Китае не привело кчеткому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китаесвоеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярковыражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философииполитической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различнымисоциальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовалофилософов Древнего Китая.

Другаяособенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучныенаблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более илименее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, несчитали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия иестествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб.

 Существенной чертойдревнекитайской философии является ее традиционное обращение к образусовершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов:конфуцианский (политический) и даооский (естественный). Существенным являетсято, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутриобщества и семьи.

 

Билет 4

 

1. Философская мысль возникает в ДревнейИндии в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни.Космос порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды,воздуха и огня, но в дальнейшем человек отделяется от физической природы. Врамках древнеиндийской философии подчеркивается значение духовной сторонычеловека. Здесь она приобретает космический смысл. Единственный путь познаниясвоего «Я» — это обратиться внутрь себя, отрешившись при этом от всеговнешнего, чуждого моему «Я». Окончательным решением видится физическая смерть,при которой сознание отделяется от чувственного мира и приобретает свободу,растворяясь в космосе. Но это та же йога, при которой происходит глубокий уходсознания внутрь самого себя, эта практика приближает человека к самому себе, тек его душе. Таким образом, в древнеиндийской философии подлинным объектомпознания является сам человек со стороны бытия его духа. Существует круговоротбытия и цель человеческой жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо,если человек жил недостойно, его душа может воплотиться в низшем существе – вчеловеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведениидуша воплощается в человеке с положительными качествами.

Важнейшей специфиче­скойчертой древнеиндийской философии является ее неразрыв­ная связь с религией.Здесь философские системы выступали то как органический элемент религиозныхучений, то как уче­ние, резко критикующее ту или иную религию. Не случайно од­нимиз первых источников информации о жизни древнеиндийского общества, о степенипознания окружающего мира является т.н. ВЕДИЧЕСКАЯ (от санскр, веда, букв. — знание, ведение от вид — знать) ЛИТЕРАТУРА. Речь идет об обширном наборетекстов индусской культуры, которые составлялись в течение приблизительнодевяти столетий (1500-600 лет до н.э.).

Веды — ценный источникдревнеиндийского умозрения. Тра­диционно их делят на определенные группытекстов:

Древнейшая часть Вед — четыре Веды: «Ригведа» (гимны), «Яджурведа» (жертвенныеформулы), «Самоведа» (напевы), «Атхарвоведа» (заклинания).

 Брахманы — руководства ведического ритуала, толкова­ние их сокровенного смысла, преждевсего — жертвоприношений.

 Араньяки — текстыспекулятивного характера, предназ­наченные для отшельников.

 Заключительныйэтап ведийского периода (веданта, т.е. конец Вед) составляют Упанишады (отсанскр, упанишад, букв. — сидение около, т.е. вокруг учителя с целью позна­нияистины, отсюда позже — сокровенное знание, тайное учение) — трактаты религиозно-философскогохарактера, объясня­ющие тайный, внутренний смысл Вед. Корпус Упанишад состав­ляет108 текстов, древнейшие из них восходят, видимо, к VI-III вв. до н.э., апозднейшие — к XIV-XV вв. н.э. Центр тяже­сти, в отличие от Вед, здесь переноситсяс внешней, риту­альной на внутреннюю сторону явлений.

Отношение к авторитетуВед определило и классификацию систем древнеиндийского умозрения. Школыдревнеиндийской философии принято делить на ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (брахманские),которые сформировались непосредственно на текстах Вед (миманса, веданта) иобразованные на независимом опыте и раз­мышлении (санкхья, йога, ньяя,вайшешика). Другой вид школ — НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ, отвергавшие авторитет Вед:локаята, чарвака, джайнизм, буддизм. Эти школы не сме­няли друг друга, асуществовали параллельно, причем каждая из них тщательно рассматривалааргументы всех других и стремилась к энциклопедичности изложения своих мыслей.

ЙОГА (санскр., букв. — соединение,участие, порядок, а также глубокое размышление, созерцание). Практика йоги упо­минаетсяеще в Ведах. Основатель классической йоги — Патан-джали (II в. до н.э.). Йогаразделяет онтологию санкхья, но требует поклонения брахману (богу), понимаемомукак абсолю­тный дух, вечный, всепроникающий, вездесущий, всемогущий, всезнающий,не подверженный страданиям и несчастьям и пра­вящий миром. Ее главноесодержание — разработка практичес­кого пути к освобождению через тренировкутела и духа. Йо­га означает прекращение зависимости чистого духа или«Я» от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочноотождествляется с «Я». Система очищения духа от раджаса и выявлениясаттвы предполагает восемь ступеней: яма (обуздание), нияма (выработканравственных установок), асана (устойчивое равновесное положение тела),пранаяма (правильное дыхание), пратьяхара (изоляция чувств), дхарана(внимание), дхъяна (размышление) и самадхи (сосредоточенность).

В итоге просветления умтак глубоко поглощается созер­цанием, что забывает о самом себе и полностьюсливается с объектом размышления. За этим следует прекращение всех мо­дификацийума и психических процессов, когда ничего не по­знается и не мыслится, т.н.нулевой экстаз.

ЛОКАЯТА (от санскр, лока — мир, идущее изэтого мира). Материалистическое направление в древнеиндийской философии. Возниклоприблизительно в сер. 1-го тыс. до н.э. Основате­лем считается полулегендарныймудрец Брихаспати.

В основе локаяты лежитскептическое отношение к дог­матике брахманизма, к догматической религиивообще. Соглас­но локаяте, существующим можно считать только воспринимае­моеорганами чувств. Отсюда отрицание локаятой бога и души (в частности, брахмана иатмана), рая и ада, вообще любого другого мира. Согласно локаятикам, человексостоит из четы­рех материальных элементов — земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь,они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало.Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики говорято необходи­мости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит,с сознанием того, что приятные стороны жизни мо­гут уравновесить зло истрадание. «Пока живешь, — говорит­ся в одном тексте, — живи радостно, ибосмерти не может из­бежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел,обратное превращение никогда не совершится».

Особенностьюлокаяты является утверждение принципа свабхавы (санскр.) — наличияиндивидуальной природы каждой во­щи, определяющей ее строение и судьбу; всевоздействия, при­ходящие к вещи извне и чуждые ее природе, бессильны изменить непреложныйход ее существования. Целью бытия, согласно ло­каяте, является забота облагополучии настоящего существова­ния. Впоследствии это привело к развитомугедонизму (от греч. гедоне — наслаждение) чарваки. ЧАРВАКА (санскр.) — этоболее поздняя разновидность ло­каяты.

ВАЙШЕШИКА (от санскр, вишеша — особенный,отличный). По традиции, основоположником школы считается Канада, кото­ромуприписывается создание основного произведения этой си­стемы«Вайшешики-сутры». (окончательная редакция его относи­тся к 1-йполовине 1-го тысячелетия).

Поучению вайшешики, все существующее включается в шесть категорий — субстанцию,качество, действие, общее, особенное и присущее. Субстанция выражает сущностьвещи и является главной. Девять субстанций (земля, вода, свет, воз­дух, эфир,время, пространство, душа, ум), наделенные каче­ствами (постоянными свойствами)и «действиями» (преходящими свойствами) составляют весь существующиймир.

Вайшешикапридерживается атомистической точки зрения, согласно которой первые четыресубстанции представляют со­бой соединения атомов (ану — санскр.) — неизменныхпротя­женных материальных частиц сферической формы. Хотя атомы никем не созданыи существуют вечно, однако сами они пассив­ны. Первое движение атомы получаютот невидимой силы — адришты и потом вступают в соединения под управлениеммировой ду­ши Брахмы, подвергающей материальный мир вечному цикличес­комупроцессу созидания и разрушения. Чувственно восприни­маемый мир существует вовремени, пространстве и эфире и управляется всеобщим моральным законом (дхарма).

БУДДИЗМ. В VI в. до н.э. в Северной Индиивозникает буддизм — учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно583-483 гг. до н.э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область ЮжногоНепала). В возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын), неудов­летворенныйжизнью, он покидает семью и уходит в «бездом­ность». После многих летбесполезной аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т.е. постигает правильныйжизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии онбыл назван Будда (букв. — Пробужденный).

Центром учения являетсяпрактическая доктрина «спасе­ния», или «освобождения». Воснове ее лежат ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ:

 Существованиечеловека неразрывно связано со стра­данием. Рождение, болезнь, старость,смерть, встреча с не­приятным и расставание с приятным, невозможность достичьжелаемого — все это ведет к страданию.

 Причинойстрадания является жажда (тршна), ведущая через радости и страсти кперерождению, рождению вновь.

 Устранение причинстрадания заключается в избавле­нии от этой жажды.

 Путь, ведущий кустранению страданий, — благой вось­меричный путь — заключается в следующем:правильное сужде­ние, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь,правильное стремление, правильное внимание и правильное со­средоточение.

Страдание буддизмопределяет не как переживание како­го-то конкретного состояния, а как егоожидание, ожидание реального страдания, более того — ожидание эффектов самогоэтого ожидания: ощущений страха, тревоги и др. В буддизме страдание, такимобразом, выступает как состояние бесконе­чного беспокойства, общей нелегкости,напряженности, неу­довлетворенности. В этом смысле страдание оказывается эк­вивалентомжелания, которое в буддизме считается психологи­ческой причиной страдания.

Представление о бытии какстрадании усугубляется тем, что буддизм принимает концепцию перерождений(сансара). Смерть в буддизме, следовательно, не кара, не трагедия и неосвобождение, а переход к новой жизни и поэтому — к но­вым страданиям. Смерть — это неоднократный переход к новой жизни.

В основе буддийскойконцепции поведения ле­жит сознание внутренней отдаленности субъекта всему, чтоего окружает. Так называемый средний путь, например, оди­наково отвергаетпогружение в чувственные удовольствия и умерщвление плоти. Состояниесовершенной несвязанности с внешним бытием, абсолютной от него отрешенности исамоуг­лубленности есть освобождение, или нирвана (санскр., букв. — остывание,угасание, затухание).

Нирванаозначает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений. Онапредполагает отсутствие конфликта с окружающим, установление шуньи (санск.,букв. — пустота), которое означает психологическое состояние ощу­щения пустоты,равное снятию проблемы «бытие-небытие» («реальность-нереальность»),«субъект-объект» и т.п., что служит главным признаком состояния«освобождения» или нирваны.

Из неабсолютнойзначимости для буддизма всего сущест­вующего безотносительно к субъекту следуетвывод о неабсо­лютности божества. В буддизме нет надобности в боге как творце,спасителе и проч., т.е. вообще как в безусловно верховном существе. Бог каквысшее существо внутренне при­сущ достигшему освобождения человеку, что по существуоз­начает тождественность человека богу.

Итак, древнеиндийскуюфилософию в целом отличает умо­зрительность, слабая связь с наукой,сосредоточенность на специфически понимаемой проблеме спасения.

2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. В контекстерелигиозного мировоззрения — это совокупность взглядов, утверждающихисключительную роль человека среди творений Бога. По христианскому вероуче­нию,Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а в специально для неговыделенный, шестой, день. Христианские философы, в соответствии с Библией,подчеркивают особое по­ложение человека в мире. Если все другие материальныесисте­мы и живые организмы — лишь просто творения, то человек -венец творения.Более того, он — существо, господствующее на земле.

Высокий статусчеловеческого бытия определяется библей­ской формулой: «Человек — образ иподобие Бога». Но «подобие» не означает копию. Ясно же, чточеловеку нельзя приписывать ни всемогущество, ни бесконечность, нибезначальность. Боже­ственные качества человека, подсказывают христианскиебогос­ловы, — это разум и воля.

Свобода воли позволяет человеку выбиратьдобро и зло. Первые люди — Адам и Ева — сделали этот выбор неудачно. Онивыбрали зло и тем самым совершили грехопадение. Отныне при­рода человекаоказалась испорченной, на нее постоянно воздей­ствует грехопадение. Причем,своими силами человек не спосо­бен преодолеть своих греховных наклонностей. Емупостоянно необходима божественная помощь, действие божественной благо­дати(сипы). Соотношение человеческой природы и благодати является центральной темойхристианской антропологии.

 

Билет 5

 

1. Материализм в дре­вней Греции не былединственным и го­сподствующим направлением в философии. Параллельно с нимсуществовало прямо противоположное философское направление-идеализм,«линия Платона».

Платон (428-347 гг. до н.э.), ученикосновоположника объективного идеализма Сократа, родился в Афинах. Его нас­тоящееимя — Аристокл, Платон — псевдоним, которому он обя­зан своим мощным телом; подругим сведениям, он получил его благодаря размашистому стилю письма и широкомулбу («платос» по-гречески означает полноту, широту, просторность).Платону принадлежат 36 философских сочинений (диалогов).

Главным в наследииПлатона является учение об идеях. Платоновские идеи не есть простопонятия, т.е. чисто умст­венные представления, это, скорее, целостность,сущность. Идеи — не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда онасвободна от чувствен­ного, это подлинное бытие, бытие в превосходной степени.Идеи — сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть.Платон употребляет термин «парадигма» (от греч. парадигма — пример,образец), указывая, что идеи образуют перманентную (от лат. перманео — остаюсь,продол­жаюсь; здесь — постоянную) модель каждой вещи (чем она дол­жна быть).Мир идей, следовательно, образует в своей сово­купности «истинноебытие», а чувственный, материальный мир Платон считал вторичным поотношению к нему.

Существует не вещьреально видимая и осязаемая, а идея вещи — вот главное в идеализме Платона.Материю он признает небытием, реально существует только идея. Однако полностьюмир вещей Платон не отвергал. Движение, развитие, изменение чувственных вещейобъяснялось взаимодействием бытия (идей) и небытия (материи).

Реальносуществующий мир Платон, таким образом, подме­нял миром идей, на вершинекоторого находится идея бога как высшего добра. В этом отношении показательнокосмологичес­кое учение Платона, которое носит мистический, теологическийхарактер. Признавая творение мира богом, Платон обосно­вывает взгляд, согласнокоторому существует лишь один мир, который управляется демиургом (от греч.демиургос — мастер, ремесленник, творец) — творцом.

Теория познания Платона в своей сути прямо противопо­ложнавзглядам древнегреческих материалистов. В ее основе лежит учение о бессмертиидуши. Для достижения истины, гово­рил Платон, нет никакой необходимостиобращаться к чувствам, к ощущениям, наоборот, надо полностью отрешиться от нихи, погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, чтовидела в мире идей. Источник знаний — в воспоминаниях души.

Диалектику Платон сводил к искусству, умениюзадавать вопросы и отвечать на них. Согласно его учению, движение и изменениеявляется предметом, о котором нельзя составить строгого знания, а можно иметьтолько «мнение». В то же вре­мя он многое сделал для исследованияприроды понятия. Ведь чтобы объяснить то или иное явление, надо, по Платону,най­ти его идею, иначе говоря, его понятие: то постоянное и ус­тойчивое,инвариантное (неизменное) в нем, что не дано чув­ственному восприятию. Вообще кПлатону вполне можно отнес­ти характеристику идеализма, данную В. И. Лениным:«Философ­ский идеализм есть ТОЛЬКО чепуха с точки зрения материализ­магрубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения ДИАЛЕКТИЧЕСКОГОматериализма философский идеализм есть ОДНОСТОРОННЕЕ, преувеличенное развитие(раздувание распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют,ОТОРВАННЫЙ от материи, от природы, обожествленный».

Билет 6

 

1. В эпоху эллинизма продолжают своюдеятельность Академия платоновская, аристотелевский Ликей (перипатетическая школа),киники и киренская школа. В то же время возникают три новых школы, оспаривающиедруг у друга влияние на эллинистический мир: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

Скептицизм (греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий,критикующий) — фил. концепция, подвергающая сомнению возможность познанияобъективной действительности. С. получает наибольшее распространение в тепериоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, ановые еще не укрепились. В качестве философской доктрины С. возник в периодкризиса античного общества (4 в. до н.э.) как реакция не предшествующиефилософские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пыталисьобъяснить чувственный мир, нередко вступая при этом в противоречия друг сдругом. Своей вершины С. досиг в учениях Пиррона, Аркесилая, Карнеада,Энесидема и др. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали наотносительность человеческого познания, на его формальную недосказуемость изависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органовчувств, влияние традиций и привычек и т.п.) Сомнение в возможностиобщепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепцииантичного С. Античные скептики проповедывали воздержание от суждений длядостижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое есть цельфилософии. Однако, сами скептики отнють не воздерживались от суждений и писалисочинения, где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигалисьдоводы в пользу С. В целом С. сыграл важную роль в опровержении догматизмасредневековой идеологии. В трудах Монтеня, Бейля и др. подвергались сомнениюаргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. С др.стороны, С. Паскаля, Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и расчищалместо для религиозной веры. В совр. фил. традиционные аргументы С. своеобразноусвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщениягипотизы, недоступные прямой проверке опытом. В диалектическом материализме С.признается как элемент познания (сомнение, самокритика и т.п.), неабсолютизируемый до значения философской концепции, перерастающей вагностицизм.

Стоицизм.Возник в конце IV – начале IIIвв. до н.э. Его представители Зенон Стоик, Хрисипп, Клеандр (греки) и Сенека,Эпиктет, Марк Аврелий (римляне). В Риме стоицизм получил главное развитие в Iв. до н.э. – I в. н.э. Стоикиговорили: «Человек должен быть в соответствии со своей природой, т.е. жить поразуму, т.к. разум – главное в человеке. Разум обнаруживает, что в мире господствуетнеобходимость, все определяется судьбой, роком». Стоики – первые фаталисты.Сенека: «Повинуется цепь событий вечному вращению судьбы», «Мы не можемизменить мировых отношений; мы можем только одно – обрести высокое мужество,достойное человека и с его помощью стойко переносить все, что приносит намсудьба». Идеал стоиков: «мудрец, который давлеет себе», т.е. абсолютно владеетсобой, не позволяет никому собой управлять, в любых обстоятельствах делает то,что соответствует его принципам – сильная личность.

Эпикуреизм.Основан Эпикуром на рубеже IV– III вв. до н.э. Развит в Риме в Iв. до н.э. – I в. н.э. Егопредставители Федон, Гай Юлий Цезарь, Лукреций Тит Кар, Федр. Они говорили отом, что жизнь человека не должна определяться соображениями общественногодолга. Человек не должен бояться богов и смерти, т.к. смерть – это переход вабсолютное небытие. «Все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть естьлишение ощущений». «Смерти не надо бояться: пока мы есть, ее нет, а когда онапридет, нас не будет». «Цель жизни – счастье, содержание счастья — удовольствие» — гедонизм. Человек должен стремиться к полноте удовольствий. Этоне означает, что надо слепо следовать всем желаниям, необходим разум и мера.

Стоицизмориентирован на идею долга и достоинства, а эпикуреизм – на идею счастья. Обанаправления рассматривают эти ориентации, как несовместимые.

2. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕ­КА — одна из самыхважных в философии. Особенно актуальна она в переломные периоды развитияобщества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существованиякаждого человека.

 Началозападноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, вчастности, положила античная Гре­ция. Первоначально человек в древнегреческойфилософии сущест­вовал не сам по себе, а лишь в системе определенных отношений,воспринимавшихся как АБСОЛЮТНЫЙ ПОРЯДОК И КОСМОС. Он жил в едином, нераздельноммире со всей своей природной и социаль­ной средой, неодушевленными предметами,животными и богами. Даже боги находились внутри космоса и являлись для людейреаль­ными действующими лицами. Человек мыслился как микрокосм, яв­лявшийсяотражением макрокосмоса, который понимался как живой организм. Именно таксмотрели на человека представители милетской школы, стоявшие на позицияхГИЛОЗОИЗМА. Они отрицали гра­ницу между живым и неживым и полагали всеобщуюодушевленность универсума.

В средневековье человек рассматривался, преждевсего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о немсводилось к тому, что человек есть «образ и подобие Бо­га». Реально,значит, человек из-за своего грехопадения внут­ренне был раздвоен. Поэтому онрассматривался как единство бо­жественной и человеческой природы, воплощенное вличности Хри­ста.

В социальном планесредневековый человек провозглашался пассивным участником божественного порядкаи являлся сущест­вом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная его зада­часостояла в том, чтобы приобщиться к Богу и спастись в день Страшного суда.Поэтому вся драма человеческой истории выражалась в формуле: грехопадение-искупление.Отвечать за свои по­ступки перед Богом каждый человек должен был сам.

Философскаяантропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений,научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА. Если мыслителисредневековья решали проблему человека в мистическом плане, то философия эпохиВозрождения и Нового времени стави­ла его на земную основу и на этой почвепыталась решить антро­пологические проблемы. Она отказалась от учения обизначальной греховной сущности человека и утверждала его естественное стре­млениек добру, счастью и гармонии. Философы этого времени не отрицали Бога полностью,но делали своим знамением не его, а человека. Критикуя христианскую догматикуоб изначальной гре­ховности человека, они утверждали, что человек от природы,от дня своего рождения добр и негреховен.

Однако под влияниемчастного интереса представления о че­ловеке, мотивах его поведения и жизненныхустановках менялись. В сочинениях мыслителей все отчетливее зазвучали мотивыинди­видуализма, эгоизма и уталитаризма. Не случайно ранний МАРК­СИЗМ занялсяанализом процесса дегуманизации, наблюдавшегося в капиталистическом обществе.Молодой Маркс исследовал причины отчуждения человека от общества, искал путиего преодоления, восстановления человеческого достоинства, полной реализацииего интересов. Приоритетным становился не человек, а общество.

Эта позиция содержала всебе достаточно справедливого и относительно истинного. Ибо ясно, что человек кактаковой только тогда становится человеком, когда он вступает в много­численныеи постепенно умножавшиеся связи: сначала со своей семьей, затем — сосверстниками, становится членом каких-то социумов: наций, государств и др.Однако подобная точка зре­ния не бесспорна, в ней заметна односторонность и,следовательно, опасность.

Социализациячеловека, вплоть до его «обобществления», включенность без остатка вобщественные связи и отношения грозит утратой его личности и индивидуальности.Получается, что человек не первичен, а производен и вторичен по отношению кобществу. Неповторимость, уникальность и самосознание его теряются. Человеканачинают рассматривать уже не как цель, а как средство ее достижения. Цель жевсе больше социализи­руется, направляется на общество, государство. Отсюдапрямая дорога к концепции «винтика», когда человек предстает переднами как одна из многочисленных деталей сверхчеловеческого, государственногомеханизма. При этом получается, что не го­сударство существует для человека, ачеловек — для государ­ства и общества.

Билет 7

 

1. Средневековая европейская философия- чрезвычайно со­держательный и продолжительный этап в истории философии,связанный, прежде всего с христианством и умозрительным типом фи­лософствования.Хронологически этот период охватывает I-XV вв. В средневековой философиинаблюдались два мето­да философствования: мистический и схоластический.Мистичес­кий наиболее характерен для патристики (от лат. патрес — от­цы,подразумевается — отцы церкви) — ранней христианской фи­лософии (I-VII) вв.),схоластический (от лат. схола — школа) характеризовал второй периодхристианской философии (VIII-XV вв.).

В основе МИСТИЦИЗМА (отгреч. мистикос — таинственный) лежало учение о божественном проникновении вчеловеческое по­знание. Это учение берет свое начало в философской системекрупнейшего представителя средневековой патристики АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА (354-430).По его мнению, ни человеческая душа, ни вещи сами по себе не содержат света.Они светятся отраженным светом. Все видимо, все реально только через Бога. Бог- это солнце, которое само невидимо, но делает все остальное види­мым.

Не учением человеческим,утверждал Августин, а внутрен­ним светом, а также силой высочайшей любви могХристос обра­тить людей к спасительной вере. Религиозная вера, согласно еговоззрениям, не предполагает обязательного понимания тех или иных положенийрелигии. Она не требует никаких доказатель­ных аргументов. Надо просто верить.

Наряду с мистицизмом,огромным влиянием в средневековой философии пользовалась СХОЛАСТИКА — философия, приспособлен­ная для обучения народных масс основам христианскогомировоз­зрения. Она сформировалась в период абсолютного господства христианскойидеологии во всех сферах общественной жизни За­падной Европы. и являласьнаследницей традиций христианской апологетики, прежде всего философииАвгустина. Ее представи­тели стремились создать стройную систему христианскогомиро­воззрения. В ней наличествовала иерархия сфер бытия, на вер­шине которойрасполагалась церковь. Одним из самых характер­ных признаков схоластическогометода философствования являл­ся авторитаризм. Схоластов, в частности, неволновало происхождение тех или иных положений, которыми они оперировали. Дляних главным было одобрение этих положений авторитетом це­ркви.

В период расцветасхоластики (XI-XII вв.) на авансцену идейной борьбы вышла светская культура.Церковь со временем перестала быть абсолютным носителем образования и образован­ности.В этих условиях зародилось свободомыслие. Оно склады­валось как движение задесакрализацию (от лат. сакрум — священный) определенных сфер жизнедеятельностичеловека, за при­знание их автономии по отношению к религии и церкви.

Свое наивысшее выражениеидеология средневекового свобо­домыслия нашла в ТЕОРИИ ДВУХ ИСТИН или«ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ». Эта теория переносила проблему соотношенияверы и разума в область взаимоотношений теологии и философии. Суть ее своди­ласьк учению о разделении философских и богословских истин, согласно которомуистинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот. Другими словами,это была попытка утвер­дить независимость науки и философии от теологии,признать их равноправное существование.

Руководство церквивсполошилось и обязало католических теологов найти средства противодействиявлиянию свободомыс­лия, учитывая при этом возросший авторитет науки ифилософии. Наилучшим образом, с точки зрения церкви, поставленную задачу решилФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274). Не случайно вскоре после смерти философа его учениекатолицизм признал в качестве офи­циального.

Краеугольным камнем всейгромадной философско-теологиче­ской системы Фомы являлась НОВАЯ, в сравнении сАвгустином, ВЕРСИЯ ТЕОРИИ О ГАРМОНИИ ВЕРЫ И РАЗУМА. Он провозгласил, что веране должна противоречить разуму. Разум и вера направлены к познанию одной и тойже истины — Бога, но делают это по-своему. Разум опирается на науку ифилософию, вера — на теологию. Возможность гармонии веры и разума базируется натом факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным — че­резсотворенный мир — и сверхъестественным — через откровение.

Проведя границу междуразумом и верой, Фома отделил на­уку и философию от теологии и тем самымобосновал их относи­тельную самостоятельность.

Христианство.В I в. н.э. оно складывается какмировоззренческая система, запрещенная религия. В IVвеке оно становится общепринятой религией. Христианство нашло способ соединитьэти ориентации, восстановив тезис о вознаграждении добродетели за пределамиземного бытия. В результате этого в христианстве появляется возможностьобосновать нравственного поведения. Впервые в христианстве 1) разрабатываетсясистема нравственных норм, как негативная, так и позитивная, 2) начинаютоцениваться с моральных позиций не только поступки, но и мысли, намерения, 3)возникает идея души, как целостной основы поведенческих актов, 4) возникаетконцепция линейной истории, направленного развития общества.

АвгустинБлаженный в трактате «О Граде Божьем» предлагает периодизацию истории. ГрадБожий – это церковь, т.е. социальная организация, построенная на любви к Богу.Ей противопоставляется государство – социальная организация, построенная налюбви к себе. Направлением истории должно быть укрепление Града Божьего,преобразование человечества на началах любви. Эта идея в дальнейшем будетосновой христианских социальных философий. В русской философии в конце XIXвекаВ.С. Соловьев разработал учение о богочеловечестве, т.е. о гармоничномединстве, достигнутом в процессе сознательной духовной эволюции.

2. Современная западная философия,в отличие от «классического» этапа, имеет ряд своих особенностей:

1.Для нее прежде всегохарактерен СЦИЕНТИЗМ (от лат. сциентиа — наука) — представление о научном,особенно естественнонаучном знании как о наивысшей культурной ценности идостаточном условии ориентации человека в мире, проведение двухнепересекающихся линий человеческого знания — научной и философской.

2.Вторая особенностьсовременной западной философии — АНТРОПОЛОГИЗМ, т.н. «НОВЫЙГУМАНИЗМ», который осознал отставание культурного развития человека отэнергетических и технических возможностей общества и выход увидел вформировании новых человеческих качеств: глобальность мышления, любовь ксправедливости, отвращение к насилию.

 3.     И, наконец,третья особенность современной западной философии — ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕМОДЕРНИЗИРОВАННЫХ ИРРАЦИОНАЛЬНО-МИСТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МИРЕ, возврат косновам мистико-религиозной философии. Это связано с возрождением магии,астрологии, изучением «паранормальных» явлений в психике человека и вприроде (ясновидение, духовидение, телепатия, телекинез, пол-тергейст ипроблемы НЛО).

 

Билет 8

 

1. Определение материи, данное В. И.Лениным, является наибо­лее общепризнанным в современном материализме: МАТЕРИЯЕСТЬ ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ОБЪЕК­ТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ, КОТОРАЯДАНА ЧЕЛОВЕКУ В ОЩУЩЕНИЯХ ЕГО, КО­ТОРАЯ КОПИРУЕТСЯ, ФОТОГРАФИРУЕТСЯ,ОТОБРАЖАЕТСЯ НАШИМИ ОЩУЩЕНИЯМИ, СУЩЕСТВУЕТ НЕЗАВИСИМО ОТ НИХ.

Важнейшими свойствамиматерии, ее атрибутами, являются пространство, время и движение.

Пространствохарактеризуется протяженностью и структурностьюматериальных объектов (образова­ний) в их соотношении с другими образованиями.

Времяхарактеризуется длительностью и последовательностьюсуществования материальных образований в их соотношении с другими материальнымиоб­разованиями.

Принципиально важнымявляется ответ на вопрос о том, в каком отношении пространство и время находятся к материи. По этому вопросу вфилософии существуют 2 точки зрения.

Первую из них обычно называютсубстанциональной концепцией пространства и времени. Всоответствии с этой концепцией пространство и время – самостоятельные сущности,существующие наряду с материей и независимо от нее. Такое пониманиепространства и времени вело к выводу о независимо­сти их свойств от характерапротекающих в них ма­териальных процессов. Пространство, по Ньютону, неизменно,не­подвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, онине зависят ни от материаль­ных тел, ни от их движения. Можно убрать из про­странствавсе тела, но пространство останется, и свойства сохранятся. Получается, чтопространство – это как бы грандиозное вместилище, напоминаю­щее перевернутыйвверх дном огромный ящик, в ко­торый помещена материя. Такие же взгляды у Нью­тонаи на время. Он считал, что время течет одина­ково во Вселенной и это течение независит ни от чего, – а поэтому время абсолютно, ибо оно опреде­ляет порядокследования и длительность существо­вания материальных систем.

Вторую концепцию пространства и времени назы­вают релятивистской.Согласно этой концепции про­странство и время — не самостоятельные сущности, асистемы отношений, образуемые взаимодействую­щими материальными объектами.Соответственно свойства пространства и времени зависят от характе­ра взаимодействияматериальных систем. Релятиви­стская концепция ведет своеначало от Аристотеля. Наиболее последовательно она в теории относительности А.Эйнштейна. Именно общая и специ­альная теория относительности обосновали зависи­мостьпространства и времени, их свойство от харак­тера движения материальных систем.

Пространство и время какнеразрывно связанные с материей всеобщие формы ее бытия обладают целым рядом как общих, так и специфических для каждой изэтих форм свойств.

Общие свойствапространства – времени: их объективность, и всеобщность. Признание данныхсвойств практически сразу же противопоставляет ма­териалистическую трактовкупространства и времени их идеалистическим трактовкам. Ведь согласно идеа­листическимучениям пространство и время – это порождение сознания человека, а потому ониобъективно не существуют.

Свойствапространства ивремени проявляются всякий раз особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в социальной действительности.

Объективная непрерывностьпространства и вре­мени и их прерывность обусловливают движениема­терии, которое является основным способом ее су­ществования. Движениематерии — абсолютно, ее покой — относителен.

При этом следует иметь ввиду, что в философии движение понимается как всякое изменение вещей ипроцессов.

 

Билет 9

 

1. Эпоха Возрождения (в Италии — XIV-XVI вв., в др. евро­пейских странах — конец XV-XVI вв.) — период раннейстадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Хотя Возрожде­ниеи противопоставляет себя христианству, оно возникло как итог развитиясредневековой культуры и несет на себе многие ее черты. Объективно эпохуВозрождения следовало бы характери­зовать как эпоху перехода от феодализма ксистеме общественных отношений и культуре Нового времени. Именно в эту эпохузакла­дывались основы буржуазного строя, прежде всего в сфере эконо­мики,именно в этот период развились науки, менялись взаимоот­ношения церкви игосударства, формировалась идеология секуляризма (от позднелат, секулярис — мирской,светский) и гуманиз­ма (от лат. гуманус — человеческий, человечный).

В эпоху Возрожденияфилософия вновь, как и в античности, изучала природу. Объяснялось это развитиемпро­изводства и науки. Философия в эпоху Возрождения воспринималась, следова­тельно,прежде всего как натурфилософия, философия природы. Одним из характерныхпредставителей возрожденческой фи­лософии был НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Николай Кребс- 1401-1464). Родился он в зажиточной крестьянской семье, сделал блестящуюполитическую и церковную карьеру. В 1448 г. Кузанский стал кардиналом.Деятельность на этом посту успешно сочетал с за­нятиями философией и литературой.Основной трактат Кузанско­го — «Об ученом незнании» (1440).

В философских воззренияхКузанского особо интересна он­тологическая проблематика: постановка вопроса осоотношении Бога и мира. Бог у него выступает как бесконечное и единствен­ноеначало. Это скрытая сущность всего, бытие-возможность. Поэтому мир содержится вБоге, а Бог охватывает весь мир (пантеизм).

Вгносеологии Кузанский развивал идеи диалектики познания сущности и явления.Предметом познания являлся пантеистический Бог. Познание«развернутого» мира, т.е. Бога, было у него де­лом разума, а не веры,которая хочет постичь Бога в нем самом, т.е. в его «свернутой» форме.

В своей космологииКузанский предугадал гелиоцентрическое (от греч. гелиос — Солнце) пониманиемира. Мир для него — бес­конечный шар, который не имеет определенного центра.Он имеет центр везде и нигде.

КосмологияКузанского принципиально отлича­лась от геоцентрической (от греч. ге — Земля)точки зрения. Не случайно она послужила теоретической базой гелиоцентричес­койастрономии НИКОЛАЯ КОПЕРНИКА (1473-1543). Согласно его уче­нию, Земля находитсяв движении и не является центром мира. Она вращается вокруг своей оси и вместес другими планетами — вокруг неподвижного Солнца.

Идеи Кузанского иКоперника развил и углубил один из крупнейших философов эпохи ВозрожденияДЖОРДАНО БРУНО (1548-1600). Бруно открыто порвал с теоцентрической концепциейус­тройства мироздания. Движущаяся вокруг своей оси и вокруг Со­лнца Земля, поего мнений, — лишь ничтожная пылинка в беспре­дельном мироздании. Земля неможет быть центром Космоса, по­тому что в мире вообще нет ни центра, ниграницы. «Существу­ют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, — писал он,- которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планеткружатся вокруг нашего Солнца». Церковь враждебно встретила философские икосмологичес­кие воззрения Джордано Бруно. Инквизиция обвинила его в ере­си исвободомыслии, арестовала, заточила на 8 лет в тюрьму и 17 февраля 1600 г. вРиме сожгла на костре. Приговор Бруно встретил исключительно мужественно,спокойно ответил на него всего несколькими словами: «Вы, вероятно, сбольшим страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю».

2. Структураобщественного сознания

Человеческое общество – это высшая ступень развития живыхсистем, главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности,прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековаяборьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов,утонченная сфера духа.

Общественное сознаниевозникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия.Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество немогло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ниодного дня и часа. В силу того, что общество есть объективно-субъективнаяреальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” другдругом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Итак, сознание какотражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единстводвух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытиеоно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, таки через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтомуобщественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активноспособствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаясяфункция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым иреально существующим элементом любого общественного устройства.

Тот факт, что общественноесознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое,общественную психологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознанияобщественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальнуюсложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзярассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”.

Общественное сознаниеможет как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данногообщества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание можетиграть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма еготорможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способнавоздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказываяперспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смыслесубъективной реальности), конечного и ограниченного отдельным человекоминдивидуального сознания.

Общество обладает четкойвнутренней расчлененностью составляющих его компонентов и их теснойвзаимосвязью. Экономика, политика, наука, право, нравственность, искусство,семья, религия не существуют вне связи друг с другом.

Билет 10

 

1. В конце XVI — начале XVII вв. вЗападной Европе интенсивно разви­вался капитализм. Потребности его производствакардинально меняли отношение людей к науке, к целям человеческого позна­ния.Науку и ее инструмент-разум они рассматривали уже как орудие созидания ипреобразования мира. Не случайно появился новый тип науки — экспериментально-математическое естествоз­нание, а в философии на первый планвыдвинулись проблемы те­ории познания — гносеологии.

Впервыев цельной теоретической форме интересы и воззре­ния нарождавшейся буржуазиивыразил выдающийся английский фи­лософ ФРЭНСИС БЭКОН (1561-1626). Его можноназвать последним мыслителем эпохи Возрождения и одним из зачинателей философииНового времени, эпохи капиталистической индустрии. Происходил он из дворянскойсемьи, занимавшей видное место в английской политической жизни, получилсоответствующее его происхождению и сословию образование. На некоторое время политическаякарь­ера Бэкона достигла вершины. Главный труд Бэкона — «Новыйорганон» (1620). Название это не случайно. В нем сознательнопротивопоставлено новое по­нимание науки тому, на который опирался «Органон»(свод логи­ческих работ) Аристотеля.

Бэкона интересоваловообще предназначение науки, ее мес­то в «царстве человека», условиядля успешного выполнения сво­его предназначения. В целом великое достоинствонауки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своем знаменитом афоризме«Знание — сила».

Идея автоно­мнойфилософии впервые была реализована французским мыслителем РЕНЕ ДЕКАРТОМ(1596-1650). Он, в отличие от Бэкона, был уже фи­лософом Нового времени. Вистории новой философии Декарт занимает особое место как создатель дуалистическогофилософского учения. Он сделал попыт­ку построить философскую систему наосновании признания однов­ременного самостоятельного существования сознания и материи,души и тела. Декарт, таким образом, расчленил единый материаль­ный мир на двенезависимые друг от друга части, именуя каждую из них субстанцией.

Основное свойстводуховной субстанции — мышление, матери­альной — протяжение. Остальные атрибутысубстанций производны от этих первых: воображение, чувство, желание — модусымышле­ния; фигура, положение, движение — модусы протяжения. Главное определениедуховной субстанции — ее неделимость, важнейший признак материальной — делимость до бесконечности.

Втеории познания Декарт — идеалист. Он, как и Бэкон, счи­тал, что познаниеследует начинать со всеобщего радикального сомнения. Однако Декарт — не скептики не агностик. Он призна­вая, что в познании есть нечто, никакому сомнению неподлежащее.

Идея автономностифилософии нашла отражение и в исследова­ниях БЕНЕДИКТА СПИНОЗЫ (1632-1677) — нидерландского философа-материалиста, пантеиста и атеиста. Известны два егокрупных тру­да — «Богословско-политический трактат» (1670) и«Этика» (1675). Цель философии он видел в господстве над внешнейприродой и со­вершенствовании человека.

В основе материализма иатеизма Спинозы лежала идея о том, что существует лишь одна субстанция — природа, которая есть при­чина самой себя и не нуждается для своегосуществования ни в чем другом.

В теории познания Спиноза- рационалист. Он принижал роль чувственного познания и опыта. Процесс познанияу него включает три ступени: первая низшая — чувственные восприятия, вторая-знания, основывающиеся на уме, третья, высшая — интуиция, т.е.непосредственное созерцание.

2. СОЗНАНИЕ — ЭТО ОСОБОЕ СО­СТОЯНИЕ,СВОЙСТВЕННОЕ ТОЛЬКО ЧЕЛОВЕКУ. ОНО МГНОВЕННО СВЯЗЫВАЕТ, СООТНОСИТ ТО, ЧТОЧЕЛОВЕК УВИДЕЛ, УСЛЫШАЛ, И ТО, ЧТО ОН ПОЧУВ­СТВОВАЛ, ПОДУМАЛ, ПЕРЕЖИЛ. Всознании человеку одновременно до­ступен и мир, и он сам. Представления осознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, апотому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризмНового времени фор­мировали разное понимание сознания. Поэтому то, чтоназывалось сознанием в одной эпохе, могло не признаваться в качестве та­ковогов другой. Словом, каждая эпоха имела свое представление о сознании.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯОТКРЫЛА ТОЛЬКО ОДНУ СТОРОНУ СОЗНАНИЯ -НАПРАВЛЕННОСТЬ НА ОБЪЕКТ, потому и былаиспользована метафора (от греч. метафора —перенос) печати на воске для описаниясо­знания: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект отпечатываетсяна «дощечке разума». Так было словесно оформлено представление осознании.

Другая особенностьсознания — умение человека сосредото­чиваться внутри себя, направлять вниманиена свой внутренний мир — не анализировалась философией. ДЕКАРТ ЗАЛОЖИЛ ОСНОВЫОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ СОЗНАНИЯ И ДУШИ С ПРЕДМЕТНО-ЛОГИЧЕСКИМ СОДЕРЖАНИЕМ. РЕЛИГИОЗНЫЕИ МИСТИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ ОПЫТА СОЗНАНИЯ БЫЛИ УТЕРЯНЫ, В НЕМ ВОСТОРЖЕСТВОВА­ЛИПРАВИЛА ЛОГИКИ. Отсюда и родилась направленность сознания: переделать все, подправить,улучшить в соответствии с этой ло­гикой. СОЗНАНИЕ ПЕРЕСТАЛИ ОТЛИЧАТЬ ОТПОЗНАНИЯ. Люди создали образ мира, соответствующий структуре их духовногоопыта.

Билет 11

 

1.диалектика — это ТЕОРИЯ И МЕТОД ПОЗНА­НИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, УЧЕНИЕ ОЕДИНСТВЕ МИРА И ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И МЫШЛЕНИЯ.

Исходными принципамидиалектики являются: ПРИНЦИП РАЗВИ­ТИЯ и ПРИНЦИП ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ.

Диалектика рассматриваетмир в постоянном изменении и раз­витии, в движении. В этом нас убеждают иповседневный опыт, и достижения науки, и общественная практика. Так,многочисленные тела Вселенной — результат длительного развития различных ви­довматерии. В процессе эволюции материального мира возник че­ловек.

Как же вматериалистической диалектике понимается сам про­цесс развития? Онорассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, каккачественное изменение, скачкообразный процесс, предполагающий коренныекачественные перевороты — революции. Причем, это движение совершается не позамкнутому кругу и не по прямой линии, а по спирали, свободно вычерченной отруки. Каждый виток этой спирали глубже, богаче, разностороннее предыдущего, онарасширяется кверху. Источник развития диалектика видит во внутреннихпротиворечиях, прису­щих предметам и явлениям.

Важнейшим принципомдиалектики является принцип всеобщей связи. Окружающий нас мир состоит нетолько из развивающихся материальных образований, но и из взаимосвязанныхпредметов, явлений, процессов. Современная наука располагает многочислен­нымиданными, подтверждающими взаимную связь и обусловленность явлений и предметовдействительности. Так, элементарные части­цы, взаимодействуя между собой,образуют атомы. Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы образую макротела итак до га­лактик и метагалактик.

Таким образом, всеобщаясвязь и взаимообусловленность пре­дметов и явлений составляет существеннуюособенность материаль­ного мира. Поэтому чтобы знать предмет, необходимоизучить все его стороны и связи. А поскольку предметы и явления материаль­ногомира многообразны, то многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия.

Диалектика изучает невсе, а только наиболее общие, суще­ственные связи, те, которые имеют место вовсех областях мате­риального и духовного мира. Отражая эти связи в своемсознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает кате­гориипознания. Знание же общих законов составляет непремен­ное условие практическойпреобразующей деятельности, творчест­ва.

К принципам диалектикиотносятся еще и принцип детермини­зма, т.е. всеобщей причинной обусловленностиявлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и др.

Принципыдиалектики могут быть выражены и конкретизированы только через ее основныепонятия — категории и законы.

Термин "категория"(от греч. категория — высказывание, свидетельство, указание) означает такиепонятия (формы мышления), которые от­ражают наиболее общие и существенныесвойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания.

ЗАКОН есть внутренняя повторяющееся,существенная связь явлений, обусловливающая их необходимое развитие. Онвыражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями,повторяющиеся существенные отношения.

 

Билет 12

 

1.Иммануил Кант (1724-1804)

Именно с него началасьзаря философии новейшего времени. Не только в философии, но и в конкретнойнауке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Кант не разделялбезграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. ПоКанту мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как оннам является. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют нанаши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант- идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности,ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать намтеоретические знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущего — этоматематика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это неесть знание о ввс, а только знания о свойствах вещей к которым приложимы формынашего сознания: ощущения, понятия. Вещи принципиально непознаваемы. СогласноКанту, мы познаем только явления – мир вещей самих по себе нам недоступен. Припопытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия.

Кант ввел воображениев теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Нашизнания – не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция,возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркасааприорных логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждомзвене своих рассуждений.

Человек, по Канту, – этосамый главный предмет в мире. Над всеми другими существами его возвышаетналичие самосознания, благодаря чему человек представляет собойиндивидуальность, те личность. Из факта самосознания вытекает эгоизм какприродное свойство человека.

В философии Кантанравственное связано с идеей религиозного, божественного. Отрицаниебожественного существования, по Канту, – полнейший абсурд.

 В своем учении огосударстве Кант развивал идеи Руссо, в частности идею народного суверенитета.Источником суверенитета он считал не народ, а монарха, отрицая право судитьглаву государства, который «не может поступать не по праву». Следуя идеямВольтера, Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения,ограничивая его, однако, необходимостью гражданского и политическогоповиновения властям, без чего немыслимо само существование государства.

« Антропология спрагматической точки зрения»,

«Критика чистого разума»,«Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Билет 13

 

1. Людовик Фейербах.(1804-1872)Крупнейший материалист. Провозглашает и защищает материализм и атеизм вгермании в 30-40х годах. Идеолог демократической буржуазии. Фейербах оставалсяидеалистом в области понимания общественных явлений: он различал эпохи вразвитии человечества исключительно по формам сознания, по сменяющим друг другарелигиям. Материализм Фейербаха — антропологический материализм, в центрекоторого реальный человек, как единство психического и физического, являющиесясубъектом для себя и объектом для других людей. Для него единственно реальнойявляется природа и человек, как её часть. Он подвергает критике кантовскийагностицизм. Ощущений, по Фейербаху не отделяет нас от внешнего мира, асвязывает с ним, оно есть образ объективного мира. Основные работы: «КритикаГегелевской философии», «Сущность христианства», «Основы философии».

Критикуя объективныйидеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу.Однако его материализм не случайно называют антропологическим. Он природу, вотличие от материалистов XVIII в., рассматривал не как механизм, а скорее какорганизм. В центре его внимания — не отвлеченное понятие материи, а ЧЕЛОВЕК какПСИХОФИЗИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО, единство души и тела, как "… единственный,универсальный и высший предмет философии". Человек, по Фейербаху, естьматериальный объект и одновременно мыслящий субъект.

Тело в его целостности,утверждал Фейербах, как раз и составляет сущность человеческого «Я».Духовное начало в человеке не отделяется от телесного, дух и тело — две сторонытой реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, такимобразом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически. С другимииндивидами человек связан не социальными, а только природными узами.

2.Закон единства и борьбыпротивоположностей.

Единство материального мира,многообразных процессов, происходящих в обществе, предполагает, что внутрипроцессов, явлений сначала возникает различия. Эти различия перерастают впротиворечия, а затем эти противоречия нарастают и превращаются в еще болееуглубленные противоречия. Противоположности часто скрыты в сущности вещей. Ихнеобходимо рассматривать как стороны, св-ва, тенденции которых с одной стороныпредполагают друг друга, а с другой стороны отрицают т.е. находятся впостоянной связи. Поэтому противоречия во всем многообразии мира необходимо рассматриватькак единство и борьбу противоположностей. Динамические противоположностинеразрывно связаны друг с другом. Качество и количество, причина и следствие,случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание — эти и другиепарные категории диалектики являются примерами единства и в то же время борьбупротивоположных факторов, явлений. Диалектическим противоположностям ивыражающими их понятия присуща универсальная гибкость, доходящая до тождествапротивоположностей. Различают противоречия: внутренние, внешние, основные инеосновные, антагонистические (непримиримые), не антагонистические. Исходя изпервого з-на диалектики, развитие рассматривается как процесс возникновения,функционирования и разрешения противоречий. З-н единства и борьбы противоположностейуказывает на источник развития познания материального мира общества. Единствопротивоположностей проявляется в том, что их нельзя резко обособить: онивзаимосвязаны настолько, что взаимопроникают друг в друга, образуют множествосочетаний, переходов. Так, Маркс разграничивал производство и распределение,производства и обмен производство и потребление, выявляя их различия, спецификуважнейших функций, характеристик. Однако Поляризация противоположностейсменяется затем в анализе их частичной погруженностью друг в друга (произвобмен, произв потребление и т.д.), а затем теоретическимразвертыванием всеболее сложного их взаимодействия. З-н единства и борьбы пр-ей — всеобщий закондействительности и её познания человеческим мышлением, выражающий сутьматериалестической диалектики. Этот з-н объясняет объективный внутренний«источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам,позволяет понять движение как самодвижение. Единство противоположностейотносительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. З-н раскрываетконкретное, а не мертвое тождество. Диалектическое мышление не рассекает целое,разделяя на крайности, а осваивает целое как органическое, как систему, вкоторой противоположности взаимопроникают, обусловливая весь процесс еёразвития.

 

Билет 14

 

1. В утверждении диалектическоговзгляда на мир большую роль сыграла ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА НЕМЕЦКОЙКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Кант, Шеллинг, Гегель). Высшей ступени развития идеали­стическаядиалектика достигла в философской системе Гегеля.

Под диалектикой Гегельпонимал не только искусство поле­мики, спора, беседы, но и определенный взглядна мир. Диалек­тика у него — это метод познания действительности, который учи­тываетпротиворечивость мира, его изменение, взаимосвязи явле­ний, вещей и процессов,качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицаниеотжившего и утверждение но­вого, растущего.

Однако диалектика Гегеляразрабатывалась на идеалистичес­ком решении основного вопроса философии и немогла быть до кон­ца последовательной. В диалектике идей Гегель лишь угадал диа­лектикувещей. По Гегелю, развитие окружающего мира определяет­ся саморазвитием«абсолютной идеи», мистического «мирового ра­зума» впроцессе рассуждения о самом себе.

2.Методология научного познания.

МЕТОД (от греч. методос)в самом широком смысле слова — «путь к чему-либо», способ со­циальнойдеятельности в любой ее форме, а не только в познава­тельной. Понятие«методология» имеет два основных значения:

1) система определенных способов,приемов и операций, при­меняемых в той или иной сфере деятельности (в науке,политике, искусстве и т.п.);

2) учение об этойсистеме, теория метода. Так, методология науки исследует структуру и развитиенаучного знания, средства и методы научного исследования, способы обоснованияего результатов, механизмы и формы реализации знания в практике. Однако неверносводить полностью методологическое к рациональному. «Все сущее не делитсяна разум без остатка», так как существу­ют и внерациональные средства иприемы познания.

Итак, МЕТОД (в той илииной своей форме) — ЭТО СОВОКУП­НОСТЬ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ПРАВИЛ, СПОСОБОВ, НОРМПОЗНАНИЯ И ДЕЙСТВИЯ. Он есть система предписаний, принципов, требований,которые ориентируют субъекта на решение конкретной задачи, достижениеопределенного результата в данной сфере деятельности. Он дис­циплинирует поискистины, позволяет (если правильный) эконо­мить силы и время, двигаться к целикратчайшим путем. Основ­ная функция метода — регулирование познавательной ииных форм деятельности.

Любой методразрабатывается на основе определенной теории, которая тем самым выступает егонеобходимой предпосылкой. Эф­фективность, сила каждого метода обусловленысодержательностью, глубиной, фундаментальностью теории, которая «сжимаетсяв ме­тод». В свою очередь, метод расширяется в систему, т.е. исполь­зуетсядля дальнейшего углубления и развертывания знания, его материализации впрактике.

Метод существует,развивается только в сложной диалекти­ке субъективного и объективного, приопределяющей роли послед­него. В этом смысле любой метод прежде всегообъективен, со­держателен, фактичен. Вместе с тем он одновременно субъективен,но не как совокупность умозрительных приемов, правил и проце­дур, а как продолжениеи завершение объективности, из которой он вырастает.

В современной науке всеметоды научного познания по степени общности и сфере действия делят напять основных групп:

I. ФИЛОСОФСКИЕ МЕТОДЫ, среди которых наиболее древними яв­ляютсядиалектический и метафизический. К их числу также отно­сятся аналитический,интуитивный, феноменологический, герменев­тический и др.

II. ОБЩЕНАУЧНЫЕ ПОДХОДЫ ИМЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Они широко развиваются и применяются в науке XX.в. ипредставляют собой своеобразную промежуточную методологию между философией ифун­даментальными теоретико-методологическими положениями специаль­ных наук. Кобщенаучным чаде всего относят такие понятия, как информация, модель,изоморфизм (от греч. изос — одинаковый и морфо — форма), структура, функция,система, элемент и т.д.

III. ЧАСТНОНАУЧНЫЕМЕТОДЫ, т.е. совокупность способов, прин­ципов познания, исследовательскихприемов и процедур, применя­емых в той или иной отрасли науки, соответствующейданной ос­новной форме движения материи. Это методы механики, физики, хи­мии,биологии и гуманитарных (социальных) наук.

IV. ДИСЦИПЛИНАРНЫЕМЕТОДЫ, т.е. системы приемов, применяе­мых в той или иной дисциплине, входящейв какую-либо отрасль науки или возникшей на стыке наук. Каждая фундаментальнаянау­ка, как мы уже выяснили, представляет собой комплекс дисциплин, которыеимеют специфический предмет и своеобразные методы ис­следования.

V. МЕТОДЫ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГОИССЛЕДОВАНИЯ как совокуп­ность ряда синтетических, интегративных способов(возникших в результате сочетания элементов различных уровней методологии),нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин.

Таким образом, в научномпознании функционирует сложная, динамичная, целостная, субординированнаясистема многообраз­ных методов разных уровней, сфер действий, направленности ит.п., которые всегда реализуются с учетом конкретных условий.

Билет 15

 

1.Закон отрицания отрицания.

В диалектике отрицаниерассматривается как неотдилимый момент развития, условие качественногоизменения вещей. Поскольку развитие — это процесс качественных изменений, тоотрицание — это новое качество. Это не внешнее изменение, а внутреннее, моментсвязи нового со старым. В диалектике дейтсвует з-н двойного отрицания, т.к.такое явление является в один и тотже момент и отрицательным и отрицающим. Впервыез-н сформулировал Гегель в своей идеалистической системе. Закон отрицанияотрицания выражает преимущественность, спиралевидность развития, связь еновогосо старым. В развитии наблюдается синтез, интеграция всего ценного что было напредыдущих ступенях развития. Развитие может возвращаться в исходную точку, нона более новом качественном уровне. В отличие от метафизичеки толкуемого«отрицания», подчеркивающего разрыв, противоположность предыдущего ипоследующего этапов изменения, диалектическое отрицание предлагает связьпереход от одного этапа к другому. Диалектическое отрицание включает в себятриединый процесс: 1) Деструкция (разрушение, преодоления) прежнего 2)Кумуляции (его частичного сохранения, трансляции) 3) Конструкции (формирование,созидание нового). Реальным аналогом «отрицания отрицания» в природе и обществеслужат «спиралевидные процессы», сочетающие в себе цикличность, относительнуюповторяемость и поступательность. Цикличность формирования и гибели, рождения исмерти обновления и старения и т.д. проявляется во всех процессах природных иобщественных изменений. Идея цикличности была дополнена идеей поступательности,прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, чтосуществовало на предыдущем уровне, формирование качествено новых уровней бытия.Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления,выступает как самоотрицание. Самоотрицание и саморазвитие объекта вызываетсявнутренне присущим ему противоречиями, наличием в нем собственного отрицания раскрываетсячерез деятельность, вне которой оно непостижимо. Условия и предпосылки,породившие объект, не исчезают с его развитием, а воспроизводятся им, образуявозврат к старому. В мышлениях это выражается через отрицание отрицания, черезболее глубокое осмысление на новом этапе развития теории уже достигнутыхмоментов истины. Поэтому з-н отрицания отрицания выступает как законпрактической и теоритической деятельности, з-н познания объективного мира.

2.Моралькак регулятор социального повеления.

Под МОРАЛЬЮ обычнопонимают некую систему норм, правил, оце­нок, регулирующих общение и поведениелюдей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральномсознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека,признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент.Существование морали можно интерпретировать как признание об­ществом простогофакта, что жизнь и интересы отдельного челове­ка гарантированы только в томслучае, если обеспечено прочное единство общества в целом.

Разумеется, совершаяморальный или аморальный поступок, ин­дивид редко задумывается об«обществе в целом». Но в моральных установлениях как готовых шаблонахповедения общественные инте­ресы уже предусмотрены. Конечно, не следует думать,что эти ин­тересы кем-то сознательно просчитываются и затем оформляются в моральныекодексы. Нормы и правила морали формируются естественноисторическим путем, побольшей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практикиповедения людей.

Моральные требования киндивиду в нравственном сознании при­нимают самые разнообразные формы: этомогут быть прямые нормы по­ведения («не лги», «почитай старших»и т.д.), различные мораль­ные ценности (справедливость, гуманизм, честность,скромность и т.д.), ценностные ориентации, а также морально-психологические механизмысамоконтроля личности (долг, совесть). Все это элемен­ты структуры нравственногосознания, обладающего целым рядом осо­бенностей. Среди них стоит отметить:всеобъемлющий характер мо­рали, ее внеинституциональность, императивность.

ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ХАРАКТЕРМОРАЛИ означает, что моральные тре­бования и оценки проникают во все сферычеловеческой жизни и де­ятельности. Любая политическая декларация не упуститслучая апеллировать к нравственным ценностям, любое произведение изящнойсловесности обязательно содержит в себе моральную оценку, никакая религиознаясистема не найдет последователей, если не вклю­чает в себя достаточно строгуюмораль, и т.д. Любая житейская ситуация имеет свой «моральный срез»,который позволяет прове­рить действия участников на «человечность».

ВНЕИНСТИТУЦИОНАЛЬНОСТЬморали означает, что в отличие от других проявлений духовной жизни общества(наука, искусство, религия) она не является сферой организованной деятельностилюдей. Проще говоря, нет в обществе таких учреждений и организаций, ко­торыеобеспечивали бы функционирование и развитие морали. В раз­витие морали дажесредств вложить нельзя — некуда вкладывать. Мораль всеобъемлюща и в то же времянеуловима!

Третьяособенность морали — ИМПЕРАТИВНОСТЬ — состоит в том, что большинство моральныхтребований апеллирует не к внешней це­лесообразности (поступай так-то идобьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потомучто этого требует твой долг), т.е. носит форму императива, прямого ибезусловного повеления. Причем, добро следует творить не ради ответной благо­дарности,а ради самого добра как такового. В этом призыве, ду­мается, есть вполнерациональный смысл — ведь общий баланс тво­римого добра и воздаяний за негосводится только на уровне обще­ства. Ожидать же ответной благодарности за своидобрые дела в каждом конкретном случае, право, не стоит.

Среди множествавыполняемых моралью ФУНКЦИЙ основными приня­то считать: регулятивную,оценочно-императивную, познавательную.

ГЛАВНАЯ ФУНКЦИЯ МОРАЛИ,конечно, РЕГУЛЯТИВНАЯ. Мораль выс­тупает прежде всего как способ регулированияповедения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида, имеющеговозмо­жность предпочесть один поступок другому.

Моральный способрегуляции, в отличие от других (правовых, административных и пр.), уникален.Во-первых, потому, что не нуж­дается ни в каких учреждениях, карательныхорганах и т.д. Во-вто­рых, потому, что моральное регулирование предполагает усвоениеиндивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря,действенность моральных требований определяется внутренним убеждениемотдельного человека. Такой регулятор пове­дения, безусловно, является самымнадежным из всех возможных. Проблема только в том, как его сформировать. Этопока мало кому удавалось.

Билет 16

 

1.ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. ПРИЧИНА — это действие, обусловлива­ющее определенное изменение. СЛЕДСТВИЕ — результат взаимодей­ствия явлений, в котором фиксируется то новое, чтопобуждалось причиной. Диалектический материализм рассматривает причину раз­витиялюбого объекта, явления, процесса в их внутренних проти­воречиях.

Причина и следствие неявляются застывшими сторонами дей­ствительности. Они переходят друг в друга,меняются местами. То, что в одних условиях является причиной, в других — следст­виеми, наоборот (например, индукционный ток в генераторе и двигателе). Поэтомучтобы изучить предмет всесторонне, нужно его рассмотреть и как причину, и какследствие взаимодействия определенных явлений.

Одно и то же следствиеможет возникнуть в результате дей­ствия разных причин (развитие и гибельорганизма, повышение производительности труда, обучение в вузе и т.д.). Данноеобстоятельство следует учитывать на практике при определении пу­тей воздействияна ту или иную область действительности. Если одно и то же явление можетвызываться к жизни разными причина­ми, то, естественно, существует не один, амножество путей до­стижения одного и того же результата. Нужно выбрать наиболеецелесообразный, эффективный, соответствующий конкретным усло­виям путь.

Не все причины,обусловившие появление того или иного сле­дствия, играют одинаковую роль.Причины могут быть основными и второстепенными (причины развала СССР,образования СНГ).

Различаютпричины внутренние и внешние. Первые порождают­ся взаимодействием междуэлементами целостности, вторые выте­кают из взаимодействия между предметами,явлениями, процессами.

Определяющую роль вразвитии материального объекта игра­ют внутренние причины. В истории познанияпричинные связи по­нимались по-разному. Сложилось два основных подхода — детерми­низм и индетерминизм. ДЕТЕРМИНИЗМ — учение о всеобщей законо­мернойсвязи, причинной обусловленности явлений. Последователь­ный детерминизмутверждает объективный характер причинности (нет явлений без причины).

ДЛЯ ИНДЕТЕРМИНИЗМАХАРАКТЕРНО ОТРИЦАНИЕ ВСЕОБЩЕГО ХАРАК­ТЕРА ПРИЧИННОСТИ. В крайней формеиндетерминизм отрицает ее вообще.

2. Философия марксизма представляетсобой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологическоговлияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно онаеще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеаломмировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утратубылой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностьюумозаключений, неопровержимостью своей логики.

 К. Маркс отвергаетвзгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека кмиру, в сущности, представлялось как способность “созерцать” окружающий мир всознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропониманияпозиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, аактивность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Какподчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру является вовсе непассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их всознании: “… люди никоем образом не начинают с того, что “ стоят в этомтеоретическом отношении к предметам внешнего мира”… Они начинают стого, чтобы… не “стоять” в каком-нибудь отношении, а “активно действовать...”

 Марксизм видит основуспецифического отношения человека к миру в практической деятельности,направленной на преобразование материального мира: как природного, так исоциального, который противостоит человеку. Это преобразование внешнего мирапредполагает способность сознания, активную работу духа. Хоть сознание являетсяспецифическим признаком человека, но его происхождение и сущность можноправильно понять только в системе практически-преобразовательного отношениячеловека к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается какнеобходимое условие этого практически-преобразовательного отношения.

Маркс указывал, чточеловек является “предметным существом”, которое действует “предметным образом”:“Оно только потому творит или полагает предметы, что само оно полагаетсяпредметами, и что оно с самого начала его природа”.

Маркс сформулировал иразвил основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционнымдвижением и программными принципами свержения капитализма и построения новогообщества – социалистического и коммунистического. Маркс, развивая идею сменыкапитализма социализмом, замену путем экспроприации частной собственностигосударственной, доказывая необходимость диктатуры пролетариата, провозгласилсен-симоновский принцип социализма «от каждого по способностям, каждому потруду» и коммунизма «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

В течение 40 лет Марксзанимался написанием своего главного труда – «Капитал». Здесь он развивалклассическую трудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Маркс,считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает интересысобственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службуинтересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял нанаучную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Марксапозволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную ограниченностьвсего классического направления политической философии.

Билет 17

 

1.НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ. Необходимость первоначально была замечена впроцессе познания причинно-следственных отно­шений. Осмысливая связь следствияс причиной, мы обнаруживаем, что за известной причиной следует не любое, астрого определен­ное следствие.

НЕОБХОДИМОСТЬесть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Она вытекаетиз внутренней основы явления, его сущности. СЛУЧАЙНОСТЬ — это то, что можетбыть, а может и не быть, может произойти, а может и не произойти. Она имеет ос­нованиене в сущности данного явления, а в воздействии на дан­ное явление другихявлений.

Необходимость ислучайность не существуют раздельно. Каж­дое явление в одно и то же время инеобходимо, и случайно. Случайность выступает как форма проявлениянеобходимости. Нахо­дясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случай­ностьи необходимость в ходе движения и развития объекта пере­ходят друг в друга, меняютсяместами: случайное становится не­обходимым, необходимое — случайным.

Так как необходимое приопределенных условиях может ста­новиться случайным, а случайное — необходимым,то, познав эти условия, можно создать их искусственно и превратить случайныесвойства, соответствующие практическим интересам, в необходи­мые, анеобходимые, противоречащие интересам людей, — в слу­чайные (например, новыеисточники энергии и аварии на АЭС).

2.Гносеология – «гносис» — знание – наука опознании, в которой изучается природа познания, отношения знания и реальности,выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности познать мир.Категории гносеологии – истина, достоверность, сознание, познание, субъект иобъект, чувственное, рациональное, интуиция, вера.

Вопросы гносеологии: Какосуществляется процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова ихструктура?

Большинство философовнового времени выделяли 2 основных этапа: чувственное и рациональное. Их роль изначение в процессе познания определялись разными философами по-разному.Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающеезначение рациональному познанию, не отрицая и значения чувственного познания вкачестве механизма связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма(сенсуализма) считали чувственное познание главным и даже единственнымисточником знаний (Гоббс, Локк).

Чувственное познание является начальным этапомпознания. Во-первых, в историческом плане: разделение физического и умственноготруда и выдел последнего в отдельный вид деятельности — сравнительно позднийэтап истории. Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле,что на ее основе осуществляется контакт человека с миром материальных объектов.Она – предпосылка, без которой другие формы познавательной деятельности немогут существовать.

Чувственное восприятиечеловеком конкретных событий и фактов зависит от содержания понятий, а также оттого, в какой мере содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно,речь идет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, отпонятийного аппарата, используемого человеком в его практической деятельности.

Рационализм–(ratio — разум) как целостная система гносеологических воззрений началскладываться в 17-18 вв. в результате «торжества разума» – развитияматематики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в древнегреческой философии.

Культразума вообще характерен для эпохи 17-18 вв.: истинно только то, чтоукладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловнуюдостоверность научных принципов математики и естествознания, рационализмпытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательнойдеятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер.Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научноезнание достижимо посредством разума, который выступает как его источником, таки собственно критерием истинности. Так, например, к основному тезисусенсуалистов «нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах»рационалист Лейбниц добавляет: «Кроме самого разума».

Рационализм — учение в теории познания, согласнокоторой всеобщность и необходимость — логические признаки всеобщего знания — немогут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты изсамого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий,существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует ихпроявление.

Билет 18

 

1. Особенности Русской философии:

•Антропоцентризм(несмотря на религиозность);

•Историософичность:Проблемы философии ставятся ещё со времён принятия Христианства. Проблема судебистории, цели и конца истории, её смысла, всегда волновали русских философов;

•Не отвергает проблемыгносеологии, однако проблема познания ставится шире, чем в западной философии;

•Морализм (особенноТолстой и Достоевский);

•Космизм: Проблемазначимости человеческой деятельности для космоса в целом;

•Аксиологизм (ценности):Бог и человек, добро и зло, любовь и ненависть...

•Чаадаев

Центральное местозанимает духовный мир человека, который формулируется, прежде всего, благодаряобщественной среде. Но среда — это лишь форма, в которую передаётся светобщественного разума. В учении о бытии — бог на вершине мира, излучаеттворческие искры в мир. Сердце мира — всечеловеческое сознание, котороевпитывает эти искры. Ниже находится человек, который в результате первородногогреха утратил непосредственную связь с универсальной целостностью — Богом. Ещёниже — дочеловеческий мир — природа.

Гносеология (теорияпознания) основывается у него на антропологии. Источником знания не является ниопыт, ни индивидуальное сознание. Познание — результат взаимодействия сознаний,которые формируют в своём единстве всечеловеческое универсальное сознание.

Чаадаев утверждал, чтопостижение истории невозможно без Христианства. Движение к царству божьему наЗемле — вот тайна и сущность истории. Дальше всех по этому пути продвинулсяЗапад.

•Чернышевский

Представлялматериалистическое направление Русской философии XIX века (Писарев, Бакунин). Втеории познания опирался на науку. Чернышевский считал, что все стороныдуховной жизни подчиняются принципам физики и химии.

Реализм Чернышевскогоприводит его к необходимости изменения социального строя. Он считал общинуэкономической, социальной и духовной основой, на которой будет возможнопостроить новое общество. В этике он придерживался теории разумного эгоизма.Основа всех движений человеческой души — любовь к самому себе.

Эстетика Чернышевского — самый оригинальный аспект его философии: конкретная действительность вышеискусства. Искусство — искусственно, подлинным источником красоты и истиныявляется действительность. Прекрасное — есть жизнь, а человек прекраснейшеетворение природы.

•В.С.Соловьёв

Создал первую русскуюфилософскую систему, 70 гг. XIX века. Его магистерская диссертация «Кризисзападной философии против позитивизма» — посвящена эволюции западнойфилософии. К концу XIX-го века западная философия, с одной стороны основываетсяна науке, а с другой — протягивает руку религии.

Осуществление синтезанауки, философии, религии — высшая цель и финальный результат развитиячеловечества. Таким образом, он впервые формулирует идею слияния культур Западаи Востока.

Докторская диссертацияСоловьёва «Критика абстрактных признаков» усугубляет понятие цельногознания. Здесь он критикует как рационализм, так и эмпиризм, который сводитпознание к чувственным данным. Эти две формы познания дополняются внутреннимпознанием, которое сообщается нам высшим бытием, непосредственно связывающим насс изучаемым предметом. Эта третья форма познания — интуиция. Истина, эторезультат эмпирического, рационального и интуитивного познания.

Оригинальнейшая часть — «Софиология» — учение о Софии (мудрость). История — путь воплощенияСофии в колоссальном множестве форм и уровней. Универсальная эволюция мира — это эволюция космоса и общества. Космическая эволюция заканчивается рождениемчеловека естественного, а после исторического процесса, предстоит рождениечеловека духовного. Спасение — возвращение к абсолюту и человек вовлечён в этотпроцесс, даже если не сознаёт этого.

Соловьёв утверждал, чтосудьба человечества определяется тремя силами: Европейской, Восточнойцивилизацией и Славянским миром. На востоке все сферы жизни обезличены — мирБога, лишённого человека; Европейская цивилизация выделяет индивидуальныеинтересы — мир человека, лишённого Бога. Мир православного славянства призванпреодолеть недостатки и пороки первых двух сил.

В области эстетикиСоловьёв поддерживал позицию Чернышевского, который исходил из объективногохарактера прекрасного. Обращаясь к формуле Шиллера-Достоевского «Красотаспасёт мир», Соловьёв утверждал, что прекрасное нельзя отделить от двухдругих высших духовных ценностей — добра и истины. Истина — это добро, мыслимоечеловеческим умом, а красота — та же истина и тоже добро, воплощённое вконкретной форме. Но мир нельзя спасти насильственно. Самое главное — добровольное стремление к объединению, возможное на основе высшего духовногочувства — Любви. Любовь — это преодоление эгоизма.

•Л.Н.Толстой

Философская тематикапреобладала в русской литературе и во многом предопределила философскуюдеятельность представителей духовного возрождения начала XX века.

Вся русская литератураXIX века пронизана идеей спасения, освобождения личности, народа, человечестваот трагедии жизни, от зла и страданий.

Толстой: религиозноесамосовершенство, непротивление злу насилием, всеобщая любовь и братство. Вданной концепции государство не имеет никакого смысла. Люди должны жить внегосударственных формациях, основанных на принципах любви к ближнему. Наука,искусство, философия не имеют смысла вне нравственности.

2. Можно сказать,что вопрос, что такое истина относится к одному из вечныхвопросов гносеологии. Имеются разные понимания истины «Истина — есть соответствиезнания действительности», «Истина — это опытная подтверждаемость», «Истина- это свойство самоорганизованностизнаний», «Истина — это соглашение», «Истина — этополезность знания, его эффективность». Первое положение, согласно которомуИстина — есть знание, соответствующее своемупредмету, совпадающее с ним, — естьсоответствие знания действительности. Являетсяглавным в классической концепции истины. Такое еёпонимание разделяли Платон и Аристотель, ФомаАквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и Маркс,многие философы XX Века. Ей придерживаются иматериалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и даже агностики.

Современнаятрактовка истины включает в себя следующие моменты характеристики:

1) Объективность,она — в обусловленности реальной действительностив которую входит -объективная реальность, субъективная реальность она — в связи с предметно-чувственнойдеятельностью человека, с практикой она — в независимости содержания истины от отдельных людей

2)Субъективность, поскольку истину познают люди она субъективна по своим внутреннимидеальным содержанию и форме (например,  всемирное  тяготение изначальноприсуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону)

3) Истина естьпроцесс, она не постигается сразу, целиком в полном объёме, а постепенно углубляетсяи вместе с тем всегда неполна и неточна.

Дляхарактеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного(выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного(отражающей изменчивое, преходящее).

Диалектикаабсолютной и относительной истин ставит вопрос оконкретности истины. Это означает, что любоеистинное знание определяется

1) характером объекта к которому относится,

2) условиямиместа, времени;

3) ситуации,историческими рамками. Распространение истинного знания за пределами егодействительной применимости превращает его в заблуждение. Даже 2+2=4 является истиной только в десятичной системеисчисления.

Постоянныйспутник истины в любой её форме — заблуждение. И истина и заблуждение — две противоположные, но неразрывные стороныединого процесса познания. Заблуждение- знание, несоответствующее своему предмету, несовпадающее с ним.

Заблуждениеследует отличать отлжи — преднамеренного искажения истины вкорыстных целях идезинформации передачи ложного знания (как истинного)или истинного знания как ложного.

Вопросо том, можно ли ограничить истину от заблуждения, и каким образом, есть вопросо критерии истины.

Вистории науки и философии высказывались разныеточки зрения на критерий истины (критерий — это средство проверки достоверности знания). Так, Декарт критерием истинныхзнаний считал их ясность самоочевидность. Фейербахтакой критерий искал в чувственных данных. Но оказалось — никаких самоочевидныхположений нет, ясность мышления — вопрос крайне субъективный, а чувства — зачастую нас обманывают (ложка в стакане воды изломана...).

Кореннымпророком этих критериев то, что они находятсяв самом знании, в его особых привилегированных частях. Необходим критерий,который был бы и теоретическим (для отражения объекта) и внетеоретическим (для проверки знаний), отличался быот субъективных процессов познания и от объективных естественных процессов.

Такимисвойствами обладает практика, но во всём её объёме и историческом развитии. При этом практику,дополняют и другие критерии — общезначимость(то, что признаётся многими людьми), — прагматизм (то, что признают полезным,что приводит к успеху); — когерентность(взаимосоответствие суждений); — конвенционализм (то, что соответствуетсоглашению).

Практика- активная,целенаправленная чувственно-предметнаядеятельность людей, направленная на изменение реальной действительности.

Билет 19

 

1. Исторические типы философии:

 -философияантичности.(Древняя Греция).

 -философияСредневековья.

 -философия просвещения.

 -философия Новоговремени.

 -современная философия20в.

2.Понятие «цивилизация» утвердилось в европейской науке в эпоху просвещения и стех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие «культура». В самомобщем виде понятие «цивилизация» можно определить как социокультурную систему,обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнедеятельности в соответствиис потребностями сложного, развитого общества.

Цивилизационныйподход к решению вопроса о соотношении государства исоциально-экономического строя исходит из стремления покончить с абсолютизациейматериально-экономического начала, из взгляда на государство с позицийвоздействия на него, прежде всего духовно-нравственных и культурных факторовобщественного развития. В отличие от формационной теории, обосновывающейналичие детерминации государства экономическими причинами, цивилизационнаятеория доказывает наряду с ней и существование детерминации духовнымифакторами, которые могут блокировать, или поощрять развитие государства. Нобыло бы неверным в характеристике и понимании государства стоять на позицияхпризнания равноправности двух подходов, или представлений, что цивилизационноевлияние на развитие государства, осуществляется в рамках формационного,базисно-надстроечного и социально-экономического подхода.

Каждоегосударство становится полем борьбы двух видов воздействия на него:формационного и цивилизационного. Какая из них победит, сказать заранее нельзя.Именно с этим связана многовариантность развития в государственной и другихсферах общественной жизни.

Формационныйподход — исследование состояния и развития общества,закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения качественныхизменений в экономическом базисе общества, его производственных отношениях иклассовой структуре. С позиций формационной теории, как она традиционнотрактовалась в отечественной марскистско-ленинской теории государства, типгосударства определяется тем, какому классу оно служит, а значит, какомуэкономическому базису. То есть тип государства – это тесно взаимосвязанные его чертыгосударства, соответствующие определенной классовой структуре общества, котораяобусловлена экономическим базисом.

Цивилизационныйподход — исследование состояния и развития общества, закономерностей смены историческихтипов государств с точки зрения качественных изменений в социокультурной средеобщества, в духовной культуре народа, его религии и нравах. В развитиицивилизации проходят несколько этапов. Первый – локальные цивилизации,каждая из которых имеет совокупность взаимосвязанных социальных институтов,включая государство (древнеегипетская, китайская, западноевропейская, индская,эгейская и др.). Второй – особенные цивилизации (индийская, китайская,западно-европейская, восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующимитипами государств. И, наконец, третий этап – современная цивилизация сее государственностью, которая в настоящее время только складывается и длякоторой характерно совместное существование традиционных и современныхсоциально-политических структур.

 

Билет 20

 

1. Итак, ПЕРВАЯ ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМАнаших дней — все еще сох­раняющаяся УГРОЗА ТЕРМОЯДЕРНОГО ПОЖАРА. Воз­можностивозникновения «всесжигающего пламени» и последующей «ядернойзимы» отнюдь не абстрактны, у них есть зримые черты.

Действительно, договоры осокращении стратегических ядер­ных арсеналов подписаны, молчаливо соблюдаются,но еще ни одним ядерным государством не ратифицированы, не приобрели статусазакона. Пока уничтожено лишь несколько процентов огромных ядер­ных запасов.Процесс ядерного разоружения может растянуться на неопределенно длительныйсрок. А только на территории США и бы­вшего СССР в середине 1995 г.насчитывалось около 25 тысяч ядер­ных боеголовок.

К тому же идетрасползание атомной технологии. Уже готовы к производству ядерного оружияИндия, Пакистан, ЮАР, Израиль и ряд других государств. Нарастает опасностьобладания ядерным оружием безответственных политических авантюристов и даже кри­минальныхэлементов.

Сейчас вроде быуменьшилась опасность прямого военного столкновения ядерных сверхдержав, но приэтом не исчезла, а да­же увеличилась угроза слепой технологической случайности- «чер­нобыльского варианта». Кстати, причина катастрофы на Припятидо сих пор не установлена. Есть немало версий, но они — еще не истина. Любаятехника, как свидетельствует история, когда-либо ломается. И абсолютнойгарантии от повторения Чернобыля никто не дает. Это особенно тревожит, еслиучесть, что на планете сей­час насчитывается более 430 действующих атомныхэлектростанций, их количество увеличивается. Восстановила свою АЭС Армения. 15 новыхатомных станций намерен ввести в эксплуатацию Китай.

ВТОРАЯ ГЛОБАЛЬНАЯПРОБЛЕМА — НАДВИГАЮЩАЯСЯ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КАТАСТРОФА. Колыбель наша и обитель вопасности. В чем же суть экологической угрозы?

В том, что растущее давлениеантропогенных факторов на био­сферу может полностью разорвать естественныециклы воспроизвод­ства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосфе­ры.Это породит «коллапс» — резкое и стремительное ухудшениеэкологической обстановки и, как следствие, скоротечную гибель населенияпланеты.

Уже не говорят, а кричатоб уменьшении количества кислоро­да в атмосфере, нарастании «парниковогоэффекта», расползании озоновых дыр, безостановочном загрязнении природныхвод. Под­считано, что не менее 1 млрд. 200 млн. землян испытывают оструюнехватку питьевой воды. Интенсивное сельское хозяйство истощает почвы в 20-40раз быстрее, чем они могут естественно восстано­виться. Биологи фиксируютежедневную потерю 150 видов животных и растений. По прогнозам Станислава Лема вXXI в. практически вымрут все дикие животные. Когда же может наступить такой«коллапс»?

Предсказывают сроки от2-3-х десятков лет до столетия. Но дело даже не в сроках: все сведущие люди,осознавшие жесткость ситуации, согласны, что без принятия мер глобальногомасштаба он неотвратим.

Среди этих мер называют,в частности, ограничение прироста народонаселения. Сегодня он составляет до 83млн. человек в год. Причем, появляются на белый свет вначале не «рабочиеруки», а «рты». Поэтому неконтролируемый рост населения,особенно в «раз­вивающихся» странах, подрывает ресурсную базу,стремительно при­нижает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную сре­ду.Из других мер особого внимания заслуживает необходимость решения проблемызагрязнения жизненной среды ксенобиотиками (ве­ществами, враждебными жизни).Химическое, радиационное загряз­нение нарастает. В зону опасности попала сферанашего общечело­веческого достояния: Мировой океан, космическое пространство,Антарктида. Вывод один: надо говорить с Природой на понятном ей языке.

Мощь человека обернуласьпротив него самого. В этом суть экологической проблемы. Заметим, чтоэкологический вызов не ме­нее, если не более, опасен и трагичен, чемэкономический и поли­тический. Но надо признать и то, что ответить на негоневозмож­но без радикальных сдвигов в мировой экономике и политике, в сознаниилидеров и миллионов рядовых людей.

ТРЕТЬЯ ГЛОБАЛЬНАЯПРОБЛЕМА — ОПАСНОСТЬ. НАВИСШАЯ НАД ЧЕЛО­ВЕЧЕСКОЙ ТЕЛЕСНОСТЬЮ. Под дамокловыммечом находится не только «внешняя» природа, та экологическая ниша, вкоторой мы живем, но и «внутренняя»: наш организм, плоть,человеческая телесность. Тело — вещь не шутейная. Мы с ним приходим в этот мири оставля­ем наши бренные телесные остатки, покидая его. Тело доставляет огромныерадости и жестоко терзает нас хворями и недугами. Те­лесное здоровье — всегдана одном из первых мест в системе че­ловеческих ценностей.

И тем тревожнее слышатьнарастающие предупреждения биоло­гов, генетиков, медиков о том, что мы стоимперед опасностью разрушения человечества как вида, деформации его телесныхоснов. В частности, не исключена возможность ломки основного генетиче­скогокода в результате непродуманных вмешательств в его струк­туру. Нарастаетгенетическая отягощенность человеческих популя­ций. Под воздействиемксенобиотиков и многочисленных социальных и личных стрессов повсеместнофиксируется резкое ослабление им­мунного аппарата человека.

Уже есть зримыепоследствия этого явления. Леденящее слово «СПИД» все чаще вторгаетсяв человеческую жизнь. Такая беда, по­стигшая человечество, есть первая вистории глобальная пандемия (повальная эпидемия), сеющая смерть не в однойстране, а по все­му миру. Ряд исследователей полагает, что это не простоболезнь, а некий этап в биологическом существовании рода людей. Он свя­зан с ихнеобузданным массовым вторжением в природные основы собственного бытия. СПИДсегодня — уже не медицинская, а подлин­но общечеловеческая проблема.

Океан химических веществ,в который погрузилась наша повсе­дневная жизнь, резкие изменения в политике изигзаги в экономи­ке — все это действует на нервную систему,воспроизводительные способности и соматические проявления миллионов людей. Налицов ряде регионов признаки физического вырождения, неудержимое, под­линно эпидемическоерасползание наркомании, алкоголизма.

Наконец, ЧЕТВЕРТАЯ, неменее страшная ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА — КРИЗИС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ.Практически все светские и ре­лигиозные, глобальные и региональные, древние иновые идеологии не могут сегодня даже сколько-нибудь доказательно ответить нина актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Безза­щитная,мечущаяся, хромающая человеческая мысль во многих слу­чаях оказываетсянеспособной охватить настоящее, зрело оценить прошлое, хотя бы как-то предвидетьбудущее.

Нет сейчас надежныхсоциальных теорий и философско-антропо­логических концепций, в рамках которыхможно было бы более или менее определенно охарактеризовать наше сегодня и темболее — завтра. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты че­ловеческогосознания. Один из влиятельных американских филосо­фов Ричард Рорти весной 1995г. в Институте философии РАН пове­дал о том, что в американском философскомсообществе все нас­только утомлены, что надеются на появление чего-то, но никтоне имеет ни малейшего представления, каким оно должно быть.

Нет свежего взгляда намир. Никто не нащупал путеводной ни­ти масштабного миросозидающего характера.Производство вдохнов­ляющих символов и призывов как-то споткнулось изахлебнулось. Иногда говорят, что из XIX столетия к нам пришли две идеи, дос­тойныебыть названными идеями века (понимая, что это сильное упрощение, все же условнос ним согласимся). Одна идея — социа­листическая, другая — научно-технологическая. Считалось, что, опираясь на них, люди Земли построятсправедливое общество, об­ретут полноту жизни, утвердят свободу и достоинстволичности.

Обе эти идеи сейчас — вруинах. И та, и другая столкнулись с границами, поставленными биосфернымиглобальными возможностя­ми человеческого бытия.

Благородна была давняямечта людей об обществе справедли­вости, реального социального равенства,высокого человеческого достоинства, удовлетворения всех запросов — духовных иматериаль­ных. Это идея социализма, идея коммунистического преобразования. Ноувы. Не говоря уже об ее уродливом искажении в нашей стране и ряде другихстран, пошедших за нами, она оказалась внутренне уязвима, ибо девиз коммунизма«каждому по потребностям» не мог опереться на реалии жизни. МечтаМаркса о «потоке богатства» для всех осталась на уровне благодушныхнадежд.

2. Сущность и явление –категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком.Необходимо обратить внимание на то, что термин «сущность»употребляется в разнообразных сочетаниях. Говорят о сущности происходящего, осущности класса предметов и т.д. Чтобы разобраться во всем этом, надо уяснить,что все, что принадлежит вещам, проявляется в их взаимодействии друг с другом.Когда мы можем ответить на вопрос «Что это?» (т.е. что за этимстоит), мы вскрываем сущность. Сущность — это внутреннеесодержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных ипротиворечивых форм его бытия. У единичного своя сущность. Но всякое отдельноесвязано с общим, поэтому часто находится родовая сущность. Поэтому в познаниисубъект может идти от более общей сущности к менее общей или наоборот, т.е. отсущности одного порядка к сущности другого порядка. Общие сущности проявляютсятак же, как и отдельные.

Явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формыего существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход отмногообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — кпо­нятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Сущность и явление —универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познанияони выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущности и явлениявсегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявлениесущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство сущности и явленияне означает их совпадения, тождества: “… если бы форма проявления и сущностьвещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...” (К.Маркс иФ.Энгельс). Значит, вопрос о связи сущности и явления — один из самых важных вфилософии и в мировоззрении. Сущность есть прячущееся в явлении и определяющееего.

Явление богаче сущности,ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания,существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенныечерты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущностьобразует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой поотношению к явлению, сущность также изменяется: “… не только явленияпреходящи, подвижны, текучи..., но и сущности вещей...” (В.И. Ленин). Теоретическоепознание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: “… закони сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человекомявлений, мира...”.

Билет 21

 

1.СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ. СУЩНОСТЬ — совокупность всех необходи­мых сторон и отношений (законов) вещи, взятых в ихестественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь неможет быть сама собой. ЯВЛЕНИЕ — это способ обнаружения сущнос­ти черезсвойства и отношения, доступные чувствам.

Сущность всегда находитсяв единстве с явлением, ибо она в нем не только обнаруживается, но через негосуществует, дей­ствует.

Сущность всегдапроявляется. Явление существенно, однако оно не тождественно сущности,отличается от нее. Оно богаче су­щности, ибо привносит нечто иное, чем то, чтоидет от сущности. Явление в свое содержание включает новые моменты, черты, кото­рыеобусловлены внешними обстоятельствами, и из сущности не вы­текают.

Поскольку сущностьвыступает лишь через явление и послед­нее передает ее в преобразованном, такили иначе искаженном виде, постольку в познании и в жизни нельзя ограничиватьсятем, что лежит на поверхности материальных образований. Необходимо проникать вглубь вещей, событий, процессов и воспроизводить их сущность в сознании в формеидеальных образов.

На практике нужно всегдаопираться на сущность, на знание необходимых свойств и связей, особенно вработе с людьми, ибо внешность обманчива. Хорошая одежда зачастую скрываетнедоста­тки тела, хорошая внешность — пороки души.

Явление всегда текуче,изменчиво. Сущность же составляет нечто устойчивое, сохраняющее себя во всехизменениях. Однако будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность неостается абсолютно неизменной. Преходящи, подвижны, текучи не только яв­ления,но и сущности вещей.

2.Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился вСтагире (Македония). Его отец Никомах был придво­рным лекарем македонского царяАминта II. В семье Аристотель приобрел определенные знания и глубокий интерес кестество­знанию. В 17 лет под влиянием молвы об Академии Платона он покидаетСтагиру, перебирается в Афины и становится учени­ком Платона. В АкадемииАристотель в течение почти 20 лет развивает свои творческие способности.Сначала на него за­метно влияла философия Платона, в частности, учение об иде­ях.Однако менее чем за десять лет пребывания в Академии он «самоопределился»и занял критическую позицию по отноше­нию к философии академиков. Несогласие сакадемической фи­лософией в основных вопросах заставило его в конце концов уйтииз Академии, оставить Афины. На некоторое время он по­селился в македонскойПелле, исполнял обязанности учителя Александра, сына македонского царя ФилиппаII. Затем много странствовал и только через тридцать лет возвратился в Афи­ны,основал здесь собственную школу в афинском Ликее (Лицее). При школе был сад скрытыми галереями для прогулок. Аристотель имел обыкновение во время чтения лекцийпрогу­ливаться по этим галереям со своими слушателями. Поэтому школу стали называтьперипатетической (от греч. перипатео -прохаживаюсь), а ее учеников — перипатетиками.

Аристотель был, видимо,первым, кто глубоко и система­тически исследовал все доступные ему работыпредшествующих мыслителей. Он написал более 150 научных трудов и тракта­тов.Его сочинения делятся на две группы: «экзотерические» (от греч. экзо- вне, снаружи), составленные в форме диало­га и предназначенные для широкойпублики вне школы, и «эзо­терические» (от греч. эзо — внутри), — продукт творческой ак­тивности Аристотеля в период преподавания,предназначенный не для публики, а только для учеников внутри школы. Сочи­ненияпервой группы почти полностью утрачены, остались лишь отдельные фрагменты илитолько названия работ. Зато хорошо сохранились сочинения второй группы: до насдошло множество работ шкалы по философской проблематике и некоторым разде­ламестествознания. Логические труды Аристотеля объединены под названием«Органон», философские проблемы исследуются в «Метафизике»,этические — в «Никомаховой этике», психоло­гические — в сочинении«0 душе», социально-политические -в «Политике» и т.д.

В своей «первойфилософии» («Метафизике») Аристотель подверг критике учениеПлатона об идеях и дал решение вопро­са об отношении в бытии общего и единичного.Единичное — то, что существует только «где-либо» и«теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее — то, что существует влюбом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»),проявляясь при определен­ных условиях в единичном, через которое оно познается.Общее составляет предмет науки и постигается умом.

Для объяснения того, чтосуществует, Аристотель призна­вал четыре причины; сущность и суть бытия, в силукоторой всякая вещь такова, какова она есть (ФОРМАЛЬНАЯ ПРИЧИНА); материя иподлежащее (субстрат — от позднелат. субстратум, букв. — подстилка) — то, изчего что-либо возникает (МАТЕРИАЛЬНАЯ ПРИЧИНА); ДВИЖУЩАЯ ПРИЧИНА, началодвижения; ЦЕЛЕВАЯ ПРИЧИНА — то, ради чего что-либо осуществляется.

Хотя Аристотель признавалматерию одной из первых при­чин и считал ее некоторой сущностью, он видел в нейтолько пассивное начало (возможность стать чем-либо). Всю же акти­вность онприписывал остальным трем причинам, причем сути бытия — форме — приписалвечность и неизменность, а источ­ником всякого движения считал неподвижное, нодвижущее на­чало — бога. Бог Аристотеля — «перводвигатель» мира,высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и обра­зований.Учение Аристотеля о форме есть учение объективного идеализма.

Движение по Аристотелю,есть переход чего-либо из воз­можности в действительность. Он различал 4 родадвижения: качественное, или изменение; количественное — увеличение илиуменьшение; перемещение — пространственное движение; во­зникновение иуничтожение, сводимые к первым двум видам.

По Аристотелю, всякаяреально существующая единичная вещь есть единство «материи» и«формы», причем «форма» -присущий самому веществу«вид», принимаемый им. Один и тот же предмет чувственного мира можетрассматриваться и как. «материя», и как «форма». Медь есть «материя»по отношению к шару («форме»), который из меди отливается. Но та жемедь есть «форма» по отношению к физическим элементам, соедине­ниемкоторых, согласно Аристотелю, является вещество меди. Вся реальность оказывалась,таким образом, последовательно­стью переходов от «материи» к«форме» и от «формы» к «ма­терии».

В учении о познаниии его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое»(от греч. аподиктикос-доказательный, убедительный) познание. Область первого-«мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное зна­ние. Хотямнение и может получить весьма высокую степень ве­роятности по своемусодержанию, опыт не является, по Аристо­телю, последней инстанциейдостоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом толькопутем соединения дедукции (от лат. дедукцио — выведение; переход от общего кчастному) и инду­кции (от лат. индукцио — наведение; способ рассуждения отчастных фактов, положений к общим выводам): 1) знание о каж­дом отдельномсвойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство- существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — кате­горическим силлогизмом (греч, силлогимос; логическое умозак­лючение, вкотором из двух данных суждений, посылок, получа­ется третье — вывод).

Много внимания Аристотельуделял учению о природе чело­века и государстве. Человека он понимал как«политическое животное», т.е. гениально предугадывал социальное вчелове­ке. Отличие человека от животного Аристотель видел в его спо­собности кинтеллектуальной деятельности. Социальность чело­века он связывал прежде всегос семьей, потому что отстаивал «природное» происхождение и устройствогосударства: истори­чески развитие общества, согласно его учению, идет от семьик общине (селению), а от него — к государству (городу, полису).

В «Политике»государство определяется как общение подоб­ных друг другу людей в целяхвозможно лучшего существования. Положение людей определяется собственностью,мысль о которой доставляет человеку истинное наслаждение. Гражданами общест­вамогут быть только свободные (воины, судьи, правители), а ремесленники, торговцыи т.д. — неполноправные граждане, ибо их жизнь не способствует добродетели.Исследуя формы государ­ственного устройства, Аристотель пришел к выводу, чтолучшей из правильных форм (монархия, аристократия и «полития» — власть среднего класса) является «полития», ибо она должна объединятьдобродедель, богатство, свободу, выражать интересы бо­гатых и бедных. Плохимиформами государства Аристотель счи­тал тиранию (возникающую как деформациямонархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформацияполитии).

Аристотель отвергаетспекулятивное «идеальное государство» Платона. Основными задачамигосударства он считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан,чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении.Согласно учению Аристотеля, рабство су­ществует «по природе», ибоодни люди предназначены повелевать, а другие — подчиняться и следоватьуказаниям первых.

Здесьон использует мысль о противоположности души и тела. «Те люди, которыестоль же отличаются от других людей, как душа от тела, а человек отживотного… по своей природе — рабы; для них… лучший удел быть в подчиненииу деспоти­ческой власти» — такой, какой подчиняются тела и животные. Рабы- это прежде всего варвары, отличные от господ как те­лом, приспособленным кгрубому физическому труду, так и «рабской» душою. Раб — «одушевленный инструмент», часть им­ущества господина, отличающаясяот другого имущества лишь тем, что имеет человеческие душу и тело. Раб не имеетника­ких прав, и по отношению к нему не может быть совершено не­справедливости;нельзя дружить с рабом, поскольку он раб, делает оговорку Аристотель, — нодружить с ним можно, по­скольку он человек.

Теория государстваАристотеля опиралась на огромный изученный им и собранный в его школефактический материал о греческих городах-государствах (полисах).

Билет 22

 

1. три уровня в структуре научногознания:

n локальное знание, которое в любой научной области соотносится с теорией;

n знания, составляющие целую научную область;

n знания, представляющие всю науку.

2. Общественно-экономическая формация – этоисторически-конкретный тип единства производительных сил, производственныхотношений, политической и правовой организации общества.

Примечание: в концепцииМаркса общественная жизнь в целом разделяется на сферы общественного бытия(производительные силы, производственные отношения) и общественного сознания(политические и правовые отношения, духовная сфера общества).

Общественное бытие –реальный процесс жизни людей. Общественное сознание – отражение общественногобытия. Производственные отношения, политические и правовые отношения Марксрассматривает, как базис и надстройку.

Общественно-экономическиеформации Маркс рассматривает, как сменяющие друг друга этапы жизни общества.

1. Первобытнообщиннаяформация.

2. Рабовладельческаяформация.

3. Феодальная формация.

4. Капиталистическаяформация.

5. Коммунистическаяформация.

Через какие этапыпроходит исторический процесс, и чем он определяется?

Предыстория исследованияэтой проблемы:

В древней философиипризнавались только частные изменения общественной жизни. В главном онасчиталась неизменной, и поэтому история рассматривалась, как круговорот. Идеяразвития истории, как направленного и необратимого изменения появилась всредневековой философии под влиянием христианства. Появляется идея линейностиистории.

Начиная с эпохиПросвещения, признается, что развитие общества не просто линейно, а направленок лучшему состоянию. Кондорсе (XVIII в.) ввел понятие «вертикальной истории».

Билет 23

 

2. Под ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ ОБЩЕСТВА обычнопонимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальностьдана не в форме проти­востоящей нам предметной деятельности, а в форменеотъемлемой части внутренней сущности самого человека. Как видим, уже в по­пыткеопределения духовной жизни сразу появляется противоречие: вроде бы дух,идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они- надындивидуальны, всеобщи, объ­ективны, т.е. от человека вроде бы инезависимы. Этот непонятный статус таких идеальных начал, как Истина, Добро,Красота и др., и составляет суть «проблемы духа», всегда находившейсяпод при­стальным вниманием философов.

Традиция философского анализадуховной жизни уходит в глу­бокую древность. Одну из самых фундаментальныхпопыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял, как вамизвестно, древнегреческий философ ПЛАТОН.

 

Билет 24

 

1. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ ДВИЖЕНИЯ ОБОЗНАЧАЕТ ЛЮБЫЕВЗАИМОДЕЙ­СТВИЯ, А ТАКЖЕ ИЗМЕНЕНИЯ СОСТОЯНИЙ ОБЪЕКТОВ, КОТОРЫЕ ПРОИСХО­ДЯТ ВПРОЦЕССЕ ЭТИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ. ПОЭТОМУ ДВИЖЕНИЕ ЕСТЬ ИЗ­МЕНЕНИЕ ВООБЩЕ.

каждомуструктурному уровню материи соответствует своя ФОРМА ДВИЖЕНИЯ:

 механическая,

 физическая,

химическая,

биологи­ческая,

социальная.

 Этиформы взаимосвязаны.

2.Философия психоанализа — Фрейд. Зигмунд Фрейд родился в 1856 году. Онявляется известным австрийским психиатром и психоаналитиком. От простойпсихиатрии он, изучая неврозы больных, эволю­ционировал к сложному психоанализуобщества, культуры. Делая свои первые шаги в об­ласти психиатрии, он руководствовалсяпостулатами естественнонаучного материализма ХХ века, но как тво­рецпсихоанализа ученый отошел от них в сторону идеа­листическо-иррационалистической«философии жизни» (Шо­пенгауэр, Ницше и др.), под влиянием которойсложилось представление об основополагающем значении для челове­ческого поведения«психической энергии», присущей инстинктивно-физиологическим влеченияминдивидов. В психике человека Фрейд сначала выделял две относитель­но автономные,но постоянно взаимодействующие между собой структуры бессознательного«оно» и сознательного «Я», а затем добавил к ним«сверх Я» или «супер-эго», которое внедряется в «Я»,но без специального анализа не осознается им. По мнению Фрейда, причинойневроза является особого рода конфликт между «оно», «Я» и«сверх Я».

 «супер-эго», или «сверх-Я».«Сверх-Я» является неотъемлемой частью человеческой психики. Так какчеловек живет в обществе, то оно оказывает на него влияние.

Культурологические размышления Фрейданеизбежно подвели его к проблеме религии и оказались тесно пе­реплетенными срешением этой проблемы. При рассмотре­нии культурных запретов Фрейд не мог необратить вни­мание на их связь с религиозными представлениями, тем болеетеологи приписывали древнейшим нормам, регулиру­ющим человеческую жизнь, божественноепроисхождение. Издавна считалось, что вся человеческая культура стро­ится нарелигиозной основе. Из этого вытекает вывод, что при падении падении религиидеградирует и культу­ра. Появление религии Фрейд рассматривает так: человекслаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого. Человек должен войти всообщество, которое в результа­те своего развития налагает запреты на егожелания.

 

Билет 25

 

1.три основные религии: буддизм, христианство, ислам.

Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившаяназвание от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, чтоозначает “Просветлённый”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил вИндии в V—IV вв. до н. э. За два с половиной тысячелетия своегосуществования буддизм создал и развил не только религиозные представления,культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования —иными словами, целую цивилизацию.

Христианство (от греческого слова christos — «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сектиудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры — проявляется и втом, что первая часть Библии, Ветхий Завет, — священная книга как иудеев, так ихристиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами иявляется для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины иСредиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существованиязавоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространениехристианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадкаее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихсяв римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путьвнутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрьсобственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгийаскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены посленаступления Царства Божьего на земле. Христианство развивает созревшую виудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знанияи абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, всесоздано свободным актом Божественной воли.

Третьей (самой поздней по временивозникновения) мировой религией является ислам, или мусульманство. Этоодна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной иЮго-Восточной Азии. Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение егояснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого началаосвещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. Помусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанныхв священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книгамусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.