Реферат: Диалектика

А.А. Ивин, Т.Г. Румянцева

Диалектика(от греч. dialektike (techne) — искусство вести беседу, спор) — филос. теория,утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого исчитающая эту противоречивость основным или даже единственным источникомвсякого движения и развития. Элементы Д. имеются во всякой философии,отстаивающей идеалы коллективистического общества (см.: Индивидуалистическоеобщество и коллективистическое общество). Такие элементы были, в частности, ещев философии Гераклита, прозванного за неясность («диалектичность») изложениясвоих идей Темным. Позднее Д. как учение о противоречии возродилась всредневековой философии, прежде всего в христианской концепции Бога, человека ичеловеческой истории. Как связная и универсальная теория Д. впервые былапостроена в 19 в. Г.В.Ф. Гегелем. Она была активно подхвачена марксизмом,которому не удалось, однако, ни углубить, ни прояснить основные идеи Гегеля. В20 в. Д. пытались разработать марксизм-ленинизм и неомарксизм, однако безособого успеха. В частности, в неомарксизме Д. свелась к идее универсальногоразвития, радикально отрицающего свои предшествующие ступени («негативная Д.»).

Коллективистическоеобщество (средневековое феодальное общество, тоталитарные коммунистическое инационал-социалистическое общества и др.) всегда ставит перед собой глобальнуюцель — достижение «рая на небесах» или «рая на земле». Переход отнесовершенного существующего к совершенному будущему миру составляет основнуюпроблему коллективистического мышления (см.: Триединства проблема). Д. являетсянеобходимой предпосылкой решения данной проблемы. Если такой переход неявляется предметом чистой, или «слепой», веры, он может обосновываться толькодиалектически.

Ужев умеренном средневековом коллективизме проблема будущего осмысливалась вомногом на основе Д. Несовершенный «земной мир», являющийся миром Бога-Сына,связывался с совершенным «небесным миром» Бога-Отца не только с помощьюмистического Бога-Духа, но и посредством диалектических ходов мысли. Всредневековой философии имелись все те ключевые элементы Д., в т.ч. и т.н.закон отрицания отрицания, которые позднее Гегель и коммунистическая философиявключили в свою «Д. природы, общества и мышления».

Цельсредневековой Д. — попытаться схватить мир сразу в обоих его ипостасях,сакральной и мирской, сублимированной и низменной. Средневековая культурасочетает в единство полярные противоположности: небесное и земное,спиритуальное и грубо телесное, жизнь и смерть. Утверждается богоустановленнаяиерархия людей — для того чтобы тут же обречь на верную гибель стоящих у еевершины и возвысить подпирающих ее основание. Прославляют ученых и в то жевремя самым верным путем, ведущим к спасению души, считают неразумие, нищету духа,а то и вовсе безумие. Суду над умершими предстоит состояться «в конце времен»,и вместе с тем он вершится над душой каждого в момент его кончины, и т.д. Всредневековой философии достаточно распространенным было убеждение, чтопознание Бога требует соединения вместе несовместимого, т.е. Д. «В первопричинебытия, — говорит Псевдо-Дионисий Ареопагит,— нужно утверждать все, что где-либоутверждается в сущем и ему приписывается как качество; и опять-таки все этонадо отрицать в ней, в собственном смысле, потому что она возвышается над всемэтим; и не надо думать, что здесь отрицания противоречат утверждениям, ибопервопричина, возвышаясь над всякими ограничениями, превосходит и всеутверждения и отрицания». Познание небесного мира и его связей с земным миромстоит, т.о., выше логического требования непротиворечивости. Борьбасредневековой философии против формально-логического закона противоречия былане менее ожесточенной, чем борьба с ним гегелевской, а затем имарксистско-ленинской философии, и продолжалась столетия. Инерциядиалектического мышления была столь велика, что даже в период раннегоВозрождения Николай Кузанский заявлял: «Великое дело — быть в состоянии твердоукрепиться в единении противоположностей».

Глубиннойосновой гегелевской Д. является средневековая концепция истории. Последняяпредставляет собой развитие применительно к человеческому обществу христианскойдоктрины Бога и человека, так что Д. Гегеля — это распространение не только наобщество, но и на природу ключевых идей христианского понимания связи Бога ичеловека. Основные идеи гегелевской Д. сводятся к следующему: «… Все конечное,вместо того, чтобы быть прочным и окончательным, наоборот, изменчиво ипреходяще», поскольку, «будучи в себе самом другим, выходит за пределы того,что оно есть непосредственно, и переходит в свою противоположность». Всякийразвивающийся объект имеет свою «линию развития», свою «цель» или «судьбу». Эталиния слагается из качественно отличных друг от друга «отрезков», разделяемыххарактерными, скачкообразными событиями («узлами»). Они снимают (отрицают)определенное качество, место которого занимает др. качество, так что развитиевключает подлинное возникновение и уничтожение. «Этот процесс, — поясняетГегель, — можно сделать наглядным, представляя его себе в образе узловойлинии». Все взаимосвязано со всем, «линии развития» отдельных объектов,сплетаясь, образуют единый поток мирового развития. Он имеет свою объективную«цель», внутреннюю объективную логику, предопределяемую самим потоком и независящую от «целей» или «судеб» отдельных объектов.

Всистематизации Д., являвшейся общепринятой в диалектическом материализме в 1960— 1980-е гг., некоторые из ведущих идей Гегеля именовались «принципами», другие— «законами». Эта систематизация включала следующие положения: принцип всеобщейвзаимосвязи, утверждающий, что все связано со всем, и только ограниченностьчеловеческого знания не позволяет видеть все существующие связи; принципразвития, провозглашающий необратимое, направленное, закономерное изменениематериальных и идеальных объектов в качестве универсального их свойства; законединства и борьбы противоположностей, касающийся перехода вещей в процессесвоего развития в свою противоположность (определения понятияпротивоположности, или диалектического противоречия, так инебылодано); законперехода количества в качество, говорящий о накоплении развивающимися объектамипостепенных количественных изменений и последующем скачкообразном переходепоследних в качественные изменения; закон отрицания отрицания, говорящий о«судьбах» или «целях», определяющих развитие объектов, напр. о «целях»пшеничного зерна, которому сначала предстоит стать колосом, а затем опятьзерном и тем самым вернуться, но на более высоком уровне, к началу.

Принцип«все связано со всем» высказывался еще в античности. В средневековой философииуниверсальная взаимосвязь выводилась из сотворенности мира Богом и носилапреимущественно характер связи символа и символизируемой им вещи. Начиная сНового времени данный принцип утратил сколь-нибудь ясный смысл. Принципразвития также известен с античности, хотя еще И. Канту он казался «рискованнымприключением разума». Идея направленного развития, восходящего от низшихступеней к высшим, очевидным образом неприложима к природе, а для тех, кто неразделяет идею неуклонного социального прогресса, и к обществу. Закон борьбыпротивоположностей, названный В.И. Лениным «ядром Д.», явно неприложим кприроде. Приводившиеся Лениным примеры такой борьбы (борьба плюса с минусом,определяющая развитие математики; борьба северного полюса магнита с его южнымполюсом, раскрывающая суть магнетизма, и т.п.) несерьезны. Закон переходаколичественных изменений в качественные не является универсальным: в однихслучаях развитие носит скачкообразный характер, в других оно протекает безк.-л. ясно выраженных скачков. Закон отрицания отрицания предполагает идею«цели» или «судьбы», заданной извне. Без этой идеи распространение данногозакона на природу, не имеющую ни в научном, ни в марксистско-ленинском (но не вгегелевском) понимании «цели» и не подвластную судьбе, кажется грубым насилиемнад самой Д. Указанная систематизация Д. представляет собой, т.о., причудливоесочетание положений, одни из которых неясны, другие неуниверсальны, третьинесовместимы с рациональным мышлением.

Логическипротиворечивое мышление иррационально, оно представляет собой в конечном счетесумбур и хаос. Пытаясь снять это возражение против Д., С.Л. Франк вводит,наряду с понятиями «рациональное мышление» и «иррациональное мышление», новоепонятие — «трансрациональное мышление». Однако суть проблемы от этого неменяется: философия, опирающаяся на понятия «знающего незнания» (НиколайКузанский), «монодуализма», «ведающего неведения», «двоицы, которая есть вместес тем одно» (Франк) и т.п., выходит за границы рациональной философии.

К.Манхейм видит основную функцию Д. в рациональном объяснении историческиразнородной и неповторимой личности, теряемой при постулировании историческихзаконов и обобщений: «… Попытка понять принципиально иррациональный,исторически неповторимый индивидуум в рациональных категориях ведет к парадоксув рамках Д., поскольку способствует созданию такого варианта рационализма,который должен вести к отрицанию самого рационализма». Еще одна функция Д. —прослеживание «внутренней линии» развития цивилизации. «Она сноварационализирует нечто в своей основе иррациональное и чуждое недиалектическомуестественно-научному мышлению». И наконец Д. представляет собой подход, ведущийк открытию смысла в историческом процессе. Следствием этой филос. рационализацииистории является «такая форма рациональности, которую трудно согласовать спозитивизмом естественных наук, чуждым всяким этическим оценкам и метафизикевообще».

НеприложимостьД. к исследованию природы связана в первую очередь с тем, что Д. плохосогласуется с принципом причинности, утверждающим, что все происходящее в миреимеет причину, и требующим объяснить мир от прошлого к будущему. Д. настаиваетна целевом (телеологическом) обосновании от будущего к прошлому. Она неразрывносвязана с понятием цели, и значит, с понятием ценности. Не случайно основноепонятие Д. — понятие развития — определяется не просто как движение илиизменение, а как направленное восходящее изменение, т.е. изменение, идущее внаправлении определенной цели. Направленность всякого развития прямо утверждаетдиалектический закон отрицания отрицания. Э. Трёльч говорит о попытках Марксасвязать Д. с материализмом и дополнить ее каузальным обоснованием:«… Диалектика при всем своем реалистическом и позитивистском преобразовании,при всем своем отрешении от божественных мировых целей в действительности самымтесным образом связана с целью и с идеей ценности, с понятием восходящегоразвития. Динамика не может быть превращена в принципиальное понятие, не приняввместе с этим в себя определенной направленности». Телеологический характер Д.не согласуется также с понятием закона природы, играющим центральную роль вметодологии естественных наук.

Диалектическаярациональность представляет собой особый тип рациональности, несовместимый, вчастности, с рациональностью естественно-научного мышления и ведущий кнеразрешимым парадоксам.

Коммунистическоеобщество ставило цель радикально преобразовать существующий социальный мир всоответствии с утопическим, не допускающим реализации образом. Д., служившаясредством обоснования возможности — и даже необходимости — такого невозможногопреобразования, являлась одним из непременных условий крепости идеологииданного общества. Именно поэтому она настойчиво, а зачастую и насильственно,внедрялась в мышление его индивидов и достаточно естественно («наивно», какговорит Ю. Бохеньский) принималась ими. Национал-социалистическая идеология,являющаяся идеологией др. формы коллективистического тоталитарного общества,также обнаруживала явственную тенденцию к Д. Хотя эта идеология просуществоваланедолго и не была столь теоретически развита, как средневековое мировоззрение имарксизм-ленинизм, она тяготела к утверждению всеобщей зависимости вещей иуниверсального скачкообразного развития на основе борьбы противоположностей,развития, ведущего в конечном счете к нацистской версии «рая на земле»(«тысячелетний рейх»), «Человек возвысился, — говорил А. Гитлер, — благодаряборьбе… Чего бы ни достиг человек, он добился этого благодаря оригинальности,усиленной брутальностью… Жизнь можно уложить в три тезиса: борьба — всемуголова, добродетель — голос крови, а главное и решающее — это вождь». ИдеяГитлера, что вечная борьба является законом жизни, явно перекликается с идеейЛенина, что закон единства и борьбы противоположностей представляет собой «ядроД.». Идея, что добродетель есть голос крови, аналогична ленинскому утверждению,что добром является только то, что отвечает интересам пролетариата и целипостроения будущего коммунистического общества. И наконец, положение о решающейроли вождя — аналог ленинской идеи о руководящей роли коммунистической партии вборьбе за построение совершенного общества. Вопрос об элементах Д. внационал-социалистическом мышлении нуждается, однако, в специальномисследовании.

Вантичности и в Средние века слово «Д.» употреблялось в др. смысле, чем тот,который придал этому слову Гегель. Оно обозначало особый метод аргументации,суть которого в выдвижении наряду с тезисом также антитезиса и выведении из нихследствий до тех пор, пока не станет ясным, какое из данных двух утвержденийистинно. Термин «диалектический» впервые был использован Платоном, приписавшимоткрытие Д. как метода аргументации Зенону из Элей. Иногда открытие этогометода считается заслугой Протагора, говорившего, что относительно любогопредмета могут быть высказаны два противоположных утверждения. Протагоротрицал, однако, закон противоречия и тем самым делал диалектическуюаргументацию бессмысленной. Сократ, вероятно, был первым, кто удачно совместилдва главных положения Д. как теории аргументации: мысль о ценности мнений, вособенности противоположных мнений, и логический закон противоречия.

***

Философскаяконцептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и влогико-понятийном его измерениях, и соответственно конституирующаяся висторико-философской традиции как в качестве теории, так и в качестве метода.Исходно в античности – искусство вести беседу, спор; философский диалог,противостоящий риторике и софистике. Сам термин «Д.» впервые употреблен Сократомдля обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путемстолкновения противоборствующих мнений. Создателем первой формы философской Д.принято считать Гераклита, придавшего традиционным мыслям об измененияхабстрактно-всеобщую и в то же время не порывающую с образами форму. Большойвклад в становление античной Д. внесла элейская школа, выявившая глубинную Д.сущего, не укладывающегося в логику понятий. Замечательные образцы античной Д.встречаются в учении Платона, осмыслявшего Д. движения и покоя, различия итождества, а само бытие трактовавшего как активно самопротиворечивуюкоординированную раздельность. Диалектические идеи Платона нашли своедальнейшее развитие в учении Аристотеля и в неоплатонизме, диалектическитрактовавшем основные иерархии бытия. В средние века Д. становится одной изтеологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря нагосподство в целом метафизического мировоззрения, философия Нового временитакже выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза,Лейбниц). Особое место Д. приобретает в работах представителей немецкойтрансцендентально-критической философии, т.к. именно здесь впервые в историифилософии была разработана целостная диалектическая концепция развития,поколебавшая господство метафизического метода. Самой развитой формой этой Д.явилась Д. Гегеля. Однако у истоков этого метода, предлагая порой не менееинтересные и неортодоксальные ее разновидности, стоит все же Кант с егоантиномикой чистого разума. Диалектический метод пронизывает все разделыгегелевской системы философии. Д., или метод развития, согласно Гегелю, следуетпонимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся впонятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположныхопределений и разрешение их путем объединения. Главной темой его Д. стала идеяединства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг другапротивоположностей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутреннийимпульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному,от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и всеболее полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение впередпридает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Гегельочень глубоко и конкретно охарактеризовал внутреннюю природу самогопротиворечия. Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась иутверждалась, это – двойное отрицание, т.е. обнаружение противоречия и егоразрешение, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается.Высшая ступень развития включает в себя, т.обр., низшую, а последняя отменяетсяв ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволилГегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. Вфилософии марксизма Д. понимается как учение о наиболее общих закономерныхсвязях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этомучении метод творчески познающего мышления. (В пределе этой –гегелевско-марксистской – версии, Д. как теория бытия и Д. как теория познаниятрактуются как ступени становления тотальной диалектической системы, в рамкахкоторой Д. субъекта и объекта понимается как нечто цельное ивзаимообусловливающее.) В философии 20 ст. Д. была подвергнута достаточножесткой критике за ее притязания на универсальную всеохватность и избыточнуюабстрактность. (По мысли Поппера, «любое развитие можно подогнать поддиалектическую схему, и диалектик может не опасаться опровержения будущимопытом».) В историко-философской и собственно философской ретроспективахправомерно предположить, что в качестве определенной универсалии культуры (наранних этапах своего существования – в статусе всеобщей теории бытия) Д.исполнила роль первой метафизической программы, фундировавшей перспективныепреднаучные изыскания (космос как мерно вспыхивающий огонь у Гераклита,динамизм четырех субстанций у Эмпедокла, взаимная корреляция четырехмироформирующих причин у Аристотеля, диалектическое по сути своей единствомикро- и макрокосмоса у Николая Кузанского, организованность мира монад уЛейбница и т.д.). Одно из первых метафорических возражений противдиалектической философской парадигмы, отражавшим тем не менее базовые тенденциифилософского модернизма (см.), стало замечание Т.Тцары: «Диалектика – эторазвлекательная машина, которая доставляет нас (банальным образом) к теммнениям, которые мы и из того непременно имели бы». В современной философиипостмодернизма Д. оценивается как доминировавший в философии неклассическоготипа стиль мышления, – соответственно этому в новых условиях, согласнопостмодернистской позиции, нельзя заставить философию «говорить на языкедиалектики» (Фуко). По оценке Фуко, постклассической философии еще только«предстоит найти язык», столь же адекватный для «нового опыта» (см.Трансгрессия), сколь адекватным был язык диалектики для «опыта противоречия».(См. также Диалектический материализм.)

Список литературы

Антологиямировой философии. М., 1969. Т 1. Ч. 2

Платон.Парменид // Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т 2

ГегельГ.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М., 1974

АдорноТ., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., 1977

ГуревичА.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981

Марксистско-ленинскаядиалектика. В 8 кн. М., 1986

ФранкС.Л. Соч. М., 1990

БуллокА. Гитлер и Сталин. Жизнь и власть. Т. I —2. Смоленск, 1994

МанхеймК. Диагноз нашего времени. М., 1994

ТрёльчЭ. Историзм и его проблемы. М., 1994

ИвинА.А. Философия истории. М., 1999