Реферат: Даосизм

/>В даосизме человек воспринимается как микрокосм, и являетсявечной субстанцией. Со смертью физического тела дух растворяется в мировой«пневме». Бессмертие достигается путем слияния с Дао (основой всего сущего на Землеи во Вселенной) как с источником жизни с помощью религиозного созерцания,дыхательных и физических упражнений, сексуальной гигиены, алхимии и другихпунктов развитой даосской системы саморазвития.

Человекрассматривается даосами как обиталище многочисленных духов, скоплениебожественных сил. Причем такой системе телесных духов соответствовала иерархиядухов небесных. Духи на небе ведут счет добрым и плохим делам человека и определяютсрок его жизни.

Даосырассматривают в человека два тела: эфирное? и физическое(являющееся лишь внешней оболочкой). Даосизм выделяет три уровня эфирного тела– «киноварных поля» (дань – тянь), соответствующие трем из семичакр в индуистской системе. Верхнее дань – тянь (Центр Нирваны) помещаетсяв центре головы в районе эпифиза. В области верхнего дань – тяня обитает чистыйдух; вокруг него находятся такие важные точки эфирной физиологии, как НефритовыеВрата (расположенные в затылочной части головы), Небесный Глаз (между бровями)и Ни-Вань (Ком Земли; представляет собой невиди-мую полость на макушке головы).

Согласнотрактату XVII века «Тайна Золотого цветка», в Ни-вань собраны все наши мысли.Когда энергия цзин поднимается в верхнее дань – тянь, она кристаллизуется в Ни-Ваньи принимает форму золотого цветка. Через него в тело приникают свет и космическиелучи. Это «светящееся тело» иногда изображается в виде пылающего солнца или сверкающейжемчужины. Лучи символизируют союз мужского и женского энергетических потоков,представленных двумя драконами.

Среднеедань – тянь (Желтый Двор, Котел Земли) расположено в нижней части грудины, за солнечнымсплетением. Оно считается главным энергетическим центром женщины. Рядом с нимрасположены эфирные центры: Средние Врата (в области позво-ночника на уровнесердца), Врата Жизни (пупочное отверстие) и Кувшин Полумесяца (в полостиживота, между пупком и почками).

На3,25 см ниже Кувшина Полумесяца находиться нижнее дань – тянь (Цветочный Пруд),а еще ниже, в основании позвоночника – Нижние Врата.

КувшинПолумесяца и нижнее дань – тянь – места, где хранится половая энергия,используемая в основной даосской энергетической технике – МедитацииМикрокосмической Орбиты. В ходе этой медитации энергия «в облике маленькойзмейки» поднимается по позвоночнику через трое Врат в верхнее дань – тянь,открывает Ни-Вань и Небесный Глаз, а затем через среднее дань – тянь и областьпупка возвращается в нижнее дань – тянь.

Даосизмсчитает человека самодостаточной энергетической системой и стремится «замкнуть»его внутренний энергетический обмен.

***

/>Даосизм (так же, как и конфуцианство)зародился в Китае в VI – V веке до н.э. Входит в Сань цзяо – одну из трехглавных религий Китая. Основателем даосизма считается Лао-цзы

Важнейшиеканоны даосского учения изложены в книге последователей Лао-цзы «Дао дэ цзин»

Начинаяс правления династии Восточная Хань, во II в.н.э., складывается даосскийпантеон божеств, причем одним из главных божеств объявляется Лао-цзы. В этотпериод даосизм формируется как религиозная система. При императоре Шуньди(династия Восточная Хань) (125–144 г.н.э.) особой популярностью пользовалсяпроповедник Чжан Лин (34–156 г.н.э.), основавший секту «Удоуми дао» («Путь пятимер риса»). Приверженцы секты почитали Лао-цзы как великого учителя.

Приимператоре Линди (династия Восточная Хань) (167–189 г.н.э.) Чжан Цзяо основалновую даосскую секту «Тайпин дао» («Путь великого спокойствия»), священнымканоном которой стало сочинение «Тайпин цинлиншу».

В184 году в Китае произошло восстание желтых повязок, которое возглавил ЧжанЦзяо. В восстании приняли участие и сторонники «Удоуми дао».

Впериод Южных и Северных династий (IV – VI век н.э.) в даосизме произошлоделение на две основные ветви: «Путь северных небесных наставников» и «Путьюжных небесных наставников»

Приимператоре Сюаньцзуне (712 – 756 г.н.э.) династии Тан (618 – 906 г.н.э.)даосизм принял формы государственной религии. Даосские сочинения «Лаоцзы»,«Чжуанцзы», «Лецзы» стали именоваться «истинными канонами», в каждом округеобязательно должен был быть построен даосский храм.

ИмператорЧженьцзун (998 – 1022 г.н.э.) из династии Сун приказал собрать и отредактироватьновый «Дао цзан» – даосский канон.

Наформирование даосизма как религиозной системы большое влияние оказал буддизм, проникший в Китай из Индии в начале н.э. и достигшийтам своего наивысшего развития в VI – X веках. Именно в этот период произошлоформирование даосского монашества.

Впериод правления монгольской династии Юань (1279 – 1367) даосизм претерпевалопределенные трудности. Был уничтожен ряд даосских сочинений.

Когдакитайский престол заняла национальная династия Мин (1368 – 1644) даосизм вновьвозродился, однако при следующей манчжурской династии Цин (1644 – 1911) даосизмпостепенно перестал играть особо важную роль в духовной жизни Китая.

Название«Дао» предположительно происходит от наименования одной из древних китайскихшаманских практик – «гуй дао».

В1957 году в Китае была создана Китайская ассоциация последователей даосизма.Главным гуань (даосским монастырем) является пекинский монастырь Байюнь гуань(монастырь Белых облаков).

КXX веку влияние даосизма постепено уменьшалось. Точное число приверженцевдаосизма неизвестно, по приблизительной оценке к концу XX века наиболееактивных даосов насчитывалось около 20 миллионов человек.

Важнейшимположением даосизма является понятие «дао». Кроме того, важной концепциейявляется понятие «увэй» (недеяние).

Краеугольнымкамнем в даосизме является учение о бессмертии. Учение основано на мифологическихобразах и не совпадает с концепциями Лао-цзы и ЧжуанЦзы.В отличие от воззрений основоположников даосизма, которые рассматривали смертькак естественное проявление природного цикла перемен, уже в эпохи Цинь (221 –207 г. до н.э.) и Хань (206 – 220 г.н.э.) в даосизме начинается проповедь идеибессмертия.

Всоответствии с идеей о бессмертии, одними из основных занятий служителейдаосского культа стали занятия медициной, алхимией и магией. Даосские трактатысодержат подробные описания способов изготовления эликсира бессмертия.Считается, что достижению бессмертия способствуют талисманы, амулеты,магические тексты.

Вдаосизме особое внимание обращается на отправление основных обрядов жизненногоцикла: рождение, свадьба, похороны.

Важныммоментом даосизма является отправление постов: тутаньчжай и хуанлучжай, а такжепразднованию традиционного Нового года по лунному календарю. Тайно отмечаетсяпраздник «Хэ ци», во время которого даосы считают себя полностью свободными от всехполовых запретов и ограничений.

***

/>Параллельно с конфуцианством в Китае сложилась и другаярелигия (источником которой считается учение Лао Цзы) – даосизм. Даосизм резкоотличается от конфуцианской религии. Отличается он также и от той философии ЛаоЦзы, которая является его основой. Даосская религия имеет свои храмы, своисвященные книги, своих служителей-жрецов. Даосские жрецы разделяются на монашествующихи семейных.

Воглаве даосской иерархии стоит верховный жрец, или патриарх, называемый тянь-ши(«небесный учитель»). Династия его восходит ко II в. н. э. Он, подобнобольшинству даосов, вел семейную жизнь, но пользовался среди верующих большимуважением. Считалось, что он господствует не только над жрецами, но и над духами,и последние будто бы, как и подчиненные ему жрецы, посещали его в патриаршейрезеденции. Резеденция тянь-ши находилась в горах «Дракона-тигра» (провинцияЦзянси).

Даосскийжрец представляет собой, в сущности, гадателя, предсказателя, продавцасвященных реликвий, исполнителя магических обрядов. В отличие от конфуцианскихобрядов, смысл которых состоит в поклонении предкам, поклонении умершимимператорам и т. д., главное занятие даосских жрецов и монахов – это магическиезаклинания и обряды, мантика.

Даосскаярелигия впитала в себя чрезвычайно много народных религиозных верований. Даосыпрактикуют и обряды шаманского типа. Очень крупную роль средимагическорелигиозных обрядов, связанных с даосизмом, играла система так называемойгеомантики – гадания о свойствах земли, вернее о свойствах местности:по-китайски фен-шуй? («ветер и вода»). Помимо системы фен-шуй применяются и различныедругие виды мантики. Есть различные способы гадания.

Вдаосском культе крупную роль играют представления о загробной жизни, не всегдасвязанные с культом предков. Согласно религиозным представлениям даосов, у каждогочеловека есть две души: ци – жизнь, неотделимая от тела, и лин – душа,отделимая от тела. По смерти лин превращается либо в гуй (черта), если человекбыл ни чем не выдающейся личностью, либо в шэнь (божество), если человек этотбыл значительный, всеми уважаемый. Души богатых, знатных и образованных людейстановятся шэнь. Души умерших выдающихся людей и в конфуцианском и в даосскомкульте играли крупную роль. Им так же, как и душам предков, полагалосьприносить жертвы.

***

/>Учение о дао (кит. дао цзя). Одна из древнейшихрелигиозно-философских систем, основателем которой считается Хуан ди?, Желтыйимператор?, Желтый предок, Предок Желтой Земли, царствовавший в III тыс. до н.э.Утверждают, что в его правление были изобретены письменность, календарь, литьеметаллов, лук, топор, музыкальные инструменты и многое другое. Он включен в китайскийпантеон как бог неба.

Авторомпервой книги о дао считается мудрец Лао-цзы (VI—IV вв. до н.э.). Его «Книга о путии добродетели» (кит. «Дао дэ цзин») содержит основные положения учения,рассуждения о сущности дао, о пустотности мира, о недеянии, о развертыванииединого первоначала в мир и т.д. В IV—II вв. до н.э. появился труд другогодаосского мудреца-философа Чжуан Чжоу? — «Чжуан цзы», признанный не толькофилософским, но и высокохудожественным произведением. В VI в. даосскаялитература была собрана в единый комплекс «Сокровищница Дао» (кит. «Дао цзан»).Согласно даосизму, все в мире происходит спонтанно, естественно, по воле Неба(кит. тянь чжи) благодаря механизму, называемому «небесной пружиной» (кит. тяньцзи). Попытки изменить ход событий нарушают гармонию, поэтому даосы практикуютнедеяние (кит. у вэй). Мир по своей сути непротиворечив, в нем происходитпостоянная трансформация (кит. хуа). Небесная пружина, играющая рольпервотолчка, инициирует жизнь человека, которая затем спонтанно протекает от рождениядо смерти.

Изучаямедицину, алхимию, астрологию, магию и т.д., занимаясь даосской практикой, адептможет достичь соединения, слияния с дао, что считается обретением состояниядао, бессмертия. Даосская практика содержит визуализацию? (кит. цунь сян),манипулирование пневмой (кит. ци) и первоначалами инь?, ян?.. Согласно даосизму,пустота (кит. кун, кунсюй, сюй кун, сюй у, сюй) содержит все потенции мира и порождает«тьму вещей». Все находится либо в непроявленном состоянии, называемомпрежденебесным (кит. сянь тянь), либо в проявленном, посленебесном (кит. хоу тянь).Вещи можно переводить из одного состояния в другое.

Даос(адепт даосизма) бесстрастен и занимает позицию наблюдателя даже по отношению ксобственной психике. Он действует, находясь в состоянии недеяния, что называютнедеянием в действии, проявляет ярость при полной невозмутимости, предпочитаетинтуитивный способ мышления дискурсивному.Ему свойственны детскость и непосредственность, «состояние ребенка». В даосизмесуществует традиция передачи учения (кит. дао тун), которая сохранила именавеликих даосских учителей.

ВIII—VI вв. в Китае под влиянием даосизма распространился стиль жизни и творчества«ветер и поток» (кит. фэн лю), основанный на представлении, что все находился внепрерывном движении, изменении, в связи с чем необходимо жить, постоянноследуя принципу «ветер и вода» (кит. фэн Шуи), осознавая текущий момент и ощущаяприродную гармонию. Даосизм терпим, толерантен к другим учениям. Существуетвыражение, что буддизм «въехал в Китай на даосизме», так как даосизм подготовилмировоззрение людей к восприятию буддийских концепций. В 1957 г. ассоциацияпоследователей даосизма поставила вопрос о воспитании даосской интеллигенции,но была распущена. Восстановлена в 1980 году. Даосские монастыри? мирнососедствуют с буддийскими.

***

/>Даосизм (кит. дао цзя, дао цзяо — школа дао, учение дао) —одно из основных направлений китайской философии. Родоначальником Д. считаетсяЛао-цзы, которому традиция приписывает авторство основополагающего даоскоготрактата «Дао дэ цзин» (первоначально «Лао-цзы»). Истоки Д. восходят к дофилософ-скойкультуре дао (см.: Усин), олицетворяемой Хуанди — центральным Первопредкоммироздания. Вследствие этого первый этап движения Д. на пути от мифа к философииполучил название «Хуан-Лао чжи сюэ» («Учение Хуан[ди] и Лао[-цзы]»), второйэтап — «Лао-Чжуан чжи сюэ» («Учение Лао[-цзы] и Чжуан[-цзы]»), т.к. идеиЛао-цзы были подхвачены и развиты его последователем Чжуан-цзы (ок. 369—286 до н.э.).Поэтапное развитие филос. Д. отражено в трактатах «Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы»,«Ле-цзы», «Хуайнань-цзы».

МировоззренческиД. ориентирован в прошлое, когда люди жили в условиях биосоциальнойнерасчлененности рода и природы. В соответствии с этим Д. выдвигает идеалестественности (цзы жань) и разрабатывает учение, в котором проводит сквознуюидею изоморфизма человека и природного космоса. Основная задача Д., по «Дао дэ цзин»,заключается в спасении людей и вещей от наличного хаоса, возвращении их кродовым истокам и обращении в естество. Духовным предводителем Поднебесной Д.ставит «совершенномудрого человека» (шэн жэнь), уподобляемого «совершенномудрымлюдям» глубокой древности.

Системафилософии Д. выстраивается в ключе метафизики органического космогенеза дао —рождения младенца-дао (цзы) из вселенской пустоты. Он есть вечно вьющийсякорень существования, среднее звено между небытием и бытием (у—ю), смертью и жизнью(сы—шэн), дао-мифом и дао-логосом. Младенец-дао снимает в себе эти противоположностии как родовой космический центр притягивает человеческую Поднебесную.Относительно последней космогония дао имеет не только прямую генезисную, но ипалингенезисную (обратногенезисную) модальность. Дао рождается как младенец, ноон уже и старец. В акте своего появления он старше всех родовых первопредков(ди), что и проецируется на людей и вещи: он и рождает их из себя, выпуская по виткамжизни собственного спирального корневища, и «врождает» их обратно по виткам смерти,наделяя их вечной молодостью и вечной старостью. Этот вневременной акт органическогогенезиса дао отображается в системе категорий, что накладывает отпечаток на иххарактеристики: все они содержательно сопрягают дао-миф и дао-логос, получаютодновременно эмбриологические и чисто понятийные наименования, они диалектичныи символичны, т.е. построены по модели триады, и тавтологичны — каждая из категорийможет играть роль первенствующей, встраиваться в модель архетипа у син и генерироватьвсю категориальную систему. Философия Д. открывает человеку путииндивидуального и коллективного вхождения в естественность (цзы жань).

«Ле-цзы»детализирует и развивает космогонию Д.: вводит категорию «первоперемена» (тайи), задает ей новый числовой виток развертки и раскладывает первоперемену в трехначалах, подчеркивая тем самым порождающую способность Первоначала. «Чжуан-цзы»разрабатывает космологическую модель филос. мышления Д. по модели архетипа у син.«Хуайнань-цзы» подводит итог развитию филос. Д., раскрывает филос. содержаниемифа и впервые в даоской литературе приводит полную развертку даоской спиралиархетипа у син.

Во2—3 вв. н.э. филос. Д. трансформируется в т.н. религиозный Д. или, в историко-философскойквалификации, в неодаосизм. Для последнего характерно занятие алхимией, магией,медитацией, демонологией и т.п. Относительно филос. Д. религиозный Д. претерпелсложную организационную эволюцию, что ознаменовалось созданием школы «Тянь ши [дао]»(«[Дао] Небесных наставников»), во главе которой встал первый патриарх ЧжанДаолин (1—2 вв. н.э.). В 4 в. она дополнилась созданием еще двух школ —«Шанцин» («Высшая чистота») и «Линбао» («Духовная драгоценность»). В Средниевека религиозный Д. вместе с конфуцианством и буддизмом составилирелигиозно-филос. триаду «сань цзяо» («три учения»), определявшую идеологиюКитая вплоть до 20 в.

ЯнХиншун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М.; Л., 1950; Атеисты,материалисты, диалектики Древнего Китая — Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы (VI—IVвв.до н.э.). М., 1967; Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985; Лукьянов А.Е. Лао-цзы(философия раннего даосизма). М., 1991; Торчинов Е.А. Даосизм. Опытисторико-религиоведческого описания. СПб., 1993; Чжуан-цзы. Ле-цзы. М., 1995;Мистерия Дао. Мир «Дао дэ цзина». М., 1996; Лао-цзы. Обрести себя в Дао. М.,1999; Торчинов Е.А. Даосизм. «Дао дэ цзин». СПб., 1999; Лукьянов А.Е. Лао-цзы иКонфуций: философия Дао. М., 2000; Legge J. The Texts of Taoism. New York, 1962. Pt 1, 2; Lafargue M. The Tao of Tao te ching. ATranslation and Commentary. New York, 1992.

/>***

Учениео дао или «пути вещей». Как особая система философствования возникает в Китае в6- 5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (много позже, в эпохуТан – 7–9 вв. – был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4–3вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатамортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизнипозволяет человеку «сохранить в целостности свою природу». Лишь на этой основепредставляется возможным постижение истины и овладение мудростью. (Д. как определеннуюсхему философствования и Д. как религиозное вероучение, сформировавшееся к началун.э., нельзя отождествлять.) Философские аспекты «аутентичного» Д. легли в основукитайских религиозных школ «Пути истинного единства» (2 в.), «Высшей чистоты»(4 в.), «Пути совершенной истины» (13 в.) и др. Философские подходы Д. в средневековомКитае разрабатывали Гэ Хун («Мудрец, объемлющий простоту», 4 в.); Ван Сюаньлан(«Трактат о Сокровенной жемчужине», 6 в.); Тянь Цяо (комментарии к «Книгепревращений», 10 в.).

Канонтекстов Д. («Дао Цан») сложился к 12 в. В границах Д. нередко конституировалисьтакже и еретические, диссидентские теоретические системы, неоднократнооказывавшиеся идеологическим обоснованием крестьянских революций и гражданскихвойн в Китае. (См. Дао, Лао-цзы.)

А.Е.Лукьянов, А.А. Грицанов

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта ariom.ru/