Реферат: Конфуцианство

Агентствопо образованию РФ

Сибирскийфедеральный университет

Институтестественных и гуманитарных наук

Кафедрафилософии

Реферат

«Конфуцианство»

Выполнила: студентка гр.Ф-22

Молочная Н.А.

Проверила: Вейнгольд И.М.

Красноярск2008

Введение

Особенностисистемы верований в древнем Китае. Предпосылки возникновения конфуцианства

Китай являетсобой цивилизацию весьма отличного от других цивилизаций типа. Социальная этикаи административная практика здесь всегда играли гораздо большую роль, нежелимистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения.Рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много надтаинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собойэталон высшей добродетели и считал своим долгом ему подражать. Истинный китаецвыше всего ценил материальную оболочку, т.е. свою жизнь. Величайшими и общепризнаннымипророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и всоответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на томсвете или спасения от страданий. При этом этически детерминированныйрационализм был доминантой, определявшей нормы социально-семейной жизникитайца.

Спецификерелигиозной структуры Китая свойствен ещё один существенный для судеб ихарактеристики всей китайской цивилизации момент – незначительная и социальнонесущественная роль духовенства, жречества. Ни сословия улемов, ни влиятельнойкасты брахманов китайцы никогда не знали. Конфуцианские учёные выполняли важнейшиефункции жрецов, были уважаемы в Китае, однако, они были не столько жрецами,сколько чиновниками, т.ч. собственно религиозные их функции всегда оставалисьна втором плане.

В Китае естьнаивысшее божественное начало – Небо. Но китайское Небо – это не Яхве, неИисус, не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность,абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, сней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Всистеме китайской религиозно-философской мысли существовали представления оБудде, о Дао (близкое к индийскому Брахману). Однако не Будда и не Дао, аименно Небо всегда было центральной категорией верховной всеобщности в Китае.

Поклонялисьтакже Земле. Был культ умерших предков.

Существовалаи специальная ритуальная символика, осмысленная философски.

СимволомЗемли считался квадрат, символом Неба — круг, причём сочетание этих символоввсегда воспринималось в плане взаимодействия женского и мужского начала.

Деление всегосущего на мужское и женское начало было в Китае едва ли не древнейшим этапомфилософского мышления. Мужское начало, ян, ассоциировалось с солнцем, совсем светлым, ярким и сильным; женское, инь, — с луной, с тёмным,мрачным и слабым. Оба начала гармонично взаимодействовали друг с другом,результатом их плодотворного взаимодействия и было всё сущее.

Дуалистическаякартина мира с взаимодействием и взаимопроникновением сил ян и инь в чжоуских(династия Чжоу, которая ввела верования в Небо и Землю, которые вытесниливерования в Шанди и Иньцы) философских исканиях дополнялась представлениями овзаимодействии и взаимопроникновении пяти первоэлементов (вода – огонь – дерево– металл – земля).

Всеотмеченные особенности системы верований и культов в древнем Китае сыгралиогромную роль в становлении основ китайской цивилизации: не метафизическиеабстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза, неличная связь индивида с обществом, но отказ от личностного в пользуобщественного и т.д. Вся эта особенная система ценностей, складывавшаяся затысячелетие, предшествовавшее эпохе Конфуция, в иньско-чжоуском Китае,подготовила страну к восприятию принципов и норм жизни конфуцианства. Сущностьих тогда, задолго до Конфуция, сводилась к ослаблению иррационального началарелигии и возвеличиванию рационального начала этики, к подчинениюрелигиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации.Вместо связи «бог — личность» образовалась связь принципиально нового типа:«Небо, как символ высшего порядка, — земное общество, основанное надобродетели». Связь опосредована личностью осенённого небесной благодатьюправителя. И это императив древнего Китая, который, стократно усиленныйконфуцианством, определил на тысячелетия важные стороны жизни Китая, включаяструктурную прочность государства и общества и ограничение роли личности с еёэмоциями и страстями.

Глава 1. ЖизньКонфуция и его учения

1.1 Конфуций

Само слово«конфуцианство» происходит от имени Конфуция, китайского мудреца, философа иучителя, жившего примерно с 551 по 479 год до н.э. В действительности имяКонфуций представляет собой форму исконного китайского имени мудреца, звучавшегокак Кун Фу-цзы, что можно перевести приблизительно как «наставник Кун».

Родился и жилв эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китайнаходился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса. Некогда единое государствоЧжоу представляло собой объединение удельных земель со своими правителями(эпоха «Разделённых царств»). Жизнь же Конфуция приходится на рубеж: наступала(481 год до н.э.) эпоха «Борющихся царств», знаменовавшая собой начало глубокихперемен в общественной и хозяйственной жизни китайцев.

Конфуцийродился в царстве Лу, ныне провинция Шаньдун. Он рано потерял отца, т.ч. усемьи не было достаточно средств, чтобы дать ему образование. Но, как можнолишь догадываться, довольно рано он сумел заняться самообразованием, либо всёже получить его, поскольку в дальнейшем он назначается на государственнуюслужбу и к тому же учит ритуалу и общественным приличиям. В китайском обществевысоко ценилось умение вести себя подобающе этикету в различных ситуациях.Конфуций учил своих учеников нормам поведения и церемониалу, что позволяло имрасположить людей к себе. Такого рода умение преподавалось лишь высшимобщественным сословиям. Конфуций же предложил свой учение всем слоям общества,что было весьма необычно для Китая того времени. Похоже, философия его говорилана доступном народу языке.

О самой жизниКонфуция известно крайне мало. Считается, что он занимал крупный гражданскийпост в Лу и, возможно, исполнял ещё важную судебную должность. Учение Конфуцияимело отношение не столько к религии в обычном нашем понимании, сколько к тому,как, по его разумению, люди должны вести себя в своей повседневной жизни и каким следует строить свои отношения с ближними. Ему хотелось, чтобы люди былидоброжелательны друг к другу и обходительны. Он надеялся, что люди будутблагоразумны в своих действиях, не забывая о своих обязательствах по отношениюк другим. Конфуций рассчитывал убедить правителя царства Лу в важности такихоснов поведения, чтобы их можно было ввести в государственное управление. Конфуций,похоже, рассматривал эти основы как нравственный фундамент всякого политическогоустройства. Однако его ждала неудача, ибо облечённые властью сановникиоказались не в состоянии усвоить его идеалы. Поэтому Конфуций счёл необходимымпокинуть Лу, чтобы попытаться отыскать правителя, который смог бы подостоинству оценить предлагаемых им систему нравственных ориентиров ипретворить её в жизнь. В ту пору ему было уже около 55 лет. В течениепоследующих 10 или более лет Конфуций странствовал, ведя жизнь философского ирелигиозного наставника, пытаясь между тем отыскать сочувствующего его взглядамправителя. Похоже, ему не удалось найти такого человека, и в возрасте 65 летили чуть старше Конфуций возвращается в Лу, где свои последние годы посвящаетраспространению нравственного учения.

Конфуций недождался торжества своих идей, того времени, когда политические власти сталипретворять их в жизнь. Несомненно, отстаиваемый Конфуцием демократическийподход к получению образования возымел своё действие. Через некоторое время вКитае сложилась обновлённая система государственной службы, открывшей своидвери талантам и представителям всех сословий.

1.2 Дальнейшаясудьба учений Конфуция

ФилософияКонфуция после его смерти стала постепенно приобретать сторонников, апоследующие мыслители развивали и приспосабливали его идеи. Среди них следуетвыделить Мэн-цзы (Мэн-кэ), жившего примерно с 372 по 289 год до н.э. Мэн-цзыродился в соседнем с Лу (родиной Конфуция) царстве Цзоу (в последствии областицарства Лу, ныне – юго-восточная часть провинции Шаньдун) и, подобно Конфуцию,был ярым поборником образования. Он верил в изначальную добродетель человека исчитал, что дурное поведение людей обусловлено обыкновенно неудовлетворительнымих воспитанием родителями или окружением. После смерти Мэн-цзы наступилдлительный период роста известности даосизма и буддизма. Не похоже, чтобыКонфуций воспринимал свою философию непосредственно как религию, хотя у неё ибыли свойственные религии черты. И буддизм, и даосизм предлагали людямвсеохватывающую картину мироздания и места человека в нём, чего до некоторойстепени не хватало конфуцианству, т.ч. можно понять возникший интерес кбуддизму и даосизму.

Однакопозднее, при династии Сунн (XI век) несколько мыслителей видоизменили конфуцианство,акцентируя внимание на созерцании. Задача созерцания состояла в том, чтобы датьвозможность последователям конфуцианства развить у себя благородные качества идать им появиться в общественном поведении.

При всейсвоей увлечённости созерцательными бдениями и размышлениями конфуцианство,однако, не стремилось разрабатывать особые виды ритуала и поклонения,свойственные многим иным вероучениям. Подобное изменение конфуцианства поройименуют неоконфуцианством. Одним из ведущих представителей данного течения былЧжу Си (1130 — 1200). Он утверждал, что все живые и неживые сущности (кит.У, «вещь») испытывают воздействие двух начал: ли («принципа»), духовнойэнергии, пронизывающей всю вселенную и воздействующую на неё, и ци(«пневмы»; этимологически «пар над варящимся жертвенным рисом»), чтопредставляет собой материальное наполнение каждой сущности. Особо важно длялюдей в духовном отношении было уяснить предназначение ли, поскольку этоначало влияло на всё мироздание.

Принциповконфуцианства, касающихся общественного и политического устройства,придерживались на протяжении более двух тысячелетий. Однако хотя конфуцианствои оказало огромное воздействие на китайское мышление и образ жизни, в XX векенаблюдается отход от конфуцианских начал. Тем не менее само учение продолжаетсуществовать в китайском обществе в виде духовных и нравственных заповедей.

Глава 2. ФилософияКонфуция

2.1 Чтотакое конфуцианство. Его письменные источники

Конфуцианствоявилось прагматичным ответом на запросы окружающего мира. Оно пытаетсявыработать ряд форм нравственного поведения, позволяющих людям достойноприспособиться к тому положению, в котором они оказываются. Посредством такогорода нравственного поведения человек затем пытается обрести понимание духовнойприроды самого окружающего мира.

Конфуцианстворасполагает рядом письменных источников, составляющих основу его верований.Прежде всего, к ним относят так называемые «пять канонов» (кит. “Уцзин”). Некоторые из них, а возможно, и все, были написаны ещё до Конфуция.Среди них «Книга перемен» («Ицзин»), «Книга песен» («Ши цзин»), летопись «Вёсныи осени» («Чунь цю»), «Книга исторических писаний» («Шу цзин») и «Записки оправилах благопристойности» («Ли цзи»). Сюда присовокупят ещё так называемое«Четверокнижие» («Сы шу»), куда входят «Изречения» (Лунь юй), «Мэн-цзы» и 2главы «Ли цзи» в качестве самостоятельных текстов: «Великое учение» («Да сюэ»)и «Учение о середине» («Чжун юн»).

«Ицзин» быланаписана задолго до Конфуция, но он дал её толкование. Сама книга предлагаетспособы предсказания грядущих событий. Бросаются стебли растений или монеты, ина основе того, как они упали, строятся гексаграммы (фигуры из 6-и прерывистыхи сплошных чёрточек). Книга истолковывает получившиеся образы, помогая людямрешить неясные для них вопросы.

2.2Социальный идеал Конфуция

В своейоснове конфуцианство занято вопросами стабильности и целостности общества.Конфуций огромное внимание уделяет поведению людей. Он сконструировал некийэталон, объект для подражания (цзюнь-цзы). Этот высокоморальный эталон долженобладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувство долга. Понятиегуманности (жень) трактовалось Конфуцием весьма широко и включало в себямножество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство,бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень – это высокий, почти недосягаемыйидеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние, по мнениюфилософа. Однако и одной гуманности недостаточно для настоящего цзюнь-цзы. Ондолжен был обладать чувством долга (и), продиктованным внутреннейубеждённостью, что следует поступать так, а не иначе. Долг – это моральноеобязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладываетна себя сам. Обусловлено чувство долга никак не может быть расчётом. Здесь оченьважны знания, и потому в понятие «и» включались стремление к знаниям,обязанность учиться и постигать мудрость древних. Конфуций разработал и ряддругих понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность исоблюдение церемоний и обрядов (ли).

В любоймомент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти,поступлении в школу и назначения на службу – всегда и во всём существовалификсированные и обязательные для всех правила поведения.

2.3Социальный порядок по Конфуцию

«Пусть отецбудет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник — чиновником», т.е.пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, се будут знать своиправа и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образомобщество должно состоять из 2-ух основных категорий, верхов и низов – тех, ктодумает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения наверхи и низы должны служить не знатность происхождения и тем более небогатство, которое Конфуций откровенно презирал, но только знания идобродетели, а точнее – степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы.

Плата заобучение была символическая – «связка сушёного мяса», т.е. всё казалось оченьпросто, но на деле обстояло гораздо сложнее: сословие чиновников было отделеноот простого народа труднопреодолимой преградой – грамотностью, которая иопределяла социальное положение и имущественный ценз человека на протяжениивсей истории Китая. Удачливые выходцы из низов, овладев грамотой, могли сделатькарьеру и оказаться наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получивобразование и конфуцианское воспитание, человек становился опорой того порядка,к неизменности которого призывало само учение.

Конечной ивысшей целью управления провозглашались интересы народа.

2.4 Культсемьи и клана

Конфуцийговорил, что лучше всего сплочения общества можно достичь посредствомукрепления положения семьи и всяческого поощрения уважительного отношения кстарикам и родителям.

Семьясчиталась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересыотдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозьпризму её вечных – от далёких предков к отдалённым потомкам – интересов.Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причёмэто считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этомвовсе не стояла. Любовь – на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи,считавшиеся категорией высокого морального долга. Любовь могла придти послебрака, а могла и не придти. Мужчины из состоятельных семей могли компенсироватьеё отсутствие выбором себе наложниц по вкусу – этому жена не имела правапрепятствовать, хотя на практике случалось по-разному.

Постояннаятенденция к росту семьи.

2.5 Конфуцианскоевоспитание и образование

Начиная сэпохи Хань (она длилась с III в. До н.), конфуцианцы не только держали в своихруках управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобыконфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратилисьв символ «истинно китайского». Практически это привел к тому, что каждый китаецпо рождению и воспитанию должен был прежде всего быть конфуцианцем. Это неозначало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Этоозначало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, обращении с людьми,в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов действовал так, как этобыло санкционировано конфуцианскими традициями

2.6 Культформы в конфуцианстве

Поконфуцианским понятиям, очень важны церемониал, строгие нормы поведения,которые зачастую наносили урон чувству собственного достоинства человека(например, обычай уничижительного тона обеих сторон по отношению к себе).

Регламентсковывал возможности человека – воспитание помогало приспособиться, человекпривыкал и исполнял церемониал автоматически. Но дело даже не в этом, а в том,что чем плотнее была сеть обязательного церемониала, чем больше человекприближался к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости инепосредственности в чувствах, ни стремления к гражданским правам – всё этозамещалось, вытеснялось жёсткой тенденцией к конформизму, к полному иавтоматическому соблюдению детально разработанной и веками апробированнойформы.

2.7Трансформация конфуцианства

Превращениеконфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом как в историиэтого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв всвои руки управление страной с её сложившейся социальной структурой и мощнымцентрализованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские учёные стали по-иномуотноситься к собственной доктрине. В центре их внимания оказались теперьинтересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себяидентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Это означало,что на первый план в трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйтите положения учения и в таких формах, какие способствовали бы сохранению инеизменности принятых всеми порядков.

Если раннееконфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самомуразмышлять. То теперь входила в силу доктрина абсолютной святости инепреложности древних канонов и мудрецов, каждого их слова.

Такая жёсткаяконсервативная схема, в которую превратилось конфуцианство, была удобна дляуправления огромной империей.

Заключение

Крушениедревних устоев семейно-классового быта, междоусобные распри, продажность иалчность чиновников, бедствия и страдания простого народа – всё это вызывалорезкую критику ревнителей старины. Объективная обстановка побуждала ихвыступать с новыми идеями, которые можно было бы противопоставить царившемухаосу. Однако для того, чтобы это отрицание современности имело моральное правона существование и приобрело необходимую социальную силу, оно должно было опиратьсяна признанный авторитет. Конфуций нашёл такой авторитет в полулегендарныхобразцах глубокой древности.

Стремлениеопираться на древние традиции и тем самым воздействовать на современников вжелаемом направлении знакомо истории всех обществ, это своего родаобщесоциологическая закономерность. Однако особенностью конфуцианства было то,что в его рамках это естественное стремление было гипертрофировано и современем превратилось чуть ли не в самоцель, загоняя человека в жёсткие рамки,лишая его возможности к самовыражению, превращая его в автомата, подчинённогообщей системе.

В заключениеможно обобщить и выделить основные особенности конфуцианского учения:

♦  Конфуцианствопредставляет собой нравственное и духовное учение, преподанное китайскимфилософом и наставником Кун-цзы, иначе Конфуцием.

♦  Этоотчасти этическое учение о том, как люди должны относиться друг к другу.

♦  Конфуцийнаправлял свои этические воззрения на основы государственного управления.

♦  УтвержденныеКонфуцием сочинения легли в основу знаний, необходимых для поступления нагосударственную службу.

♦  Самисочинения включают такие известные труды, как «Ицзин», «Изречения» и «Учение осередине».

♦  Конфуцийобучал выходцев всех слоев общества.

♦  Онпоощрял людей жить в согласии с окружающим миром.

♦  Конфуцианствопридает огромное значение сплоченности и единению общества.

♦  Почитаниепредков является неотъемлемой чертой конфуцианской формы поведения.

В отношении конфуцианства трудно решить, следует ли восприниматьего как религию или же исключительно как учение о нравственном поведении.Конфуций обладал верой с представлением о небесах, а также о божественнойсущности, хотя истинная природа ее подробно не объясняется. Мы находим у неговеру в благостную и нравственную природу божественного. Конфуций к тому же имелясное представление о природе религиозного поведения. Он не думал, например,что в него должно входить использование обрядовых предметов. Неясно,воспринимал пи Конфуций собственное учение как религиозное в своей основе. Традиционносчитается религиозным.

Его интересовали главные вопросы:

1.        Какуправлять огромной страной, такой, как Китай?

2.        Каксделать человека лучше?

«Когда ведёшь себя правильно, за тобой пойдут и без приказа».

«Человек может сделать путь великим, а не путь человека».