Реферат: Философия эпохи Возрождения

1. В 14 веке в Европе утверждается новое культурноисторическое движение, определившее направленность всех последующих этаповзападной цивилизации, и получившее название Возрождения (Ренессанса). НачалоВозрождения было связано с интенсивным распространением и увлечением античнойкультурой, искусством и философией. Усиливается интерес к античности в целомкак средству освобождения человеческой мысли от всесилия схоластических,религиозных и церковных догматов, препятствующих свободному развитиюпознавательных и творческих возможностей человека. Постепенно формируется типмировоззрения, которое уже не апеллирует к религии, теологии и мистике,приобретая все более внерилигиозный, светский характер. А философия перестаетбыть служанкой религии и теологии, восстанавливая свой статусрационально-теоретического познания сущности Бытия мира и его законов. Она всеболее ярко проявляет себя как основа свободомыслия в целом, формированиясветского типа мировоззрения.

Зарождается новый тип социально-экономическихотношений – капитализм, с присущей ему интенсификацией рыночных отношений итребующего от человека инициативных действий, риска. Что также влияло наформирование новой общественной атмосферы для философствования. Растет интереск естественно-научным знаниям, а развитие естественных наук становится знаменемпротив религиозных церковных догматов в понимании природы.

Положительное значение для формирования и развитияновой философии имела и церковная реформа, получившая название Реформации. Сутьдвижения Реформации заключается в разоблачении злоупотреблении церкви ицерковных иерархов своей властью над паствой, верующими. Так, церковь ввелапринцип индульгенции – возможность купить за деньги прощение грехов, о чемвыдавался специальный документ. Тем самым нарушалась тайна отношений верующегос Богом. Реформаторы выдвинули идею личной ответственности человека перед Богомбез посредства церкви и церковных иерархов. Спасение человека достигается  не«добрыми делами» угодными церкви и Богу, а личным раскаянием иискренней верой. Необходимо очистить путь для непосредственного общениячеловека с Богом на основе признания личной вины и личной ответственности, чемупрепятствуют сложившиеся религиозные догматы, церковные традиции и обряды.Церковь не способна приблизить человека к Богу.

Постепенно теология как общетеоретическая основафилософии утрачивает свое ведущее значение. Все более утверждаются идеиПантеизма, суть которого выражается в признании, что Бог присутствует ивоплощен во всем.

2. Возвращение к античным традициям выражалось вформировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного,нетеологического, а светского осмысления сути бытия природы и ее законовпосредством философии. Поскольку еще сохраняется традиционный взгляд нафилософию как «науку наук».

Натурфилософия Возрождения в понимании и истолкованиисущности бытия природы и мира опирается на естественно-научные и географическиеоткрытия того периода. Особую роль сыграли открытия и естественно-научныетеории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника в области астрономии идвижения небесных тел. Гелиоцентрическая концепция устройства вселеннойсовершила подлинно революционный переворот во взгляде на мироустройство,которому присущи объективные, собственные и универсальные законы бытия идвижения. Доказательство их существования строится на научных фактах,полученных в ходе наблюдения, экспериментов, опытной проверки как научныхметодов познания. Математика становится всеобщим методом доказательства законовбытия природы и Вселенной и методом анализа эмпирических данных, получаемых входе наблюдения за движениями небесных тел. Усиливается рационалистическое ивместе с тем доказательное, а не схоластическое понимание законов Бытия миракак универсального Единства.

Так, Никола Кузанский (1401 – 1464 гг.) исходя изпринципа пантеизма (Бог во всем) выдвигает идею бесконечности не только Бога,но и природы, Вселенной, поскольку Бог в ней незримо присутствует. Поэтому Бог– бесконечный максимум, а природа хоть и ограниченный, но тоже максимум. Апоскольку природа состоит из отдельных предметов, конечных величин, то междубесконечностью и конечностью нет пропасти, они стороны одной и той же сущностимира. Природе присуща диалектика бесконечного и конечного, бесконечное состоитиз конечного, а конечное переходит в бесконечное. Это невольно приводит квыводу о вечности самой природы и бесконечности отдельных вещей. Вечен нетолько Бог, но и Природа как таковая. Придерживаясь точки зрения творения мирасовершенным Богом, Кузанский утверждает, что и природа совершенна и прекрасна,поскольку творец не создает несовершенного. Дж. Бруно (1548 – 1600 гг.),придерживаясь гелиоцентрической теории Коперника, приходит к выводу, что Солнцеявляется центром небесной системы, где Земля лишь одна из ее планет, выдвинувсмелое предположение о бесконечном множестве других звездных систем вбесконечной и безграничной Вселенной. Придерживаясь принципа пантеизма, онпонимает природу как Бога в вещах. Из идеи Бруно нетрудно сделать вывод,крамольный с точки зрения теологии и официальной церкви – если Бог присутствуетвезде и во всем, то можно предположить, что и нигде. Раз субстанция есть«монада монад», «Все во всем», а мир предстает какрядоположенность различных существ от низших до высших, то и человек един смиром природы, телесное и духовное связаны непосредственным образом и междуними нет пропасти, а присутствует единство. Парцельс (1493 – 1541 гг.), врач пообразованию, на основе идеи общей связи духа и природы, выдвигает смелоепредположение о развитии природы и мира как развития отдельных существ отнизших форм до высших, осуществляющееся по одним и тем же законам. А раз так,то и человеческая жизнь осуществляется по естественным законам природы. По сутидела это была, частью открытая, но большей частью скрытая, ревизия религиозныхи церковных догм о бытие мира и человека. Рационалистический взгляд на мир наоснове естественных наук пробивает себе дорогу и начинает успешно конкурироватьс религиозными и теологическими подходами.

Достаточно радикально в эпоху Возрождения меняетсявзгляд на познавательную деятельность человека и природу познания.Познавательные способности человека рассматриваются скорее как естественные,данные ему от природы, а человек есть часть ее, чем сверхъестественные. Хотятворческая и мыслительная деятельность  человека и представлялась взначительной степени таинственной. Но и в этой области все  болеепривлекательным становится рационалистическое истолкование. Познание все болеепонимается и осмысливается как единство чувственного и рационального,эмпирического и теоретического. А истинное знание рассматривается не каксоответствие религиозным и теологическим догмам, узреваемых посредством веры, акак соответствие эмпирическим и экспериментальным фактам, соответствиедействительным свойствам природы. Так, Н. Коперник ставит вопрос о различиизнания видимых, внешних сторон действительности и «скрытых»,непосредственно не наблюдаемых сторонах явлений. Но «видимое» все жеесть «перевернутое» отражение внутренней сущности вещей. Галилей уженастаивает на единстве эмпирического и теоретического уровня знания. А самотеоретическое возникает на основе эмпирического знания. А теоретическое знаниеесть следствие аналитической деятельности человеческого разума, которыйапеллирует не к вере, а к научным доказательствам. Невидимая же сторонадействительности столь же естественная, как и видимая. Все более утверждаетсявера в неограниченные возможности познавательных возможностей человеческогоразума и самого человека. Все более утверждается понимание познания какотражения природного мира в сознании и разуме человека, который стремится безпредрассудков и предубеждений смотреть на природу, совершенную саму по себе.Но, поскольку, эпоха Возрождения была переходной к Новому времени, в нейналичествовало и множество мистических представлений. Вот почему ее можноохарактеризовать как период борьбы между нарождающейся рационалистическойфилософией, утверждающимся научным взглядом на мир и еще достаточно сильнымипозициями религии, церкви, теологии и мистики. Поэтому неслучайно инквизицияцеркви свирепствовала особенно в 15 – 16 веках, которая боролась против всякогоинакомыслия и свободомыслия, против науки, но и против различных форм мистики,за чистоту веры и религиозных догматов.

3. Не менее радикально меняется и философский взглядна человека и его природу. Человек уже не рассматривается как исключительногреховное и падшее существо. Пико делла Мирандола, выдающийся мыслитель эпохиВозрождения, в своем трактате «Речь о достоинстве человека» пишет,что «человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом,действительно достойным восхищения»1. Создается Возрожденческий антропоцентризм, основой которогоявляется представление о человеке как целостном, гармоничном, творческом и свободномсуществе. Выдвигается, так сказать, «новая идея человека».Совершенным в человеке является не только душа, но и тело, а сам человек естьвысшее и совершенное проявление природы. Этот новый взгляд на человекаутверждался постепенно на всем протяжении эпохи Возрождения. В XV веке (периодраннего Возрождения) по меткому выражению Ортега-и-Гассета, испанского философаХХ века, «человек заблудился в самом себе, т.е. он выпал из одной системыверований и пока не утвердился в другой»2. Это был век меланхоликов, таков Гамлет в одноименной пьесе В.Шекспира.

Поиск новой идеи человека и идеала человеказавершается лишь к концу XVI века. Укажем на основные черты Возрожденческойидеи человека. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, выступает прежде всегокак прекрасная и совершенная индивидуальность. Уникальность есть признак ипринадлежность человеческой самости. Он является творческим существом, а егожизнепроявление – выражение и утверждение природных дарований. Он есть ни в чемне ограниченное свободное существо. Он сам выбирает и сам определяет и творитсвой образ и свою судьбу. Пикко делла Мирандола восклицает в своем трактате:«Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своемурешению, я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозреватьвсе, что есть в мире… ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя вобразе, который ты предпочтешь»1.Человек стоит перед выбором и вынужден сам выбирать и себя и свой жизненныйплан, свою жизненную программу, он сам «конструирует» себя. Этоявляется его внутренним мотивом и побуждением, он сам определяет смысл своегобытия и реализация его становится его призванием. Он сам отвечает перед собой ини перед кем другим за свою судьбу2.И в реализации себя как цели бытия он может опираться только на свой разум и насвою волю. Его мировоззрение освобождается от религиозных догматов, тяготея кпросвещенности на основе научного знания, секуляризуется и в целом егочувственная природа. Естественное проявление его чувств и влечений как телесныхпобуждений столь же прекрасно, как и влечение разума.

Утверждается идея не только прекраснойиндивидуальности, но индивидуализма. А в силу этого и отдельный человекявляется абсолютной ценностью. В этом состоит одна из особенностейВозрожденческого гуманизма.

Человек рассматривается как живое, естественноесущество, с присущей ему многообразием телесных и духовных влечений. Мыслителиэпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.), выдающиесяхудожники вовсе не идеализировали природу человека, признавая в ней наличие какнизкого, так и высокого, но уже и не считали его изначально греховным ипорочным. Они не являются заданностью человека, его неотвратимой судьбой.Утверждается вера в человека, в его возможности творческогосамосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который инаправляет его поступки и действия. «В человеке обязанности царяосуществляет разум», восклицает Эразм Роттердамский1. Скептически относясь к христианству, но ещенаходясь под влиянием силы христианско-религиозных традиций, человекВозрождения «трактует и понимает Христа как человека, не столько каксвятого, сколько как идеал земного человека. „Мир как человеческая жизньвторгается в религию и поглощает ее“2. Мораль и нравственность все более приобретают светскийхарактер, назначение которых совершенствование, облагораживание всейчувственной натуры человека.

Выдающуюся роль в формировании новых представлений оморали и нравственности сыграл французский философ эпохи Возрождения МишельМонтень (1533 – 1592 гг.). Являясь последователем эпикурейской философии иэпикурейской этики, он скептически относится к теологии и религиозной морали,хотя и не отвергая бытие Бога. В своем знаменитом труде „Опыты“ онвыдвигает идею расширения морали, сфер ее бытия и оснований за счет светскогоее характера. Мораль только усиливается если она становится светской (Он как быспускает мораль с Неба на Землю, считая, что мораль не столько требование Бога,сколько требование самой непосредственной жизни). Причины добра и блага есть»золотые правила" самой практики бытия человека. Кто нравственен, тоти мудр, а мудрец по определению не может быть не добрым и не благим. Онрассматривает нравственное воспитание и нравственное совершенствование какжизненную задачу и работу самого человека. Сам человек как индивидуальность икак личность является носителем нравственности и творцом своихнравственно-этических добродетелей. Не столько в вере в Бога и силу религиозныхдогматов формируются нравственные качества человека, сколько в житейскихобстоятельствах. Нравственность и мораль для него (Монтеня) приобретали«прикладное» значение.  Для того, чтобы стать нравственно возвышеннойличностью, не обязательно обращаться к Богу, но обязательно обращаться ксобственной совести. Между Богом и совестью нет противоречия, поскольку совестьчеловека и есть Бог души человека. Морали и нравственности придается болеедемократический, оптимистический и гуманистический характер, основанный на верев творческие возможности человека. Создается новый идеал человека, человекаНового времени, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях.

В Возрожденческой идее, концепции человека какпрекрасной и совершенной индивидуальности, акцентируется внимание на двамомента: Человек от природы не только совершенное существо (как и самаприрода), но и разумное существо, определяющее его совершенство. Сам человек посвоей природе не есть ни греховное и ни порочное существо. Как природныесущества люди равны друг перед другом, каждый есть гармоничная и совершеннаяиндивидуальность. В тоже время социально-историческая реальность того периода,XV – XVI веков, явно контрастировала с Возрожденческой гуманистической идеейчеловека, препятствовала проявлению человека, свободного и совершенного отприроды. Наличествовали явно социально неравные, а значит социальнонесправедливые условия бытия людей как равных друг другу по своей сути.Выдвигается идея, что причиной нарушения изначальной природной справедливостиявляется не человеческий разум и индивидуализм, а социальные, общественныеусловия, устройство общества, воспроводящее неравенство между людьми рождающеесостояние дисгармонии бытия людей в рамках общества. Это обстоятельствопобуждало многих мыслителей и философов к созданию концепций и теорий такогопереустройства общества, которое бы обеспечивало гармоничные отношения междулюдьми как индивидуальностями, делало возможным достижение счастья для каждогона основе социальной справедливости и социального равенства, как этопредставлялось мыслителям той эпохи, когда нарождался капитализм, со всемиприсущими ему язвами и пороками первоначального накопления. Эти концепцииносили утопический1 иромантический характер, поскольку они исходили скорее из идеализации природычеловека, чем непредвзято реалистического к нему отношения. Тем более, чтоЕвропа XV – XVI веков давала для этого основания. Эта была эпоха и религиозныхвойн, и крестьянских войн, и острых социальных противоречий, казавшихсянеустранимыми, а движение Реформации придали этим процессам еще более острыйхарактер.

Такой первой концепцией переустройства общества,претендующей на всеобщность, явилась теория Томаса Мора (1478 – 1535 гг.),выдающегося английского мыслителя и гуманиста, о создании совершенногогражданского общества, воплощающего идею равенства между людьми.Сформировавшего основные принципы идеального, совершенного государства в своейзнаменитой книге «Утопия» (1516 г.). Экономической основой идеальногогосударства «Утопии» является упразднение частной собственности иутверждение собственности общественной, обеспечивающей равенство между всемииндивидами, наделенными равными социальными правами. Только на этой основедостижима гармония в обществе и счастье в повседневной жизни. По мнению Мора, вгосударстве «Утопия» необходимо ввести принцип распределения основныхпродуктов общественного производства для удовлетворения потребностей человека.Принцип распределения преследует цель создать гарантии для развития творческихдарований каждой индивидуальности, основой которых является развитие разума иинтеллекта. Поэтому всеобщее просвещение и образование должно основываться нанаучных изысканиях, особенно прикладного характера. Ориентация на преимуществоумственного труда позволяет превратить труд в естественную потребность,доставляющую удовольствие. А для этого утопийцы вводят 6 часовой рабочий деньдля всех. Особенно почитаем труд на благо общества, а потому труд являетсяобязанностью, от которой никто не может уклониться. В государстве«Утопия» признается и наличие рабов, особой и небольшой группы людей,состоящая из преступников и тех кто, уклоняется от труда. Рабство есть скорееформа наказания, чем форма эксплуатации, поскольку ценностью является жизньчеловека как таковая. Поэтому смертная казнь заменяется рабством.

Вместе с отменой частной собственности исчезают ипороки общества – «обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы,распри, убийства, предательство…»1.Моральные и этические качества утопийцев основываются на естественной природечеловека как разумного существа, для которого стремление к счастью исовершенствованию является нормой. Воспитание добродетельных качеств у граждангосударства «Утопия» является первейшей заботой семьи и государства.Впрочем, идеал семьи для Томаса Мора является патриархальная семья крестьянинаи ремесленника, где старший заботиться о младшем, а младший с уважениемотносится и подчиняется старшим. Уважение к другим является величайшейдобродетелью для утопийцев, наряду с сознательным отношением к труду на благообщества. Для Т. Мора основанием для морального здоровья являются простыеправила религиозно-христианской морали, если они не расходятся с разумом, адоводы разума по поводу морали и добродетелей, воспринимаются как глас божий.Попытка примирить разум и религию есть одновременно отражение потребностидемократизировать церковь. Поэтому в государстве «Утопия»утверждается веротерпимость и право граждан на свободу вероисповедания.

Граждане утопического государства наделены сувереннымправом избирать себе власть – сенат, который является коллективной формойсамоуправления народа. В сенат избираются самые достойные в нравственномотношении граждане и способные к умственной, интеллектуальной деятельности, куправлению и отправлению власти в интересах всех граждан и общества в целом,поддержанию равенства и заботе о процветании государства. Все важнейшие вопросыобщественной жизни предварительно обсуждаются в каждой семье, передаются особымдолжностным лицам (сифогрантам), избранным тайным голосованием, а те ужепередают решения граждан сенату для исполнения. Избирается и правительотдельного города и государства в целом из числа ученых и сведущих вгосударственных делах. В такой форме представляется Т. Мору возможностьвоплощения идеала Возрожденческой личности, каждая из которых изначальноявляется и совершенной и разумной индивидуальностью.

Еще более радикальную теорию переустройства общества всоответствии с идеалом Возржденческой личности выдвинул итальянский мыслитель ифилософ Томазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.) в своем знаменито произведении«Город солнца» (1600 г.), тоже явно утопического характера. Онвозводит в абсолют принцип обобществления. В соответствии с ним упраздняется нетолько частная собственность, как основа угнетения и неравенства, но также иинститут семьи как таковой, поскольку все граждане города Солнца должныполучить равное и одинаковое воспитание и образование. Всеобщий принципобобществления требует строжайшей регламентации всех сторон общественной жизни.Труд обязателен для всех, хотя он и сокращен до 4-х часов. Потребление носитраспределительно-регламентированный характер, ограничиваемый необходимостьювоспроизводства естественных потребностей, не противоречащих просвещенномуразуму. Воспитание, образование и просвещение ориентированы на формирование иразвитие навыков к трудовой деятельности. Само же воспитание и просвещениедолжен носить единообразный и всеобщий характер, просвещение всего народа,которым должна заниматься не семья, а государство. Нравственное же воспитаниедолжно базироваться на неискаженных и неизвращенных принципах христианскойморали, не противоречащих человеческому разуму и принципу равенству. Причем,равенство понимается как одинаковость. Государство, как олицетворение властивсего народа, регламентирующего все стороны жизни на основе закона равенства исправедливости приобретает форму теократического государства, на основеединства светской и церковной власти. Высшим правителем должен  быть жрец,высокообразованный, нравственно совершенный и мудрый, на основе любви ибеспристрастия относящийся ко всем гражданам государства. Он своего рода – «отецнарода, отец нации». По сути дела свобода личности в таком государствезаменяется равенством личностей. Так, одностороннее понимание свободы человекакак равенства, одинаковости неизбежно приводит как к обеднению природычеловека, так и уравнительному, «казарменному», по выражению К.Маркса, коммунизму, приходящего в противоречие с Возрожденческой идеей человекакак совершенной, свободной, творческой личности, неограниченной в проявлениисвоих способностей. По сути, это крайняя, негативная форма протеста противкрайнего и негативного индивидуализма.

Как мы видим, свобода человека как индивидуальностиявлялась для философии Возрождения одной из главных проблем. Хотя путидостижения свободы и равенства предлагались различные. Так или иначе,выдвигается новая Возрожденческая идея, концепция человека требует еереализации и утверждения в организации общественной жизни, соответствующейпредставлению о природе  и сущности человека. По сути дела в эпоху Возрожденияначинает утверждаться особый взгляд на развитие истории и историческуюзакономерность. История меняется в зависимости от того, как изменяется«идея» человека. Поэтому пробивает себе дорогу мысль об истории какестественно-историческом, а несверхъестественном процессе. Правоту этоговзгляда подтвердила вся последующая история человеческой цивилизации.

Список литературы

Вундт В. Введение в философию. – М.: ЧеРо, 1998.

Осиновский И.Н. Томас Мор. – М.: Мысль, 1985.

Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. – М.,1993.

Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков. –М.: Высшая школа, 1984.

Хосе Ортега-и-Гассет. Человек в XV веке. // Человек. –1992. – № 3.

Цвейг Стефан. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского.– М.: Детская литература, 1977.

Для подготовки данной работы были использованыматериалы с сайта www.filosof-chel.narod.ru/