Реферат: Исторические типы философии

Исторические типы философии

План

1. Введение

2. Античная философия

2.1 Древнегреческая философия

2.2 Древнеримская философия

3. Средневековая философия

3.1 Периоды средневековой философии

3.2 Идеи средневековой философии

1. Введение

Философия, в буквальном переводе с греческого philosophia, означает любовь к мудрости. Это формаобщественного сознания, учение об общих принципах бытия и познания, оботношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, обществаи мышления. Философия направлена на выработку обобщенной системы взглядов намир и на место в нем человека; она исследует познавательное, ценностное,социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Кактеоретическая форма сознания, рационально обосновывающая свои принципы,философия отличается от мифологических и религиозных форм мировоззрения,которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.

Первые философские учения возникли примерно в одно и то жевремя, в VI веке до Рождества Христова в трех центрахдревней цивилизации — Древней Греции, Индии и Китае. В первом из них былизаложены основы, так называемой «западной» цивилизации. Второй итретий объединяются понятием «Древнего Востока» (наряду с первымиближневосточными цивилизациями). В этих центрах сложились общества разноготипа, и различия между ними зародили проблему «Запад — Восток». Различиеобществ выразилось и в несходстве духовной жизни. Поэтому всю совокупностьфилософских учений, созданных за две с половиной тысячи лет, принято разделять,прежде всего, на две большие группы: западную философию и восточную философию. Западнойфилософией называют философские учения, возникшие в Европе, начиная с ДревнейГреции, и распространившиеся в эпоху колониальной европейской экспансии наостальные регионы земного шара. Под восточной философией имеются в видупреимущественно философские учения, возникшие в Древней Индии и Древнем Китае иразвивавшиеся до XIX века практически независимо отевропейской философии.

2. Античная философия

Античная философия — первый период в истории западнойфилософии. Он охватывает примерно тысячу лет — с VIвека до н.э. до начала VI века н.э. — и включает в себяфилософские учения, созданные в Древней Греции и Древнем Риме.

Первых западных философов, в отличие от восточных,интересовала, прежде всего, природа как единое закономерное целое. В ДревнейГреции впервые в истории человечества возникла теоретическая идея природы,сформировалось отношение к миру как к «природе», были заложеныосновные принципы научного естествознания.

Важнейшие вопросы античной философии:

1). Вопрос о бытии, о сущем, об «архэ», т.е. оединой первооснове, первоначале, первопричине всех вещей, а также о главномзаконе, «логосе» мира; иначе говоря, поиск единого в многообразиимира, неизменного во всяком возникновении, уничтожении и изменении;

2). Вопрос об истине — «алетейя», или о раскрытиибытия в мышлении человека, о его познании и «созерцании» («феория»)человеком;

3). Вопрос о человеке, о его месте в космосе, о свойствах истроении души — «эвдемонии» (блаженства, счастья) или «атараксии»(безмятежности, мудрого невозмутимого спокойствия).

2.1 Древнегреческая философия

Греческая философия возникла в процессе усвоениязаимствованных у народов более древних цивилизаций Востока физических, математических,астрономических и других знаний и в процессе переработки древней мифологии вискусстве, в поэзии. Философия разрушала мифологические представления о мире ичеловеке. Ее занимал, прежде всего, вопрос о происхождении Вселенной или вообщео природе вещей. Космологией обосновывались психология и этика. Космологизмсоставлял специфическую особенность древнегреческой философии, отличавшую её отсредневековой и новоевропейской философии.

Философия досократиков (натурфилософский период, или «ранняяклассика», VI век до н.э. — первая половина Vвека до н. э) охватывает «старших натурфилософов»(натурфилософию милетской школы, пифагорейскую школу, элеатов, Гераклита),младших натурфилософов, атомистов.

Первые философы античного мира стремились главным образомоткрыть единый источник многообразных природных явлений. Натурфилософия (философияприроды) явилась первой исторической формой философского мышления.

Представители школы греков были свободными объединениями, вкоторых вокруг главы школы собирались единомышленники, ученики. Первой из такихшкол была милетская школа (VI век до н. э), основаннаяФалесом, высказавшем мысль о единстве материи как общей основы сущего. Длямилетской школы характерно представление о том, что все вещи должны былипроизойти из единого вещественного начала. Такой стихией Фалес считал воду. Егопоследователь Анаксимандр принимал в качестве основы всего сущего хаотическое«беспредельное (апейрон), движущееся извечно и заключающее в себепротивоположные начала, из которых слагаются миры. Анаксимен характеризовал этубеспредельную и неопределенную стихию как воздух: все вещи образуются из негопутем сгущения и разряжения и он оживляет все своим дыханием как душа. К этомунаправлению примыкал и ряд философов V века: Гиппон,Идей, Диоген Аполлонийский.

Другой ранней школой древнегреческой философии являлсяпифагореизм, основанный Пифагором в VI веке. Пифагорейцысчитали началом всего сущего число. Они, впервые в истории человечества,создают чистую (теоретическую) математику как науку о числах, линиях и фигурах,и рассматривают число и числовые отношения, гармонию, как первоначало ибожественное в мире. В числе осуществляется синтез единства и множества, и оноявляется основанием всякой меры, гармонии и пропорциональности. Наряду сбеспредельным пифагорейцы принимали предел, а Вселенная рассматривалась какгармоничное объединение противоположных начал через число.

Мысль о едином неизменном начале всего была представленамыслителями элейской школы (VI -V века) в учении о вечности истинно-сущего бытия. Основателемэлейской школы был поэт Ксенофан из Колофона. Законченную форму учение элеатовполучило у Парменида, учившего об истинно-сущем как о едином, вечно-неизменном,неподвижном бытии, которое не может ни происходить из ничего, ни обращаться в ничто.Есть одно положительное бытие, небытия же нет; а потому поистине нет множествавещей, нет происхождения и уничтожения и нет движения, ибо они предполагаютнебытие в пространстве (пустоту) и во времени. Множественный мир чувственныхощущений сам по себе неистинен. Элеаты положили начало всей многовековойтрадиции западного философского рационализма, т.е. принципа тождества мышленияи бытия: истинное бытие это то и только то, что мыслится разумом. Элеаты также — родоначальники спекулятивной философии, представители которой полагают, чтоистинное бытие мыслится одним лишь разумом, без всякой опоры на чувственноевосприятие и опыт.

Меллис и Зенон Элейский развили учение Парменида вполемической форме. Зенон выступил как родоначальник отрицательной диалектикикак учения о противоречивости всего движущегося, изменяющегося, множественного,т.е. всякого бытия в пространстве и времени, как свидетельстве его неистинности.

Учение Гераклита Эфесского является ярким образцом ранней,положительной диалектики древнегреческой философии, как учения о том, чтоединство и борьба противоположностей, противоречия, „война“ — сущность мира. Он, напротив, признав первоначалом всего огонь, как абсолютноподвижную и все изменяющую стихию, учил, что истинно лишь всеобщее изменение,становление, что „все течет, все изменяется“, что все в мире „существуети не существует“, что все превращается в свою противоположность — и в этомименно заключается главный закон „логос“ мира. Все же неподвижное инеизменное — не существует в действительности, представляет собой видимость,иллюзию.

В V веке до н.э. возникликосмогонические и натурфилософские учения, стремившиеся рассмотретьдействительную множественность вещей и начало движения. Таково учениеЭмпедокла, который первым, в качестве начальных, принимает четыре неизменныестихии: огонь, воздух, воду и землю. Соединение и разложение этих стихийдействием Любви и Вражды приводят к возникновению или гибели вещей. Любовь иВражда здесь выступают как невещественные причины движения.

Представители школы материалистического атомизма Левкипп иДемокрит из Абдеры (V — IV века) положили в основание всего сущего атомы, движущиесяв пустоте. Атомы, будучи неизменными, вечными, непроницаемыми и неделимыми,различаются по объему и фигуре и этим обусловливают различия явлений. Демокритпроводил мысль о причинном порядке всех явлений, о возможности достигнутьдостоверного знания, отличного от субъективных мнений. Он объединил в своемучении большой запас современных ему естественноисторических знаний, разработалэтическое учение.

Анаксагор также полагал, что существуют „семена“, частицы,из которых сложены все вещи в мире, но эти частицы бесконечно разнообразны покачеству и делимы до бесконечности, и смешаны так, что в каждой вещи естьчастица всякой другой вещи.

В V веке до Р.Х. философская мысльГреции концентрируется в Афинах, ставших после греко-персидских войнэкономическим, политическим и культурным центром Греции. Развитие в это времядемократических учреждений создало необходимость подготовки образованных людей,владеющих техникой политического и судебного красноречия, сведущих в вопросахполитической жизни. Появились учителя таких знаний, которых называли софистами.Они популяризировали философию и продвинули вперед риторику (Горгий),грамматику и стилистику (Продик), размышляли о нравственных законах иполитических учреждениях (Гиппий, Фрасимах и др.). Философское направление,именуемое софистическим, в отличие от их предшественников, сводилось к мнению отом, что чувственный мир не обладает подлинной действительностью. Отвлеченныеучения ранних греческих философов не дают возможности познания реальности,иными словами познание изменчивого мира явлений дает только мнение. Поэтомумерой всех вещей для софистов становится человек, его восприятие и оценка, как училПротагор (V век).

Главными представителями классического периода в античнойфилософии (»высокая классика", вторая половина Vвека до н.э. — IV век до н. э) являются Сократ, егоученик Платон и ученик Платона Аристотель.

Новый период в древнегреческой философии начался с Сократа (V век). Сократ отказался от исследования космологии и отвергрелятивизм софистов. Он перенес свои исследования в нравственную область,стремясь найти всеобщее и безусловное знание в самом себе. Согласно его мнению — самопознание есть начало мудрости и истинной человеческой деятельности, какпрактической, так и теоретической. Обличая мнимые мнения, Сократ искалуниверсальное начало разумного познания. Он был убежден в том, что человек каксвободно-разумное существо, не должен подчиняться ничему, кроме своего разума,кой осуществляет высшую правду. Сократическое отождествление добродетели изнания называется этическим рационализмом. Сократ стал основоположником этики (философскиетеории морали), а также диалектики, как искусства ведения беседы, где черезспор и противоречия достигается общее понимание сути вещей, истина.

Сократ при жизни не основал ни одной школы, но после егосмерти, его последователи, по-разному истолковывая его учение, основали рядфилософских школ (IV век):

Мегарская школа, основанная Евклидом и элидо-эритрейскаяшкола, основанная Федоном, развили формальную диалектику Сократа;

Киническая школа была основана Антисфеном. Основателемкиренской школы стал Аристипп. Для той и для другой было характерно отрицаниевозможности и полезности разумного познания и ограничение философиипрактической мудростью. Для киников высшей целью, которая бы совершенствоваларазум, было освобождение от страстей и потребностей (апатия). А для киренаиков — наслаждение (Аристипп) или отсутствие страданий (Гегесий).

Более плодотворно сократовское учение было развито одним изего учеников Платоном, который преобразовал его в умозрительный идеализм. Онсинтезировал учения досократиков и учение Сократа о совершенном разуме. Врезультате истинно сущим бытием у Платона стали не материя, не тела, абестелесные и не воспринимаемые чувствами «эйдосы», «идеи»,- вечные и неизменные, созерцаемые посредством умозрения.

Эйдос — это «порождающие модели» для всех вещей; идеальные,совершенные образцы, которые вечно текучая материя стремится воплотить в себе; т.е.всякая вещь в мире имеет только временное и несовершенное «воплощение»или отражение в материи какой-то идеи. Стремление к какой-то цели, которымохвачена вся материя и всякая вещь, в целом, Платон называет эросом. Эрос — этонеудовлетворенность своим состоянием и стремление к божественному совершенству.Связь человека с абсолютным и вечным, со сферой божественного, которомуродственна его душа, заключена в разумности человека. Разум обнаруживаетпричинность человека к вечному, и представляет собой это вечное и божественноев нем.

Также Платону принадлежит проект «идеального» государства,которое могло бы стать мерилом оценки любого существовавшего или существующегообщественного строя. Данная теория является социально-политической утопией. Напротяжении многих веков диалоги Платона были, и остаются по сей день, лучшимвведением в философию.

Присоединяясь к Платону в принятии идеальных общих начал,мыслимых нашим разумом, ученик Платона Аристотель, однако не соглашается с тем,что сущность вещи существует сама по себе вне самой вещи, и осуждает Платона заненужное удвоение мира. В действительности нет отвлеченной материи и нет чистыхидей — они осуществляются в реальных вещах. Он помещает сущность вещи в самувещь, как отдельную, чувственно воспринимаемую, и понимает эту сущность как«энергию». Вещь может полностью реализовывать свою сущность («форму»).В понятии Аристотеля, природа — это естественная градация единичных вещей,верхняя граница которой есть божественный разум, как неподвижный перводвигательмира, а нижняя граница — неопределенное вещество, способное принять любую форму.Это учение о бытии Аристотель положил в основу аж целой системы философии,охватывающей огромный круг знаний о природе и обществе. Его трактат «Метафизика»- одно из главных философских произведений в истории мировой философии.

Аристотель внес выдающийся вклад в создание и развитие рядаконкретных наук, представляющий собой широкую систематизацию изучения природы. НачатуюАристотелем работу в области истории и естествознания продолжали его ученики: Теофаст(классическая ботаника, история физики, этические трактаты и др.), Евдем (этика,история наук), Аристоксен (теория музыки), Дикеарх (история культуры Греции).

Платонизм и аристотелизм (перипатетизм) стали одними изсамых влиятельных направлений во всей последующей истории западной философии.

Со времени походов Александра Македонского (334 — 323 гг. дон. э), в истории стран Восточного Средиземноморья начинается этап эллинизма,продолжающийся до завоевания этих стран Римом, завершившегося подчинениемЕгипта в 30 г до н.э. В эту эпоху возникают три новые философские школы: скептицизм,эпикуреизм и стоицизм.

Скептицизм в древнегреческой философии был представлен особойшколой, в развитии которой различают три периода: ранний скептицизм — основатель Пиррон; скептицизм, развивавшийся в платоновской Академии,основанной Платоном около 387 г до н.э. в Афинах, при ее руководителяхАркесилае и Карнеаде; поздний скептицизм, представленный Энесидемом, Агриппой,Секстом Импириком и др. Скептицизм подверг критике все философские учения. Онпризывал к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисковневозможного объективного знания, к воздержанию от суждений и следованию разумнойвероятности, традициям и обычаям.

Школа Эпикура оказывала значительное воздействие намировоззрение эллинистической эпохи. Эпикур создал свое учение на основеатомистического учения Демокрита и этики киренаиков. Он проповедовал достижениесчастья и духовного блаженства через умеренность в чувственных удовольствиях,самообладание и т.п.

История стоицизма распадается на три эпохи:

1. Древняя Стоя (III — II вв. до н. э), основателямикоторой были Зенон из Катиона, Клеанф из Асса, Хрисипп Солский и их ученики. ДревняяСтоя отличалась крайней жестокостью этического учения.

2. Средняя Стоя (II- I вв. до н. э), главными представителямикоторой являются Панеций и Посидоний, использовавшие методы Платона иАристотеля, поэтому данный период получил название стоического платонизма. Кэтому же периоду относят и римский стоицизм.

3. Поздняя Стоя (I — II вв.) — стоический платонизм римлян Сенеки, Эпиктета,императора Марка Аврелия и др.

В дальнейшем, стоицизм слился с направлением неоплатонизмаи, в результате, в нем и растворился.

Стоики ввели строгое разделение философии на логику, физикуи этику. В физике, возрождая космологизм Гераклита и его учение об огне, онипредставляли космос разумным огненным дыханием, которое разливается в мире исоздает все вещи, вплоть до человека и животных, остывая в неорганическойприроде. В этике стоики были близки киникам, но не разделяли их презрения кнауке и культуре. Они проповедовали идеал мудреца, который любит свой рок; творческий«огонь».

Стоики впервые ввели термин «логика», которую онипонимали как науку о словесном выражении. Стоическое учение о словах ипредложениях оказало большое влияние на развитие античной грамматики (ДионисийФракийский, I век до н. э).

С середины II века до н.э. начинаетсяпроцесс сближения философии с религиозно-мифологическими традициями Греции иВостока. Центральной фигурой этого процесса является Посидоний, смешавшийпифагорейско-платоническую и стоитическую философию в обширную системуплатонического стоицизма и оказавшую огромное влияние на античную философиювплоть до Плотина.

Плотин в своем учении создал сложнуюумозрительно-диалектическую систему неоплатонизма, всесторонне логическиобработанную Проклом. Это высшая точка и последний расцвет творческой мыслигреческой философии.

В VI веке древнегреческая философияпрекратила свое самостоятельное развитие.

2.2 Древнеримская философия

Римская философия формировалась непосредственно под влияниемгреческой философии эпохи эллинизма. Она переняла ее понятийный аппарат, терминологиюи важнейшие направления. Начальный этап римской философии сопровождалсяосвобождением мысли от подчинения религии и мифологии, и этот этап можноназвать просветительским (III — I вв. до н. э).

Практически официальной доктриной римского государства сталстоицизм — кружок Сципиона Младшего, ученика греческого стоика Панеция, втораяполовина II века до н.э.

Выгодно ориентированный эклектизм на основе скептическогоплатонизма платоновской Академии был представлен Цицероном.

Эклектизм — соединяет философские учения и принципыразличных школ, даже если они противоречат друг другу.

Философская поэма Лукреция «О природе вещей», излагаетучение греческого философа Эпикура — главным образом его физику. Этоединственный полностью сохранившийся памятник материалистической мысли античнойдревности.

Скептицизм, равно как и эклектизм, имели в Риме такихприверженцев, как Варрон, представители школы Секстиев.

Некоторые шли от эпикурейства к стоицизму, например поэтыВергилий и Гораций.

Стоический платонизм греческого философа Посидония получил вРиме огромное распространение.

Крупнейшие представители римского стоицизма — Сенека,Эпиктет и Марк Аврелий.

Во II — III вв. платонизм начал решительную борьбу со стоицизмом,используя при этом Аристотеля, а также пифагоризм. Теперь учителями были уже нестоики, а пифагорействующие платоники типа Плутарха. К платоникам относятсяизвестный критик христианства Цельс, Север — комментатор " Тимея" Платона,и грамматик Цензорин.

III -IV века — господство неоплатонизма, основателем которого сталгреческий философ Плотин, живший и работавший в Риме. Затем его традициипродолжил христианский философ Августин.

Философы IV -V веков уже больше переводили греков на латинский язык,комментировали Платона и Аристотеля и занимались собиранием историко-философскихи историко-религиозных материалов. К ним относятся Халкидий, Марий Викторин,Макробий и др.

«Последний римлянин» Боэций пишет, наконец своеглавное сочинение, трактат «Утешение философское», в форме диалогамежду автором и олицетворенной философией. Это выборочный свод античнойфилософии, который он передает средневековью на латинском языке.

3. Средневековая философия

При периодизации истории Западной Европы новой эры за точкуотсчета обычно принимается V век — век крушения рабовладельческой Римскойимперии. Отсюда берет свое начало эпоха средневековья, она продолжается вплотьдо XIII-XIV веков.

Раньше философия выступала «законодательницей моды»в области духа (культура, политика, педагогика и т.д.) являясь неотъемлемой егочастью, его сердцевиной. Средние века дышали другими идеями: уже в первыестолетия до новой эры и новой эры у европейских племен на Ближнем Востокепоявились новые учения, основу которых составляли — Ветхий завет, а позже иНовый завет. Переселение и расселение этих племен на бывших территориях древнейГреции сопровождалось распространением христианского учения.

Это был очень сложный, болезненный и противоречивый процесс- происходило вытеснение из сознания людей языческой античной культуры (ифилософии) и утверждение новой культуры, стержнем которой становилась религияодного бога (утверждался монотеизм). Смена духовной модели (парадигмы) бытияимела огромное значение, как для людей эпохи средневековья, так и для всейпоследующей истории. Возникла новая парадигма, составляющая самые глубинныеоснования человеческой жизни. Изменилось отношение человека к самому себе и кдругим людям, к власти, к государству, к истории, к знанию. Возникли совершенноновые авторитеты, социальные структуры, на историческую арену вышли новыенароды. С приходом и утверждением христианства люди получают равные возможностив смысле духовного бытия: перед единым и единственным Богом были все равны; все,кто веровал в него, могли обращаться к нему лично и рассчитывать на еговнимание и благосклонность. Это означало индивидуализацию духовности, давалостимул к работе мысли и поискам истинных путей в жизни. Вместе с тем монотеизмсплачивал общество, придавал общественной жизни общинный характер, однако приэтом неизбежно оборачивается неизбежно религиозной нетерпимостью в отношениидругих религий, что не раз использовалось светской властью для расправы синакомыслящими, для подготовки и осуществления захватнических войн (крестовыепоходы, например) и т.д.

3.1 Периоды средневековой философии

Философское знание средних веков принято условно разделятьна несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоластика. В своюочередь каждая из них делится на несколько различных периодов и направлений.

Патристика (II-VIвека).

Свое название патристика получила от латинского слова «патрис»,означающее «отцы церкви». Соответственно это период христианскихотцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, исредневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколькопериодов:

1. Апостольский период (до середины IIвека) — время деятельности апостолов-евангелистов.

2. Апологетика (середина II века — начало IV) — Апологетами называли образованныххристиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защитыхристианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии,используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верованияязычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, чтохристианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всехистину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина,Татиана, Тертеллиана.

3. Зрелая патристика (IV-VI) — Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику.Благодаря греческому языку восточная патристика связана с античной философиейсильнее западной. Наиболее известные деятели восточной патристики: ГригорийБогослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: АвралийАвгустин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формированиесимволов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.

Схоластика (VII-XIV).

Слово «схоластика» происходит от слова schola (школа), пришедшего в латинский язык изгреческого, поэтому схоластику часто называют школьной философией. В отличие ототцов церкви, опиравшихся на собственный разум и интуицию, схоластикииспользовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало триосновных направления: реализм, номинализм и концептуализм.

Реализм: Средневековое понятие реализма не имеет ничегообщего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалосьучение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия,или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам,универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественномразуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познаватьсущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Реалисты,разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия есть форма сущностного бытия.Наиболее известные последователи реализма: Аврелий Августин, АнсельмКентерберийский, которого называли в Англии вторым Августином. АнсельмКентерберийский знаменит своим онтологическим доказательством существованиябога — он утверждал, что само понятие Бога доказывает его существование.

Номинализм: Термин «номинализм» происходит отлатинского «nomen» — «имя». Согласно номиналистам, общиепонятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованиеми образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих дляцелого ряда вещей. Например, понятие «человек» получается откидываниемвсех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрациитого, что является общим для всех: человек — это живое существо, наделенноеразумом больше, чем кто либо из животных. Данное определение можно, в принципе,уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это ужеизлишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не довещей, а после вещей. Наиболее известным номиналистом был Пьер АбелярКонцептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами,считая что бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности.

Концептуализм — термин, используемый для обозначенияфилософских направлений, занимающих промежуточное положение между реализмом иноминализмом в решении проблемы универсалий. Исторически концептуализм возниккак направление ранней схоластики. По существу он являлся теистическим: общеене самосуще, как у Платона, и не сотворено в «вещном мире», как уАристотеля; лежащее в основе доказательств фактическое единообразие природы илогоса уже предполагает общее (в божественном разуме) как источник этогоединообразия или как его форму (предустановленная гармония).

3.2 Идеи средневековой философии

Средневековая философия была неразрывно связана схристианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в нейпереплетаются. Основная идея средневековой философии — теоцентризм.

Теоцентризм: В соответствии с принципом теоцентризма всредние века центром всего является Бог. Бог является источником всякого бытия,блага, высшую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия — вот главные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее служителями.

Монотеизм: В отличие от античного многобожия — политеизма,средневековая философия признает лишь одного Бога.

Идея богочеловека: В средние века человека лишь только началосознавать свою специфичность. Идея исключительности человека в полной мерепроявит себя лишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ееприходится на средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. ИисусХристос бог, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий уобыденному, чем его отец.

Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Еслитворит бог, то, пусть в меньшей степени, должен творить человек. Однакосуществовала и противоположная точка зрения о том, что творчество — прерогативаисключительно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого родапредставления сдерживали развитие техники.

Идея креационизма возвышает Бога над природой. В отличие отантичных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит надприродой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активноетворческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; всредневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечноебытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие изгреческих философов.

Из идеи креационизма следует так называемый монистическийпринцип: есть только одно абсолютное начало — Бог, а все остальное — еготворение. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты,которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен,самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всегосущего. Аврелий Августин (354-430) утверждает, что Бог есть высшее бытие,высшая субстанция, высшая форма, высшее благо.

Провиденциализм: История понимается как «путь к ЦарствуБожию» — судьба мира предопределена, и окончится апокалипсисом. Изразличных вычислений назывались разные даты грядущего Страшного суда — егождали и в 1491, и в 1666, и в другие годы, однако, как мы видим, эти вычисленияоказались ошибочными.

Идея заповедей: Заповеди — договор между богом и человеком,первый список преступлений, которые может совершить человек. Человеку,преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или государство, а самбог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их.

Идея первородного греха: Адам и Ева нарушили запрет Бога ипопробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эдема, но сталисвободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал свое правона самоопределение.

Идея воскресения души: На место веры в переселение душприходит вера в воскресение души — теперь умерев, праведный человек окажетсявновь не на бренной земле, а в лучшем мире — Царстве Божьем. Жизньрассматривается лишь как кратковременное пребывание на земле, по сравнению свечной жизнью в раю, а смерть — лишь уход из нее.

Идея святости тела: Свята не только душа, но и тело. Христоссостоит из плоти и крови, как и человек.

Идея всеобщего равенства: Все люди равны, так как бог создалих равными, и в раю люди тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина иликороля — есть только христианин.

Герменевтика: Объяснение и интерпретация библейских текстов.