Реферат: Классическая немецкая философия

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Тихоокеанский государственный университет»

Кафедра Философии и культурологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: философия

на тему: Немецкая классическая философия

выполнил студент 2 курса

специальность Коммерция ЗФ

шифр №09430510

Газимов Р.Ф.

Проверил

Хабаровск 2010

Задание первое

Абсолю́тная иде́я(Absolute Idee) — идея, выражающая полноту всегосущего. Философский термин введённый Г. В.Ф. Гегелем. Является следствиемосновополагающей идеи онтологии Гегеля — тождества бытия и мышления.

Под абсолютной идеей Гегельпонимает:

единственно существующуюподлинную реальность;

первопричину всего окружающегомира, его предметов и явлений;

Мировой дух, обладающийсамосознанием и способностью творить.

Априо́ри (лат. a priori — буквально«от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо отнего (знание априори, априорное знание). Этот философский термин получил важноезначение в теории познания и логике благодаря Канту.

Ве́ра — признаниечего-нибудь истинным без предварительной фактической или… Слово «вера»также употребляется в смысле «религия»

Диалектика в античности иСредних веках. Первоначально этим термином обозначались:

способность вести спорпосредством вопросов и ответов;

искусство классификации понятий,разделения вещей на роды и виды.

Аристотель считает изобретателемдиалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающиепри попытке мыслить понятия движения и множества.

Долг — внутренне принимаемое (добровольное)обязательство.

Идеализм — общее названиефилософских учений, считающих идею основой всего существующего.

Категории — принципы суждения(«с объективным значением»); наиболее общие и фундаментальные понятия,отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительностии познания (как диалектический материализм)

Логика (др. — греч. λογική- «наука о рассуждении», «искусство рассуждения» отλόγος — «речь», «рассуждение»,«мысль») — наука о формах, методах и законах интеллектуальнойпознавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка.

Но́умен (греч. νούμενον,от νόος, «ум, разум») — философский термин,обозначающий явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых(данных нам в объективной реальности) феноменов; вещь как таковая («самапо себе»), вне зависимости от нашего восприятия.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ — согласноГегелю, это дух, воплотившийся в праве, морали, нравственности, обществе игосударстве; напротив, в искусстве, религии и философии дух, по Гегелю, выступаеткак абсолютный дух.

РЕЛИГИЯ (лат. «благочестие, набожность, святыня») — мировоззрение,миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей,определяемое верой в существование сверхъестественной сферы…

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ — поГегелю, дух, находящийся в непосредственной связи с самим собой.

ПРАКТИЧЕСКИЙРАЗУМ — Рациональная способность, припомощи которой (рациональные) субъекты управляют своим поведением. В моральнойфилософии Канта практический разум определяется как способность рациональногосущества действовать согласно принципам (т.е. согласно своему пониманию законов).

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗУМ — понятие нем. классич. философии,обозначающее высшую познават. способность, организующую теоретич. деятельностьв систему науч. знания.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ, запредельный по отношению к какой-либо определеннойсфере, к миру в целом; противоположность имманентного. Одно из центральныхпонятий ряда философских течений, характеристика абсолюта, превосходящеговсякое бытие (единое в неоплатонизме); в теологических учениях — синонимпотусторонности Бога. В философии Канта — выходящее за пределы возможного опыта(«мира явлений») и недоступное теоретическому познанию (например,идея Бога, души, бессмертия).

ТРАНСЦЕНДЕНТА́ЛЬНОЕ (от лат. transcendens — выходящий за пределы) — связанноес независимыми от опыта и предшествующими ему (априорными) условиями возможногоопыта, прежде всего — с изначально присущими сознанию априорными формамипознания.

Феномен- Философское понятие, означающее явление, постигаемое в чувственном опыте.

Задание второе

Немецкаяклассическая философия.

Главноефилософское достижение эпохи — диалектика. Она была разработана стольосновательно, что открыла перед человеческой мыслью дотоле неизвестныегоризонты. Историзм как принцип мышления прочно вошел в философский обиход: мир- развивающееся противоречивое целое. Древняя догадка о тождествепротивоположностей стала аксиомой. Новой была идея диалектической логики,построения системы взаимосвязанных категорий. Тем самым впервые был найденспецифический язык философии как науки. Философия оперирует предельно широкимипонятиями, которые отражают не только различные стороны действительности, но иих взаимные связи, переходы, взаимное воздействие. Такие понятия гибки, текучи,переходят друг в друга. Определить их можно только через их место в системе.

Познание,по Канту, проходит три ступени. Первой, начальной, среди них ступенью познанияявляется чувственное созерцание. Его возможности и содержаниеобусловлены, с одной стороны, спецификой органов чувств (в этом плане Кантполностью разделяет взгляды Давида Юма), а с другой стороны — присущимичувствам априорным (до опытных) форм созерцания.

Следующей,второй, ступенью нашего познания является познание рациональное. Онивыше чувственного созерцания и качественно отличается от него. На уровнепредыдущего, чувственного созерцания, человек имеет дело с чувствами, благодарякоторым в сознании человека образуются представления, другими словами, — конкретно-чувственныеобразы предметов и явлений. А рациональное познание совершается не при помощичувств, а уже с помощью рассудка, который начинает оперироватьконкретно-чувственными образами вне зависимости от наличествующего в данныймомент чувственного восприятия предметов и явлений. Благодаря деятельностирассудка в сознании человека образуются понятия. Понятия, по Канту, содержат всебе не представления об окружающей действительности, а знания сущности предметови явлений.

Третьим,наивысшим уровнем познания, по Канту, является познание чистого разума. Наэтом уровне человек пытается познать то, что никаким образом не доступнопознанию ни путем чувственного созерцания, ни средствами чистого рассудка (путемрассуждения, логического мышления). Это истины самого высокого, абсолютного порядка.К ним Кант относит три группы идей:

1. Психологическиеидеи чистого разума (о душе человека, ее смертности и бессмертию),

2. Космологическиеидеи чистого разума (идеи о Космосе, его бесконечности, начале и конце) и 3. Теологическиеидеи чистого разума (идеи о Боге, его существовании и сущности). Совокупностьвсех этих идей Кант называет антиномиями чистого разума. Философдоказывает, что с одинаковыми основаниями наш рассудок может доказывать, что учеловека есть душа, и что этой души у человека нет; что душа человека смертна ичто она бессмертна; что материя делима до бесконечности и что деления материидо бесконечности нет; что Космос имеет начало и конец, ограничен в пространствеи что Космос бесконечен в пространстве и времени; что в материальном мирегосподствует необходимость, и что в мире господствует случайность; что Богсуществует, и что Бог не существует. Кант считал, что в области проблем чистогоразума не может быть доказательных и для всех убедительных решений.

«Яназываю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами,сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно бытьвозможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальнойфилософией» (И. Кант)

Кантписал о том, что революция в естествознании произошла тогда, когдаестествоиспытатели поняли, что «разум видит только то, что сам создает пособственному плану, что он с принципами своих суждений должен идти впередисогласно постоянным законам и заставлять природу отвечать на его вопросы, а нетащиться у нее словно на поводу, так как в противном случае наблюдения,произведенные случайно, без заранее составленного плана, не будут связаннынеобходимым законом, между тем как разум ищет такой закон и нуждается в нем»Другими словами, наука, или теоретический разум, сама определяет поле своегоисследования и сама себя ограничивает.

Исходным пунктом философии Гегелявыступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собойсубстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, то естьпредполагающее и различие. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, вэтом смысле Гегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективное абсолютное мышление естьдвижущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывноразвивается.

Восхождение от абстрактного к конкретному- общий принцип развития.

Саморазвитие духа идет по тремступеням:

1) «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание

2) «объективный дух» — человеческое общество, и три главные формы:

право, нравственность,государство.

3) «абсолютный дух» — включаетискусство, религию, философию.

(Гегель «Философия права»,Гегель «Энциклопедия философских наук»)

Гегель дает характеристику трех«моментов» логического мышления, которые должны войти в состав Логики:

«Мышление как рассудок неидет дальше неподвижной определенности и отличия последней от другихопределенностей; такую ограниченную абстракцию это мышление считает обладающейсамостоятельным существованием». Отдельным (обособившимся) историческимвоплощением этого «момента» в деятельности мышления выступаетдогматизм, а логически-теоретическим его самосознанием — «общая», тоесть чисто формальная, логика.

«Диалектический момент естьснятие такими конечными определениями самих себя и их переход в своюпротивоположность».

«Спекулятивное, илиположительно-разумное, постигает единство определений в их противоположности,то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходе». Всистематической разработке этого последнего «спекулятивного момента» какразвития первых двух, Гегель видит свою собственную миссию и цель своей работы.

ДляГермании 30-х годов философское кредо Фейербаха оказалось не совсемтрадиционным: он резко и решительно отверг идеализм своих великихпредшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и объявил себя материалистом иатеистом. На общем философском фоне практически безраздельного господстваидеализма и более чем уважительного отношения к религиозным традициям столькрутой поворот не мог не привлечь внимания. Фейербах оказался смелым и оченьсвоевременным философом. После тяжеловесных, громоздких, донельзя усложненных,а то и просто невнятных фихтеанских и гегелевских конструкций, мысли Фейербахабыли просты и наглядны. Они представлялись возвращением к здравому смыслу,спуском с заоблачных высот туманных абстракций на живую и грешную землю. Буквальнов течение нескольких лет с момента выхода его основных работ «К критикефилософии Гегеля» (1839) и «Сущность христианства» (1841) — Фейербахсделался необыкновенно популярен чуть ли не во всей образованной Европе (в томчисле и в России).

Философия, утверждает Фейербах,не в состоянии достичь истины, пока она остаётся в царстве чистой мысли. Ей не подсилу создать мир, материю, жизнь. Не может она также и сама из себя (как паукпаутину) породить все богатство своих идей. Лишь обратясь к реальному миру,природе, философия может рассчитывать на приобретение настоящих знаний. Всефилософские тайны скрыты во вполне естественных, материальных вещах. Поэтомунадо не замыкаться в узких рамках мышления, выжимая из его категорий и сужденийреальный мир, а наоборот — изучать живую жизнь, природу как первоисточникнашего мышления.

Материальный мир существуетсовершенно независимо от мышления, сознания человека. Сознание же, как и самчеловек, есть порождение природы, материи. Главная ошибка идеализма, поФейербаху, — отождествление бытия и мышления. Однако на самом деле тождествабыть не может: мышление не равно бытию хотя бы потому, что «чистого»,т.е. самостоятельного, не зависимого от материального тела мышления нигде иникогда не было. Между мышлением и бытием существует не тождество, а единство. Причембытие предшествует мышлению, которое является всего лишь свойством бытия.

Таким образом, перед нами самой чистойводы материализм, позволявший Фейербаху делать весьма радикальные выводыотносительно роли и значения своих предшественников. Учение Шеллинга и Гегеля отом, что материальный мир обязан своим существованием творческой деятельностинекоего мирового духа, Фейербах объявил просто-напросто переводом религиозногопредставления о сотворении мира Богом на язык философии.

Фейербаховскоепонимание сущности религии имело атеистическую направленность, хотя он втечение длительного времени и отрицал правомерность такой оценки. Даже тогда,когда Фейербах рисовал идеализированный образ религии как не отягощенной богословскими мистификациями «объективации» человеческой сущности, изэтого следовал вывод о необходимости упразднения веры в бога всевозможныхрелигий. Согласно Фейербаху, свести «внемировую, сверхъестественную исверхчеловеческую сущность бога к составным частям существа человеческого как кего основным элементам» — значит радикально по дорвать веру в такого бога,"теоретически и практически упразднить ее в человеке". Надосказать, что в таком сведении божественного к человеческому, означающему как бысамоотрицание религиозной веры на пути прояснения ее антропологической «истины»,Фейербах видел коренное отличие своих воззрений от предшествующего атеизма ирешительное преимущество по сравнению с ним. Он упрекал прежних атеистов в том,что они сосредоточивали свои усилия на доказательстве того, что бога нет, сразуже отталкивая тем самым от себя верующих своей резкой конфронтацией с религией.

Задание третье

Представитель немецкой классической философиии Основные произведения Основные понятия его философии 1Гегель Гегель «Энциклопедия философских наук» Феноменологии духа Абсолютный дух 2 Кант Критика чистого разума Вещь в себе 3 Фейербах Сущность религии Человек
Задание четвертое

1 Фейербах, отчасти прав,религия делает человека самовлюбленным животным, ведь он не лучшее из созданийприроды. Но религия необходима, без нее человек оскотинится вконец." И все-такия верю, что человек разумен, ведь плохих детей нет…" (М. Ромм)

2 Фейербахупрекал прежних атеистов в том, что они сосредоточивали свои усилия надоказательстве того, что бога нет, сразу же отталкивая тем самым от себяверующих своей резкой конфронтацией с религией (достоинство).

«теоретическии практически упразднить ее (веру) в человеке» (недостаток)

Задание пятое

1 а-г б-вв-б г-а

2 б

3 а-в б-ав-г г-б

4разумно

5 б

6 б в д

7 б

8 б,г, д

9 в

10 в