Реферат: Фридрих Ницше

Министерствообразования Российской Федерации

РЕФЕРАТ

На тему:

Фридерих Ницше и«философия жизни»

Студент                 ____________________________

Группа                  ____________________________

Руководитель        ____________________________Принят с оценкой ____________________________

Дата                       ____________________________

САРАТОВ

1999 г.

«Грядутвойны, каких на ещё земля не видала. С меня начинается на земле великаяполитика… Я человек судьбы.» Так определяет своё место в философииФридерих Ницше (1844 -1900). Ф. Ницше родом из протестантской семьи,проживавшей в Тюрингии (в составе Пруссии). Семейная легенда хранит предание,что семья Ф. Ницше имеет славянские корни и восходит к роду польского графа,покинувшего Польшу во времена смуты и контреформации. В своём учении Ф. Ницшесчитает себя последователем и продолжателем философии А. Шопенгауэра. Можновыделить в его творчестве три этапа.

Первый этапвключает ранние работы философа, посвященные проблемам культуры. Здесь следуетназвать прежде всего две работы, это — «Философия в трагическую эпохуГреции» (1873) и «Несвоевременные размышления» (1876). Второйтворческий этап традиционно характеризуется в научной литературе о Ф. Ницше какэтап «переоценки всех ценностей». Он отказывается от наследия А.Шопенгауэра и создает своё философское иррациональное учение о воле. Три работыэтого периода отвечают взглядам Ф. Ницше с 1878 по 1882: «Человеческое,слишком человеческое», «Утренняя зоря» и «Весёлаянаука». Третий период творчества прерывается его болезнью (душевнымрасстройством). Но данный этап совпадает с формированием философской концепции,главными идеями которой становятся понятия «воля к власти» и«сверхчеловек», тема «вечного возвращения» и«европейского нигелизма». Определяя жизнь, Ф. Ницше формирует следующуюмысль: жизнь — это воля к власти. В этот период появляются самые значительныеего произведения: «Так говорил Заратустра», " По ту сторонудобра и зла", «Антихристианин». Рукопись «Воля квласти» опубликована уже после смерти философа.

«Воля квласти» — это основной мотив всех вопросов общественной жизни. Воля квласти заложена сомой природой человеческого существования: власть мужчины надженщиной, старого над молодым. Учение о воле имеет волютаристский характер ивыражается в понятии множественности воль, которые между собой могутконкурировать и сталкиваться в «смертельной схватке» за господствонад духовными силами человека. Первоосновной всякого движения и развития Ф.Ницше считает «ненасытное стремление к проявлению власти и применениювласти». Действительность есть иллюзия и «выдумка» и здесь онследует идеям иррационалистической философии А. Шопенгаузена. Единственнореально существующим актом жизни является факт власти как проявлениятворческого инстинкта.

Мир«логизирован» нашим рассудком, пишет философ, он в своей основе неимеет порядка, мир — это хаос ощущений. Уже в этом, по мнению Ф. Ницше,присутствует некая «космическая закономерность», которая определяетне только волю, но и весь общественный ход жизни. Философ, иными словами,выступает как волюнтарист идеалистического толка.

По отношению кнравственности Ф. Ницше остается нигелитом, так как определяет современную емукультуру как находящуюся на стадии упадка и разложения нравственности. Моральразлагает культуру изнутри, поскольку она является орудием управления толпой,её инстинктами. Христианская нравственность и религия утверждают послушную«мораль рабов». Поэтому необходимо осуществить «переоценкуценностей» и выявить основания морали «сильного человека». Темсамым Ф. Ницше различает два типа морали: господскую и рабскую. В морали«господ» утверждается ценность жизни, которая наиболее проявляется нафоне природного неравенства людей, обусловленного различием их воль ижизненныхсил.

«Новоямораль» может появиться только в результате ниспровержения господской,высшей морали, а на это способны только рабы. Новая мораль утвердится толькочерез «восстание рабов в морали». Лишь сильный человек, прирожденныйаристократ, абсолютно свободен. Он не связан никакими моральными обязательствамии нормами. «Сильный человек» — это сверхчеловек и только он можетбыть субъектом морали.

В«Гинеалогии морали» Ф. Ницше дает определение подобному типу людей,«сверхчеловеков»: они "… проявляют себя по отношению друг кдругу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, — по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они немногимлучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякогосоциального принуждения, они на диком просторе награждают себя за напряжение,созданное долгим умиротвореним, которое обусловлено мирным сожительством. Онивозвращаются к невинной совести хищного зверя".

Какторжествующие чудовища, пишет философ, люди-сверхчеловеки идут с ужасной сменыубийств, поджогов, насилия и погромов, они идут как после выполненного дела сгордостью и душевным равновесием. Они уверены, что поэты надолго теперь будутиметь тему для творчества и прославления. В основе всех этих рассуждении нельзяне увидеть признак хищного зверя, жаждущую добычи и победы «белокуруюбестию».

«Сверхчеловек»,о котором рассуждает философ, придет как высший биологический тип человека,взращенный «новой моралью». Новая мировая правящая раса должна будетгосподствовать на земле. Ей противопоставляется стадо людей, которое само всебе несёт инстинкт к самосохранению, реализующийся как против вырождающихся(преступников), так и против «выдающихся над толпой». Только«высшая раса» обладает чувством благородства,«аристократичностью». Этого-то как раз и недостает современным «господам»фабрикантам и торговым деятелям, сетует философ, чтобы стать господствующейсилой. Немецкий нацизм истолковал эти рассуждения философа в соответствии сосвоей идиологией уничтожения «слабых» ради расцвета «высшейрасы», тем самым исказив его мысли, превратив Ф. Ницше вчеловеконенавистника и пророка расизма. Но если внимательно отнестись к трудамфилософа, то мы обратим внимание на гуманизм и миролюбие его идей. Ф. Ницшерезко выступает против стадности и подчинения личности толпе.

Стадо как людскаямасса готово только повиноваться, когда его вожак доказывает ему своё право нагосподство «аристократической внешностью». Отсутствие аристократизмапровоцирует «массы» на мысль, что только случай и счастье возвышаетодного человека над другим. А коли так, так «попытаем и мы однажды счастьяи случай. Бросим и мы жребий — и начнётся социализм».

«Воля квласти» — это право только сильного, обыденная же мораль подрывает этуволю, она проповедует любовь к ближнему и сострадание. В книге «По тусторону добра и зла» он определяет мораль и понятия «добро изло» только как толкования, которые основываются на неморальных ценностях,на государственных интересах. Среди худших зол, пишет Ф. Ницше, есть злопоклонения государству. Государство там, где есть толпа, где человек теряетсамого себя. «Бегите от идолопоклонства», призывает он. Идол толпыплохо пахнет. Только там, где государство кончается, начинается«полезный» человек. Но это уже слова Заратустры («Так говорилЗаратустра»), который видит в слепом поклонении идолам «тупость идеградацию язычника».

В «Веселойнауке» философ оповещает весь мир о том, что «Бог умер! Бог мертв! Иэто мы его умертвили!» Смерть Бога поделила историю человечества и этовыразилось в отказе от ценностей, которые лежали в основе европейскойкультурной традиции. О смерти Бога всему миру возвестил и Заратустра. В книге«Так говорил Заратустра» идея «сильного человека»приобретает иное (антихристианское) звучание, которое наиболее полно проявилосьв другой работе Ф. Ницше «Антихристианин». Смысл формулы «Богумер» передает всю трагедию христианского учения, когда «вера вхристианского Бога перестала заслуживать доверия». Евангельским деяниямХриста философ противопоставляет мощь язычника Диониса, надежде «наспасение» — факт «вечного возвращения», христианскомусостраданию — мирские страдания. Он отрицает священные ценности религии, атрактовке христианства как великого порока он противопоставляет высокоморальную сущность «сверхчеловека». Роман Ф. Достоевского «Идиот»,по мнению многих исследователей, оказал огромное влияние на философа, что нашлосвоё проявление в ницшанской характеристике христианства. Евангелие Ф. Ницшесравнивает с миром «русского романа» и сожалеет, что рядом с Христом«не жил какой-нибудь Достоевский». По мнению  философа,  писатель  Ф.Достоевский  является «единственным психологом», у которого он могчему-либо «научиться».

Нигилизмявляется следствием разложения морали, потери всех ценностных ориентиров иведет к вырождению всего человечества, к декадансу (распаду). Слово нигилизмимеет русские корни и впервые употребляется в романах И.  Тургенева,  попавшихс переводами на Запад. Причиной нигилизма, по мнению Ф. Ницше, становитсядуховный и культурный кризис, чувство разочарованности и утраты всехнравственных норм и смыслов существования. «Вечные ценностиобесцениваются, пишет философ, нет цели, нет ответа на вопрос»Зачем?".

Человекоказывается один на один с «голой истиной», когда все прежние идеалыразрушены, иллюзий разоблачены и тогда выясняется: вокруг в мире царит хаос ибеспорядок, но «мир возвратиться» — и все начнется сначала. Идея«вечного возвращения» получает завершающее развитие космологическойтемой «Воли к власти». Мир возвращается всегда к самому себе, потомучто в основе его лежит великое и могучее стремление к власти. Воля мира истремление к власти воссоединяются, узнавая друг друга и порождая новоетворческое действие. Так было и так будет всегда. Именно этому и учитницшеанский Заратустра.

По мнениюфилософа, французская революция и социализм, буддизм и христианство одинаковоявляются «нигилистическими» мировоззрениями," их движущей силойявляется бунт «недоделанных и неполноценных». Оттого главная его идея«сверхчеловека», может пониматься как свое образная способность к«самопреодолению». Всем вариантам нигилизма Ф.  Ницшепротивопоставляет свой миф о «вечном возвращении» и учение о«воле' к власти».

В мифе о«вечном возвращении» ощущается влияние на Ф. Ницше проблематикипозитивизма. Только вместо сциентистской (наукообразной) терминологии он используетметафоры: взамен рассуждений о законе сохранения энергии и о конечностиколичества силы во Вселенной он предлагает образ «вечноговозвращения» в виде дороги и ворот. Надпись над воротами свидетельствует,что миром правит «Мгновение».  Вечная дорога бежит в вечность. Против всеобщего и тотального разрушения,  против абсолютной неоконченностивыдвигает он свой миф о «вечном возвращение» как символ отрицанияспекулятивной логики Абсолюта. Гегелевский универсальный «прогресс»как путь к тотальному совершенному отрицается Ф. Ницше.

Философскиевзгляды Ф. Ницше во многом восходят к эллинской и романтической традиции. Онбыл безоговорочным противником социализма, его считают предшественникомантидемократической власти, влияние ницшеанства на философию XX века необычайноогромно. Ф. Ницше считают самым скандальным философом в истории философии.Своей «философией жизни» он порождает экзистенциальное  (какрелигиозное, так и атеистическое) направление в философии. В последние годыинтерес к наследию Ф. Ницше особенно возрос как в Европе, так и в России.Многие объясняют этот факт назревшим культурным и духовным кризисом,  распадомустойчивой системы нравственных ценностей, полученных в наследство от эпохиПросвещения.