Реферат: Философия (шпаргалки 2004г.)

Объект, предмет и функции ф-фии.

Ф-фия (Пифагор автор словафило —– любовь, софи — мудрость). С точки зрения Аристотеля мудростьозначает — знание общего в различных вещах, знание первопричиндействительности, всеобщих свойств, всеобщих законов, всеобщих форм и структурдействительности.

Ф-фия есть наукао всеобщем. Мудрец (философ) — это тот человек, который знает всё одействительности, но может не обладать знаниями о конкретных предметах. Т.о.объектом ф-фии (объект есть то, что изучается наукой) является мир в целом, какединое целое. Объектом ф-фии являются основные системы действительности вцелом, например общество в целом (цивилизация или человек вообще или природа) исвязи между этими системами. Объектом является также подсистемы систем, напримерэкономика как подсистема общества), где подсистемы исследуются с помощью ф-огоаппарата. Т.о. структура ф-фии заключает в себе 3 основных уровня: 1) всеобщий(ф-фия всеобщего уровня) создаются всеобщие ф-кие теории (теория движения,теория систем и др.). Это является теоретическим базисом ф-фии и всех остальныхнаук. 2) ф-фия среднего уровня изучает всеобщие законы основных системдействительности, например натурф-фия — ф-фия природы, социальная ф-фия — всеобщая ф-фияобщества. 3) прикладная ф-фия. В рамках которого изучаются всеобщие закономерностиподсистем в системах (ф-фия экономики).

Основные функцииф-фии: ф-фия посравнению с естественными науками является многофункциональным предметом и вэтой связи возникают трудности с определением предмета ф-фии. 1) общенаучнаяфункция. 2) методологическая функция. 3) социальная функция. 4) нормативнаяфункция. 5) мировоззренческая функция. Функции означают: 1) то, что врамках ф-фии создаются базисные (всеобщие теоретические концепции). Ф-фия — есть наука овсеобщем. 2) то, что ф-фия является всеобщим теоретическим базисом для всехостальных наук. 3) то, что в рамках ф-фии исследуются всеобщие закономерностиразвития общества (как целостной системы). 4) в рамках ф-фии создаются этическиетеории, т.е. ф-фия является и этикой. 5) ф-фия является теоретическим мировоззрениемв отличие от других типов мировоззрения.

Исходя израссмотренного подхода к ф-фии как типу мировоззрения и науке, можно выделитьметодологическую, мировоззренческую, познавательную, воспитательную, т. е.духовно-гуманистическую, и критическую функции ф-фии. Формируя представление об устройстве мира и месте в нем человека,обосновывая ценности и цели человеческой жизни, вырабатывая принципыпрактического взаимодействия с миром и т. д., ф-фия выполняет мировоззренческуюфункцию. Велика роль ф-фии в качестве методологической функции. Методология — это система исходных принципов,обобщенных способов (методов) организации и построения теоретическойдеятельности, а также учение об этой системе. Среди разнообразия методов можновыделить такие, которые используются только одной наукой. Эти методы называютчастнонаучными. Соответственно общенаучные методы те, которые используютсяцелым рядом, определенной группой наук. Ф-фия же являет собой всеобщий метод,ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальныепринципы мышления, всякого познания. Это вовсе не значит, что ф-фия в силу всеобщности своего метода способна давать истинноезнание в конкретной научной области. Философские методы, будучи универсальными,являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но неподменяют собой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими. Всилу этого ф-фия выполняет методологическую функцию для всего научного познания.Выполняя познавательную функцию, ф-фия выявляет наиболее общие идеи, представления,формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческаяжизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди нихзанимают ф-кие категории, к которым относят такие универсальные понятия, какбытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, изменение, различие,причина — следствие, случайное — необходимое, часть — целое, элемент — структура. Ни один ученый, будьон историк, естествоиспытатель, экономист, литературовед, не может обойтись безэтих понятий. Эти понятия приложимы не к одной какой-то области, а к любымявлениям. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формамкультуры. Классическая ф-фия от Аристотеля до Гегеля тесно связала ф-фию сучением о категориях. Ф-фия как наука имеет большую практическую значимость.Она помогает личности ясно судить о том, что происходит вокруг в природе, вобществе и в сознании людей. Эти знания базируются на основаниях, пришедших изглубины веков, из них состоит фундамент современной науки. Ф-фия показывает исокращает путь к ИСТИНЕ.

Мировоззрение.

Мировоззрениеесть целостная система взглядов, чувств, переживаний, догматов и теоретическихположений на мир в целом и место человека в этом мире, его назначение. Мировоззрениестремится пронизывать всю структуру мира, от мира в целом далее по вертикали кприроде, обществу, к конкретному обществу, в котором мы живём, к самому себе исобственному внутреннему миру. Мировоззрение носит объективный характер, т.е.каждый человек помимо своего желания и воли обладает мировоззрением, в силутого, что главным объектом мировоззрения человека является его собственнаяжизнь. История человеческого мировоззрения выработала несколько основных типовмировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация мифологии иесть религия, результатом чего является выработка единых духовных оснований).3) ф-кое возникло параллельно религиозному мировоззрению (основывается на научныхданных и отчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение. Оно является самым проблематичным,т.к. составляет эклектическую смесь элементов всех типов мировоззрения, включаяи жизненный опыт. Мировоззрение является выражением духовного инстинкта самосохранениячеловека.

Типы мировоззрения: миф, религия.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека.Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф — предание,сказание; логос — слово, учение, понятие, закон). Миф — это общественноесознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческогообщества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которойсоединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различныхвидов искусства, собственно ф-фии. Миф — единая, синкретическая формасознания, он выражал миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи. В мифахвелась речь о фантастических существах (кентавры, сирены), о деяниях богов игероев. Различные народы посвятили свои мифы космическим темам, что с нашейточки зрения, еще предстоит изучить. В мифах такого рода содержатся попыткиответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явленияхприроды — солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов идр., о мировой гармонии. Многочисленные мифы о происхождении человека, стадияхего жизни, проблеме жизни и смерти. Библия — одно из важнейших явленийдуховной культуры — тоже базируется в известных пределах на мифологическомфундаменте. Как уже было сказано выше, мифологический — это не значитполностью оторванный от реальной практики, смысла, элементов науки и т. д. Длямифологического мировоззрения характерны следующие черты: 1)эмоционально-образная форма. 2) очеловечивание природы. 3) отсутствие рефлексии.4) утилитарная направленность. Очеловечивание природы в мифах проявлялось впереносе человеческих черт на окружающий мир, в олицетворении и одушевлениикосмоса, природных сил. Мифологии свойственны нежесткие разграничения мира природыи человека, мысли и эмоций, художественных образов и научного знания. Рефлексияв мифологическом мировоззрении отсутствует. Рефлексия — это работасознания, мысли человека над собственным сознанием; размышление над своими взглядами,психическим состоянием, их оценка, т. е. размышление над собственнымиразмышлениями. Утилитарная направленность мифологии проявляется в том, чторешаемые ею мировоззренческие проблемы тесно связаны с практическими задачами:на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды и т. д. В мифологиипрактически создавалась система ценностей, принятая в данном обществе, осуществлялсяпоиск единых оснований природы и человека, природы и общества. Миф умер какформа мировоззрения на этапе более высокого развития человека, общества, знанийи культуры в целом. На смену мифу пришли иные формы мировоззрения. Религия (отлат. Religio — благочестие,святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличиетех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающемчеловека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны.Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную формувосприятия. Верующий человек — субъект религиозного сознания. Такойчеловек переживает в реальных эмоциях свое видение Бога, различных картин,связанных с особенностями того или иного религиозного направления. Важнейшимиатрибутами религии являются вера и культ. Религия нерефлексивный тип мировоззрения.Вера — это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояниярелигиозного сознания субъекта. В культе, системе ритуалов и догматов являетсявнешняя форма проявления веры. Религиозных течений много. Только в России ихсвыше 40. Существуют три основных мировых религии — буддизм, христианство,ислам и различные национальные религиозные системы типа синтоизм, индуизм,иудаизм и т. д. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большоезначение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этикаконфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.). В религиозномсознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости,сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека. Ещенедавно в нашей стране религия и верующие люди были в стесненныхобстоятельствах. Господствовала атеистическая идеология, которая достаточнопланомерно и целенаправленно воевала с идеалистическим мировоззрением (любаярелигия — объективный идеализм). Несмотря на близость религии и ф-фии, ониразличны — идеализм ф-кий есть теоретическая основа религии. Идеализм ирелигия как мировоззрения часто решают сходные задачи по объяснению мира, атакже воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том,что ф-фия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. Вф-фии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон,идея, необходимость и т. д. Язык ф-фии — не образы, не картинки, а категории, понятия, ф-фия обычно сводит делок логичности, к доказательствам. Положения ф-фии не просто утверждаются, авыводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логическиупорядоченной форме. Ф-фия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т. е.такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями омире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание состороны — одна из черт ф-ого сознания.Свободомыслие — объективный принцип ф-фии,который, к сожалению, субъективно часто нарушается. По самой своей природеф-фия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в тедогматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Ф-фияставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существованиемира, в том числе такой вопрос — как возможен мир? Ф-фия формировалась в борьбе срелигиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходныетипы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории. «Чистые» типы мировоззренияпрактически не встречают­ся, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуютсложные и противоречивые сочетания.

Плюрализм.

Плюрализм — есть теоретическаяф-кая концепция обосновывающая объективность, многообразие развития путей иформ развития объектов, их возможностей, т.к. любой объект находится вбесконечных связях с другими объектами, с другой стороны многообразие всегдаведёт к единству. В ф-фии как и в любой другой науке существует плюрализм, т.е.многообразие различных теорий, школ и направлений, в результате чего иразвивается любая наука. В ф-фии существует две основные ветви развития. 1)материализм. 2) идеализм. Материализм абсолютирует материальные основыразвития. Идеализм отдаёт предпочтение идеальным (духовным) основам развития,поэтому главной проблемой (вопросом) ф-фии является проблема взаимосвязи материальногои духовного.

Ф-фия являетсяодним из обобщающих типов человеческого мышления, отражающим всюдействительность в целом и всеобщее и единое в этой действительности реальносуществующее. Существовал ли до ф-фии обобщающий тип мышления? Существовал, этобыла мифология. Мифология — есть попытка обобщения всейдействительности, но под углом зрения отражения всеобщего не как реальносуществующего, а как мнимого, поэтому мифология есть обобщение всейдействительности, но с помощью чудес. Итак, до определённого исторического моментане существовало реальных причин для возникновения ф-фии. Эти причины впервыепоявляются в первое столетие до н.э. Ф-фия появляется вначале и одновременно втрёх основных точках формирующейся единой человеческой цивилизации (Др. Египет,Др. Китай, Др. Индия). Возникает целый комплекс причин для возникновения ф-фии.Эти причины принято называть с одной стороны социальные и гносеологические сдругой. Социальные причины. Причин возникновения ф-фии много, но все их можносвести к одной истине: в жизни людей не было всеобщего и единого. 1)возникает подвижная социальная структура (социальная классовая структура). 2)появляется разделение труда (умственный и физический), т.е. возникает класс людей,занимающийся постоянным умственным трудом (появляется интеллигенция). 3)социально территориальное разделение, т.е. разделение населения на две части: село и город.Город — аккумуляторчеловеческой культуры и опыта. 4) возникновение политики, т.е.государственности и межгосударственных связей. Гносеологические (познавательные)причины. 1) возникновение науки (особенно геометрии и математики). В этихнауках обобщение действительности и нахождение всеобщего и единого. Геометрия — отражение всеобщихформ. Математика — нахождение всеобщих числовыхзакономерностей. 2) возникновение религии. Т.е. отражение всей действительностии нахождение в ней единой божественной сущности, единого духовного основания.3) возникновение противоречий между наукой и религией. Т.е. ф-фия являетсяпосредником между наукой и религией, возникает триединый духовный комплекс,обслуживающий формирование человечества: наука, религия, ф-фия. Особенностивозникновения. 1) сначала ф-фия возникает как плюралистическая (материализм,идеализм, религиозная ф-фия). 2) ф-фия возникает в двух основных типах: а) рациональнаяф-фия (греческая ф-фия с опорой на науку и на теоретическую форму изложения, атакже на социальную проблематику). Греческая ф-фия становится духовнымвыражением западной культуры. б) иррациональная ф-фия (восточная) с опорой на художественнуюили полоухудожественную форму изложения и на вселенскую проблематику. Т. е.человек есть космическое существо. А с точки зрения греческой ф-фии человекесть социальное существо.

Хронология икраткая характеристика основных этапов.

Причинывозникновения ф-фии являются и причиной её развития. Данный вопрос являетсядискуссионным. Основные этапы развития мировой ф-фии преимущественносвязываются только с развитием западной ф-фии. Существуют разногласия в томвопросе, какую ф-фию считать как этап развития, а какую не считать. Этап – естьсущественное приращение, новое слово, новый шаг в ф-фии. Основные этапы. 1)Греческая (античная) ф-фия. 7 в. до н.э. – 4 в. н.э. (классика – Сократ,Платон, Аристотель). 2) Средневековая ф-фия. до 15 в. н.э. На этом этапе ф-коеобоснование божественности мироздания (теоретическое) Фома Аквинский, Августин.3) ф-фия Возрождения 15 – 16 вв. (Джордано Бруно, Галилей, Коперник,Кузанский). 4) ф-фия Нового Времени 17вв. Это ф-фия науки и прав человека. (Ф.Бэкон, Р. Декарт, Джон Локк ). 5) 18 в. ф-фия Просвещения: ф-фия энциклопедическихзнаний, науки. (Руссо, Вольтер). 6) немецкая классическая ф-фия 1780–1830г.(Кант, Гегель). Создана ф-фия познания в лице Канта, классическая теориядвижения и развития (Гегель). 7) неклассическая западная ф-фия, вторая половина19в.Иррационализм Шопенгауэра и Ницше, рациональная ф-фия (Спенсер). 8) втораяполовина 19в. марксистская ф-фия. начало 20в. (Маркс, Энгельс, Ленин). 9)русская ф-фия. середина 19 – начало 20в. (П. Чаадаев, Владимир Соловьёв, Булгаков,Бердяев). Обобщение этапов: самыми выдающимися этапами мировойф-фии были греческая и германская ф-фии. Самыми длительными этапами были: греческая и средневековаяф-фия. Самым насыщенным ф-ким временем был 19 век.

Структура ф-фии.

1) Ф-фияструктурируется по уровням: всеобщая ф-фия, общая и прикладная.Всеобщая – теория систем. Общая – этика, натур ф-фия. прикладная – ф-фия математики,экономики, права. 2) по направлениям подразделяется: материализм,идеализм, религиозная ф-фия. 3) по методологии: метафизика идиалектика. Т. о. Ф-фия является важнейшим признаком цивилизации, неотъемлемыматрибутом единой человеческой системы.

Общие особенностиантичной ф-фии.

8 в. до н.э. – 9– 10 в. н.э. – античная ф-фия. 4 основные этапа: 1)досократовский период. 2) классический период. 3) эллинистический период. 4)римский период. Длительность существования античной ф-фии объясняется следующим: 1) ф-фия долгоевремя выходила из мифологических знаний. 2) ф-фия в этот период вбирала в себявсе существующие научные знания. 3) в рамках греческой ф-фии обосновывалисьпрактически все основные проблемы ф-фии. Общие особенности греческой ф-фии вцелом: 1) носилафундаментальный классический характер. 2) ф-фия была по преимуществу рациональной(опиралась на науки, носила теоретический характер, ставила перед собойсоциальные проблемы). 3) заложила основы европейской культуры. 4) охватывалапрактически все вопросы бытия и в тоже время носила космологический характер.

Досократовскийпериод ф-фии.

Досократовскийпериод характерен тем, что ф-фия была космологической. Отсутствуют литературныеисточники за этот период. Данные о периоде излагаются в учениях Платона, Аристотеля,и др. Греческая ф-фия начинается с произведений Гомера, написанных вхудожественной форме, где боги и люди высказывают свои мысли. Гессиод.Первым поставил вопрос об основе мироздания, о первопричинах мира, об егоструктуре, основе, и формах действительности. Он считал основой мироздания –хаос. А человек с помощью каких – то сил или богов этот хаос упорядочил.Основными формами действительности являются: жизненная энергия, земля. Онразделил действительность на: 1) действительность, излучающая свет 2) тьма.Милет – город (6 в. до н.э.) – первая в истории образовательная школа (первыйуниверситет, где проводили первые занятия по изысканию ф-фии). Основателем еёбыл Фалес Милесский. Данная школа была основана на передовых знаниях математикии геометрии, т.к. эти понятия были абстрактными. Фалес выдвинул идеюсуществования проматерии, т.е. существования в мире изначально до материи форм.А материальный мир есть дополнение этих идеальных форм. Считается, что Фалесбыл материалистом. В качестве материальной основы мир он обосновывает воду.Именно вода воплощает в себе все математические и геометрические формы изакономерности. Т.о. Фалес первым из мыслителей обосновывал существование миракак противоречивого между материальностью и идеальностью и определил связьмежду ними. Следующее направление характерно постановкой проблемы движения.Деятели: Анаксимандр,Гераклит. С точки зрения этого направления миром управляет не хаос, а законысвязи противоположностей, т.е. это было началом диалектики, сутью которойявляется связь противоположностей. Т.е. источником движения является именно этасвязь. Т.е. движение есть взаимодействие противоположностей. Взаимодействиепротивоположностей есть противоречие, которое и правит миром. Поэтому движениепостоянно и абсолютно. Гераклит утверждал, что движение есть не только борьбапротивоположностей, но и их единство. По утверждению мыслителя 19В. Гегеляименно Гераклит открыл абсолют действительности (центральный закон действительности),закон взаимосвязи единства и борьбы противоположностей. Борьба как средстводвижения, а цель его – единство, устойчивость и стабильность. Т.о. данный законимеет 2 существенные стороны. Гераклит обосновал в качестве основы мира –энергию, а точнее выражением энергии является огонь. Гераклит считал, чтоосновным источником развития является всепоглощающая энергия, на земле – этовойна. Война является главным источником развития общества. Закон взаимосвязи иединства реализуется на земле через войны. Вся история человечества – это преждевсего история войн. Война есть объективное, не зависящее от человека явление,как выражение космической энергии на земле. Т.о. Гераклит открыл одну изважнейших объективных социальных закономерностей. Данная закономерность сейчасутрачивает себя как главный фактор развития человечества ибо современная войнаможет быть причиной исчезновения человечества.

Атомистическаяф-фия – следующее направление (от слова атом). Атомос – неделимый. Идеянеделимости атома просуществовала до 20в., пока атом не был расщеплён. Основоймира является атом, внутренне заряженный энергией. Они бесконечны в своёмколичестве. Они бесконечны по формам. Взаимодействие между атомами создаютмировые закономерности. Всё состоит из атомов, в том числе и человеческая душа,выраженная в особом атомистическом устройстве. Главная задача науки – познаниезаконов взаимодействия атомов. Существуют простейшие атомистические связи исложнейшие. Атомистическое строение действительности указывает на еёбесконечность. Она бесконечна в её дискретности. Т.о. атомистическая ф-фия преждевсего способствовала становлению механики, которая развивалась на основе даннойосновы до Эйнштейна. В основу положены 2 ф-ких – физических принципа: это мир тела ипустота. Потом идея пустоты была опровергнута. Для Эйнштейна пустота – этополе. Досократовкий период заканчивается таким направлением, как софистика: Прокол,Сократ. Софисты — это значит мудрецы. Они первые обратили внимание на интеллектуальныеспособности человека. Поэтому их можно определить, как субъективных идеалистов.Идеальное связано с человеком, с его умственными способностями. Поэтому софистыоснователи лингвистики, педагогики, риторики. Они основали теорию искусстваспора. Сократ сначала тоже примыкал к этому направлению. Досократовкий период,по преимуществу носил общефилосовкий характер. В рамках этого периода былисформулированы 2 основных направления; материализм и идеализм. Они былиобъективного характера и только с софистов был осуществлен поворот к человеку,субъективному идеализму

Греческая ф-фия. Классический период

Сократ из беднойсемьи (философы в основном были из аристократических семей) Сначала онотносился к школе софистов. Главная задача софистов сводилась к изучению иоткрытию интеллектуальных способностей человека, софисты первые представителисубъективного идеализма (Протогор). Сократ освоив практически школу софистов,создает свою собственную школу, задачей которой ставилось формирование умолодежи передовых и прогрессивных нравственных устоев, ставилась задачавыработки передовой морали. По сути он поставил вопрос о создании теории добра,основателем этики. Этика- борьба добра и зла. Сократ выдвинул принцип, чточеловек знающий что такое добро не может совершить зла, т.е. он абсолютизируетзначение знаний. Филосовское кредо Сократа; «Познай самого себя».Сократ ставит проблему души, как источника добра. Он решает вопрос о структуредуши: человеческая душа выраженная через добро состоит из 3-х начал: мудрость,храбрость, справедливость. Сократ создает и социальное учение, суть которогоучение о государстве. Государство считается важнейшим завоеванием,приобретением человечества. Именно через государство возможно решение проблемыдобра, поэтому государством должны управлять мудрецы или аристократы, аохранять государство должны люди мужественные. Разделение на формы государства.1)Прогрессивная форма. Аристократическая республика – одна из форм. Властьинтеллектуального меньшинства, профессионалов и морально пригодных людей. Чембольше управленческий аппарат, тем хуже живется народу. 2)Регрессивная форма.Демократия одна из форм. Это власть толпы, непрофессионалов и случайных людей.Часто у власти наблюдаются тираны и узурпаторы власти. Демократия предполагаетхаос. Т.о. Сократ закладывает основы классического периода ф-фии. ф-фия становитсясоциальной или рациональной по сравнению с космологической досократовского периода.

Сократ не оставилпосле себя ф-ких произведений и не считал нужным их писать. Платон же оставилбольшое кол-во работ. Все работы его написаны в форме диалога, нося т.о.полухудожественную форму. Философское наследие Сократа известно из произведенийПлатона. Сначала Платон увлекался поэзией, после знакомства с Сократом онпонял, что поэзия ниже Ф., потом он покидает Сократа и создает свою школу.Создает в рамках школы систему объективного идеализма, исходной точкой которойявляется признание идеального, как существующего объективно, независимо от человека.Основой этой системы является учение о мировых идеях. Мировые идеи составляютоснову мира. Они есть «подлинное бытие». Это материальный мир включаяи чувственный мир человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляетих друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием мировыхидей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты. Краткий анализидей. Идея красоты выражается прежде всего через искусство и выражает мирчеловеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческийразум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души.Платон ставит вопрос о структуре человека: человек это троичное существо. 1)тело или мир чувств, полярным к этому элементу является. 2) душа. 3). связующимэлементом между телом и душой является разум. Значение разума в отрегулированииэтих двух начал. Большое внимание в отрегулировании сущности человека Платонвыделяет строение души. Суть: чел. душа является производной от мира идей,т.е. объективной идеальности, она является частью этого мира, поэтому онавечна. После смерти человека его душа возвращается в исходный мир (мир идей). Реальнаяжизнь человеческой души на земле есть степень ее воспоминания реальной связи смиром идей. Эта степень «воспоминания» отражает духовную сущностьчеловека. Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии человеческойдуши с мировыми идеями. По Платону структура души выражается в следующем,существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным стремлением ксвязи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души связана сматериальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со смертьючеловека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в материальноммире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в человекепреобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию,другой отказывается от этого. Социальное учение Платона (вытекает из его теориидуши) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость. Даннаяструктура души определяет социальную структуру общества. Платон утверждает, чтосоциальной основой государства являются 3 группы людей: 1) профессиональныеуправленцы и свободная интеллигенция. 2) воины-защитники. Постоянный слойпрофессиональных воинов. 3) слой связанный с материальным производством. Впервом случае идет обоснование необходимости интеллигенции в обществе какведущего слоя в социальной структуре. Т.о. теория идеального общества Платонаобосновывает необходимость интеллигенции, профессиональных военных и самогобольшого слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также анализируетгосударственные формы правления: Делит на 2 формы: 1) приемлемые (монархия иреспублика). 2) неприемлемые (тимократия – власть нескольких личностей,основанная на военной диктатуре. Алигархия – власть нескольких личностей основаннаяна денежном капитале. Демократия – тоже отрицательно характеризуется Платоном).Государство является высшей ценностью на земле. Это проявление добра, а земнаясущность человека определяется связью с государством и поэтому человека Платонопределяет как существо политическое (животное живущее в государстве).

Средневековаяф-фия.

Главнойособенностью средневековой Ф. является то, что она преимущественно религиозная.Данный период является самым продолжительным в истории Ф. В рамках этогопериода происходило ф-кое осмысление главной человеческой идеи. В этот периодпроисходило государственное утверждение христианства в качестве господствующийрелигии. В этот период, господство религиозной Ф. выражало стремление кпреодолению раздробленности человеческого общества. Нередко в литературе данныйпериод рассматривается с негативных позиций. Т.е. утверждается, что Ф. этогопериода была служанкой религии, поэтому он является слабым, незначительным вистории Ф. Такую оценку давала марксистская Ф. В этой связи марксистская Ф.является атеизмом (отрицание идеи бога). В целом же средневековая Ф. являетсязначительным вкладом в развитие мировой Ф., т.к. здесь были созданы новые ф-киетеории, разработаны и формализованы новые Ф. понятия. Основные идеисредневековой Ф. были созданы на основе Ф. и диалектического осмысления такогоисточника как библия и прежде всего нового завета. Основополагающей идеейявляется идея единого бога в его троичной структуре. Т.о. была обоснована идеяединого духовного основания всего человечества и отвергнута идея духовногоплюрализма как множественности духовных оснований человечества. Т.О. утверждаетсяидея монотеизма из идеи монотеизма вытекает идея теоцентризма: 1) божественнаясущность находится не за пределами мироздания, а в центре его. 2) Божественнаясущность распространяется на всю действительность, включая и природу ичеловека. Это и есть пантеизм, т.е. природа одухотворена. Следующая идеякоторая была порождена – это идея творчества, Именно в рамках данной Ф. этаидея была выражена наиболее полно: 1) в мире существует творческое начало т.е.источник творчества, но в то же время источником творчества объявляется богДемиург. Т.е. в мире существует единый источник творчества. Сам мир являетсярезультатом творческого начала. 2) творчество характерно для всей действительности,оно является универсальным свойством всей действительности, в особенности такоесущество как человек. 3) В рамках концепции творчества обосновывается вкачестве универсального числа – число 7, выражающее полный замкнутый циклтворчества. Т.о. исходя из этого мы видим то, она в качестве самогоуниверсального числа обосновала число 137.(С точки зрения современной науки даннаяконцепция подтверждается). Т.о. религиозная ф-фия делает попытку органическогосоединения религии и науки, конечным результатом является сознание.Теологической концепцией Ф.Аквинского, который совершил переворот в том смысле,что соединил науку и религию.

Идея истины(откровения). В действительности существует единый источник всех знаний, т.е. существуетбожественная истина (Логос). Логос – непосредственное слово божье. Существуетсвязующее звено между Логосом и людьми. Это звено называется богочеловек (Посути дела это есть сын божий). Эта идея утверждает, что всегда среди людей естьизбранные. Те люди, которые обладают способностями первоначального восприятияслова божьего, конечным пунктом реализующим идею откровения являетсярелигиозная вера всего народа. Главным объектом этой ф-фии является недействительность как таковая, а текст библии, поэтому эта ф-фия определяется,как патристика (т.е. наука изучающая библейские тексты).

3. 1)Августин(блаженный) родоначальник средневековой ф-фии (4в.) в то время когда практическии окончательно были написаны все тексты библии. Августин в рамках этой ф-фиисоздает ряд теоретических учений, и обосновывает определенные идеи. В частностиего ф-фия исходит, основывается на учении о красоте, где он вслед за Платономна основе библии пытается доказать объективность идеи красоты. Главное, чтокрасота основана на творчестве, результатом чего является гармония. Источникомтворчества является воля. В воле и проявляется, прежде всего, свобода человека.Августин первый из философов ставит проблемы свободы человека (одним изпервых). Свобода связана с выбором. Выбор есть воля. Человек не ограничен вплане выбора. Он постоянно выбирает, поэтому постоянно свободен и главнаяпроблема свободы заключается в выборе между добром и злом. Августин такжеявляется основателем концепции социального, человеческого времени. Он выдвигаетидею абсолютности и относительности времени. Т.е. с одной стороны времяабсолютно, направляемо, контролируемо во всей его троичной структуре, прошлого,настоящего и будущего. Время абсолютно только в связи с божественной сущностью,время относительно. Относительность времени связана с жизнью человека. Здесьотносительность времени проявляется в том, что человеку подвластно тольконастоящее время, т.е. один из трех элементов структуры времени – настоящее. Прошлоеи будущее в человеческом времени являются частями настоящего, формаминастоящего времени. Прошлое время как часть настоящего выражается, преждевсего, в человеческой памяти. Будущее время как часть настоящего выражается вчеловеческой надежде и вере.

Проблемачеловеческого времени снимается, разрешается любовью. Любовь – главный критерийвремени. Она растворяет время в бесконечность. Фома Аквинский завершаетразвитие средневековой ф-фии как Аристотель древнегреческой. Он являетсясистематизатором всей средневековой ф-фии (13в.). Он является также основателемновой мыслительной системы, которая возникает на стыке ф-фии, науки и религии.Эта система называется теологией, которая по своему объему значительно выше,чем ф-фия. Ведущим началом в этой системе является религия. Позже возникаетновое понятие – теософия. Есть также система синтеза науки, религии и ф-фии, ноздесь ведущим элементом является ф-фия (поэтому теософия). Теология есть универсальноеучение, выражающее логику постижения божественных истин. В узком смысле теологияесть патристика. Теологическая логика заключается: — прочтение двух изначальныхкниг: 1) книга природы, также написанная божественной сущностью, но нераскрытая для человека (человек должен сам ее раскрыть). Т.е. идея всестороннегоизучения природы и развитие естествознания. 2)Книга, созданная самим человеком,это и есть вся история ф-фии, т.е. человек должен знать всю ф-фию. Конечнымпунктом этой логики является человеческая воля, выраженная в том, что человекдолжен доводить до конца все дела, которые он начинает. Т.е. в этой системеобъединяются вера, этика, весь комплекс научных знаний, включая и религиознуюф-фию.

Общие особенностиф-фии Возрождения.

XV-XVI вв. –исторические границы данного периода. Родина этой ф-фии Италия, Нидерланды идр. страны Запада. Ф. Возрождения  есть попытка возродить Греческую ф. И наукукак основу светской культуры, в особенности внимание уделяется ф. Аристотеля.Т.к. он систематизировал все науки, заложил основы многим наукам, таким,которые актуальны в наше время (например, экономика и политика). Причиныпоявления ф. Возрождения – к концу XV в. в Европе накопились значительные недостаткиэпохи средневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые истановятся препятствием для развития общества. Появилась масса людей ограниченныхкак в материальном благополучии, так и людей социально пассивных, лишенных человеческогодостоинства, и в тоже время в обществе возникли предпосылки перехода к новымформам цивилизации. Данные тенденции развития общества были воспринятыпередовыми слоями интеллигенции, которые сформулировали историческую задачувсестороннего развития человека, личности как таковой. Основные идеи: новыеидеи вытекают из новой ф — кой.  антологии (учение о бытии, о мире и егоструктуре). В учении о мире происходит коренной переворот. Если в средневековойф. центром или основой действительности является божественная сущность, то ф.Возрождения центром действительности определяет реально живущего конкретногочеловека. Сколько, людей столько и центров мира, хотя божественная сущность неотвергается, но выводится за пределы реальной действительности, становится наддействительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма.Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, преждевсего, связываются с человеком. Сама действительность представляетсядискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является каждыйчеловек, который определяется понятием дискретного минимума, т.е. это основнаяточка дискретности действительности. Общее, которое вырабатывается всемилюдьми, есть максимум. Максимум есть единство действительности (Н. Кузанский«Теория максимума и минимума – теория отражающая все во всем ”). Т.о. ф.Возрождения по сути дела субъективный идеализм, где центр тяжести ф-ого анализапереносится на субъективное начало реальных людей. Вера в бога смещается в верув человека, в веру в светское образование. Человек определяется как безграничноесущество в своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е.направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах,доступных самым широким слоям населения. Ф. Возрождения выразилась в необычныхформах, недостаточно разнообразных, как никакая другая ф.–Литературно-художественная ф-кая форма Данте “Классическая божественнаякомедия”. Боккаччо “ДеКамерон” идея полноты земной и человеческой жизнираскрывается в глубинный мир человеческих чувств. – Форма живописных полотен,глубинная основа внутреннего человеческого мира (Леонардо Да Винчи “СикстинскаяМадонна”). – Философские идеологии, например Петрарка “Моя тайна”. Этика,внутренняя человеческая этика раскрывается. – Философская эссе (Монтень “Опыты”– отражается ф. повседневной жизни. Человек творец своего счастья). Существуети традиционная ф-кая форма ф.: — теоретические ф-кие произведения. Н.Кузанский.  — форма ф-ого естествознания. Когда ф. выражается в произведенияхестествоиспытателей (Галилей, Кеплер, Дж. Бруно и др.). Значение этих произведений:происходит обоснование необходимости разработки общенаучных методов познания,таких как теория опыта, теория эксперимента. Математика вновь объявиласьцарящей наук. Математика должна была объединить все естествознание в одну систему.Вершиной натур ф. была ф-фия Дж. Бруно. Он обосновал следующие ф-кие положения.1)Мир является бесконечным в его физической реальности. 2) Динамичностьявляется всеобщей закономерностью действительности. В тоже время у материальногомира существуют первопричины, т.е. формы, в которых выражено понятие проматерии.Т.е. существует связующее начало всех материальных явлений. 3) Мир и егоединство в тоже время обусловлены тем, что внутри этого мира существуетвсеобщий разум, т.е. Дж. Бруно пытается заменить идею бога идеей всеобщегоразума. Следовательно, конфликт с христианством. Ф. должна исходить не избиблии, а из обоснованных факторов и научных данных. 4) Мир связан, истинасвязана с человеческим разумом с доказательностью. 5) Значение религии определяетсядвояким образом. С одной стороны религия в целом не отвергается  и неотвергается в целом идея бога, только смещается акцент. Полезность религиисвязана с тем, что она должна оказывать решающее воздействие на отсталыенароды. Задача религии применительно к этим народам сводятся к воспитаниючеловека, устранение проблем насилия к грубости, т.е. религия должна решатьпервейшие этические проблемы. Обосновался также принцип разделения религии и ф.Т.о. ф. Возрождения отразила переход традиционного общества к новому капиталистическому,заложила необходимые духовные основания этого перехода.

Ф-фия НовогоВремени.

Ф. новоговремени. Родина: Англия, Франция.XVII в. начало современной цивилизации. Создаютсяновые основы развития общества: 1) коренным образом меняется социальнаяструктура общества. Формируются новые социальные классы, возникают предпосылкигражданского общества: — рыночная экономика; — возникает правовоегосударство (власть юридического закона, разделение власти). 2) На первое местов духовной жизни выходят права и свобода человека. 3) В обществе возникаюттакие свободные сферы как, сфера личной и частичной жизни. 4) Впервые возникаетидея общественного прогресса как постоянного обновления всех сфер жизниобщества в особенности экономики. Впоследствии этот процесс определяется какмодернизация. В этих условия возникает необходимость научного обеспечения жизниобщества. Сами науки все больше тяготеют к опыту, к эксперименту, поиску новыхпутей развития. Данная проблема, прежде всего, отразилась в ф. Ф. меняет подэтим воздействием свой предмет, что происходит с ф. постоянно. Ф. тесно связанас наукой. Задача Эффективного влияния ф. на развитие наук. Эту задачу сформировалБэкон: данная задача была сформулирована как создание теории общенаучных методовпознания. Т.о. ф. нового времени преимущественно становится теорией познанияили гносеологией.

Ф-фия Ф. Бэкона (1561-1626г.) Ф.Бэкона и Декарта объединяют то, что они вместе создают теорию общенаучных методовпознания. Начало этой теории дает Бэкон, а завершает ее Декарт. ”НовыйОрганом”. Была поставлена задача создания эмпирической теории познания. В своевремя Аристотель разработал начало данной теории в своей работе «Органом».Аристотель создает теорию простой индукции (методика перечисления фактов),которая заключается в необходимой последовательности их перечисления. Т.о.Бэкон формулирует новое определение ф.: ”Ф. есть наука, основывающаяся наопытных данных и обслуживающая опытное познание. Сама наука определяется в качествеосновы всей культуры человека. Является главным средством решения социальных проблем,в особенности освоения природы”. Формула Бэкона “Знание — сила”. 1)Научное знание;2)знание законов природы; 3)Знание современной (науки) методики научногоисследования. Теория полной индукции, которая включает в себя: — методикупростого перечисления; — методику анализа опыта; — методику описания различийпредметов; — методику исключения элементов; 3 таблицы: 1) таблица позитивныхинстанций; 2) таблица негативных инстанций; 3) таблица сравнения.

Декарт завершает ф.Нового времени. Он создает вторую часть современной теории познания (теоретическийметод). Основой теоретического метода является теория дедукции (Дедуктивныйметод познания). У Бэкона источником познания является имперический метод, уДекарта не является источником познания, являются очевидные мыслительныетеоретические, уже состоявшиеся и подтверждаемые постоянно империческимифактами. Имперический факт является составной частью мыслительного факта.Вторым источником познания являются факты мыслительных сомнений, сомнений втеориях. Во всех теориях есть слабые места. Во всем необходимо сомневаться. Вэтой связи Декарт выводит свою ф-кую формулу: “Мыслю, следовательно существую”.Т.е. существование есть мысль. Истинно, реально существует только мыслящеесущество. Выше мысли нечего нет. Мыслю, следовательно, существую, означает: познаювесь теоретический опыт, накопленный человечеством, т.е. осваиваю науку, причемсознательно. Т.о. создается полная теория познания, состоящая из двухвзаимосвязанных частей: имперического и теоретического метода познания индукциии дедукции. Эти две части не противопоставлены друг другу, а органическивзаимосвязаны. Декарт создает систему научного познания. Правила дедукции: 1)Очевидная или интуитивная ясность исходного положений, мысленных установок; 2)Аналитичность и дифференцированность материала, т.е. разделение материала нанеобходимое количество частей; 3) Постепенность анализа от простого к сложному;4) системность анализа – это полные расчеты каждой части материала и соединениеэтих расчетов.

Ф. Дж. Локка. Главная работа“опыт о человеческом разуме”. Главная заслуга Локка в ф. определяется егосоциальной ф., в области ф. естественного права человека, т.о. Локкобосновывает впервые естественное право человека на жизнь, которое должно бытьгарантировано не только конституцией, но и всей политикой государства, в томчисле и экономической жизнью, целью которой является решение проблемы связаннойс материальными условиями жизни человека. Решение проблемы голода. Право насвободу слова и печати. Право на собственность (на частичную собственность, правона результаты своего труда, право на свои профессиональные способности).Основой свободы человека в обществе является решение проблемы правильногосочетания личного, частного  и общественного интересов. Философские принципыестественного права Локка были реализованы в создании конституции США, вкоторой реализовалась главная идея Локка: стабильность человеческой жизни,поэтому американская ф-фия самая стабильная в мире.

Общие особенностинемецкой классической ф-фии.

Временные рамки:последние два десятилетия 18в. и трех первых 19в. За 50 лет была созданаклассическая ф. В этой связи можно отметить, что во всей истории ф.существовала два классических периода: греческая и немецкая. В истории существовалодва выдающихся мыслителя и систематизатора: Кант и Гегель. Обе формы идеализмав рамках классической ф. достигли высших форм развития. Данная ф. отличаетсямаксимальной степенью обобщения действительности. Это самое абстрактная ф.Отличается в тоже время строгой теоретичностью, в особенности произведения Гегеля.Основные заслуги Германской ф., заключаются в создании классической теории: — теория развития (диалектика); — теория познания; — этика; — эстетика Гегеля.Немецкая классическая ф. была представлена большой группой достаточно сильныхмыслителей: Фейербах, Вольф, Лессинг.

Ф-фия Канта.

Кант (1724 –1804). Разносторонний мыслитель, литератор, теория происхождения солнечнойсистемы из газовой туманности, теория Канта – Лапласа. Основные достиженияКанта теория познания (гносеология) и этика. Основные положения идеи теориипознания. Главная работа “критика чистого разума”. Главной целью даннойработы является исследование законов человеческого разума, т.е. субъективнойдиалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческойдеятельности, и данное положение фундамент обосновывается. Познание связано сосвоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связанавозможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всемчеловечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничныевозможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личностьформируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит вопрос одиалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, этипонятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания.Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект,а субъект познания. Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъектподчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную. Ставитсявопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня: 1)Психологический уровень познания. Здесь имеется в виду качество органов чувстви соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.). 2)Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный). Это уровень, в котором существуюттакие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним изважнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапахпознания, о критериях познания. Познание состоит из 3-х этапов: — этапчувственного познания; — этап рассудка, умственной деятельности; — разум.Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческогоразума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого разума.Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, вособенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества,идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первыйкто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познаниедействительности. Такое познание возможно с теми объектами, которые создал самчеловек. Кант определяет данные объекты познания как «вещи для нас». Это понятиеотражает мир, существующий за пределами идей, как мир противоположный человеку,мир непознанного. Ведущие идеи являются источником и основой веры.

Ф-фия Гегеля.

Выразителемзавершения и окончательного оформления немецкой ф-фии был Гегель. Он создает системуобъективного идеализма. В этой связи отметим, что в ф-фии было две системыобъективного идеализма: 1)Платон 2)Гегель

«Феноменологиядуха», «Наука логики» — работы Гегеля. 1-я работа посвящена онтологии(структуре мира). 2-я – теория развития, диалектика. Кант исследовал …, т.е.субъективную диалектику, то Гегель ставит проблему исследования всеобщего духа,объективной диалектики. Основа всей реальности — объективная диалектика,Гегель призывает верить во всеобщий дух и обосновывает существование всеобщегоразума: бесконечностью человеческого мышления и  саморазвитием понятий. Воснове учения Гегеля лежит учение об абсолютном разуме, который и являетсяисточником всеобщего развития, поэтому центральной идеей системы Гегеляявляется идея развития. Развитие носит двусторонний характер, определяетсядвумя встречными движениями: с одной стороны развитие идет от абсолютногоразума к природе и от природы к обществу с др. стороны от понятий к ф-фии,которая должна включать и данные всех наук и религию, и нравственность, кабсолютному разуму. Развитие в своей внутренней структуре противоречиво. Вф-кой системе Гегеля всякое развитие заключено в триаде. Если движение естьвзаимодействие, то развитие есть триада: тезис, антитезис и синтез. В системеГегеля заложено внутреннее противоречие: Гегель считал свою систему абсолютнозавершенной, он считал, что это и есть  конец ф-фии, с другой стороны онпровозглашал принцип всеобщего и постоянного развития, а в итоге получается чтоданный принцип развития неприменим только к его системе.

Вывод: немецкая классическая ф-фияявилась завершением традиционного идеализма, существовавшего со времен немецкойф-фии, после греческой ф-фии идеализм выражался в плюралистических, мелкихтечениях и не претендовал на то, чтобы выразится в ф-ких системах, поэтому всовременной ф-фии 20в, хоть она и была в основном идеалистична, за 170 лет небыло попыток создания идеалистичных систем.

Возникновение иосновные этапы развития русской ф-фии.

В советской литературе сложилсястереотип, что русская ф-фия возникает в 18в и главными философами былиЛомоносов, Чернышевский, Герцен и т.д., что не соответствует истине. Центрвозникновения ф-фии на Руси монастырские и княжеские усадьбы 10-11в.,основоположники: Владимир Мономах («Поучение Владимира Мономаха») и автор«Слово о полку Игореве». В России поздно по сравнению с другими странамивозникла ф-фия. Причины:1) Господство на Руси языческой культуры и разрозненностьчеловеческих сообществ, атомизация жизни. 2) Отсутствие устойчивых связей сосформировавшимися мировыми культурами. Причины возникновения ф-фии на Руси:1)Введение христианства единого духовного основания 988г на Руси. 2) Введение наРуси единого письменного текста. 3) Введение единой политической жизни.Создание государства. 4) Создание городов, как единой культуры, аккумуляциякультуры. Единственным недостатком, отсутствующим фактором, недостающих впричинах — это отсутствие науки. По этой причине вся история ф-фии быларелигиозно-иделистической. Основные этапы развития русской ф-фии.1) 10-17ввэтот период характеризуется этической ф-фией. Философские нравоучения. Ф-фияединства. Ф-фия отражает связь светской и духовной жизни. 2) 18  — сер 19вв. Данный период характеризуется попытками заимствования западной ф-фии и в тоже время зарождением натур ф-фии (ф-фии природы) в лице Ломоносова. 3) Середина19 и первые 3 десятилетия 20 в. Этот период характеризуется высшим развитиемрусской ф-фии («золотой век»). Это последний заключительный период, т.е.последующие десятилетия русская культура характеризуется отсутствием ф-фии.Существует вопрос, проблема возрождения ф-фии. Наиболее выдающимися представителив русской ф-фии были: в рамках религиозного идеализма: Владимир Соловьев,Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Николай Бердяев; в рамках космизма:Циолковский, Федоров; в рамках мистики: Шестов; в рамках ф-фии свободы: Н.Бердяев; в рамках социально-критической: Кропоткин и М. Бакунин; таким образомрусская ф-фия третьего периода была достаточно разнообразной и в основном идеалистическойв различных формах.

Русская ф-фия«Серебряного века»

Ф-фия единства начинается сОдоевского. В рамках этой ф-фии единство русского народа обосновывалось 3-мяобстоятельствами. Это православие, как духовная основа, монархия, какполитическая система и общинно кооперативный строй, как экономическая система.Основателями социально-критической ф-фии, критиками марксизма были: Бакунин,Бердяев, Кропоткин. Самым главным противником марксизма был Бакунин, которыйотстаивал идеи самоуправления русского народа и разрушение авторитарногогосударства. В рамках этой ф-фии и решалась проблема свободы человека. Основателемф-фии мирового единства был Владимир Соловьев. Он одним из первых создал своюф-кую систему. В основе этой системы находятся такие учения:1) Обогочеловечестве. 2) О богочеловеке. 3) Учение о Софии. В рамках этой системыделается вывод, что проблема всеединства неразрешима только в рамках ф-фии.Требуется синтез ф-фии, науки и религии, в то же время этот синтез долженопределятся приоритетом ф-фии, поэтому В.Соловьев основал идею создания болееобширной науки чем ф-фия. Эта наука есть теософия. Теософия отличается оттеологии тем, что в теологии приоритетом выступает религия. Русская ф-фия былатакже представлена таким направлением как «русская идея», или русский путьразвития, основные положения этой ф-фии:1) Россия занимает особое положение вчеловеческой системе, находясь на стыке двух мировых культур. 2) По этойпричине Россия представляет главную проблему в человеческой истории. 3) Россияесть неосуществимое единство запада и востока, и в этом заключается трагичностьее судьбы. 4) Россия является по своему положению потенциальным источником,эпицентром человеческих потрясений. 5) Россия также является потенциальнымотстойником мировых культур, в то же время Россия может быть началом новойчеловеческой истории. Россия в сущности обладает самым уникальным историческимпотенциалом, таким образом русская ф-фия 19 — 20вв. внесла существенныйвклад в развитие мировой ф-фии.

Неклассическаязападная ф-фия 19 века

Философскийпозитивизм.

Данная ф-фия является новой формойрационализма (Декар). Позитивизм – есть преимущественно социальная ф-фия. Основоположникамиэтой ф-фии является Кант и Спенсер, поэтому социология вытекает из позитивизма.Основная работа: «Курс позитивной ф-фии» Канта. Социальным источником даннойф-фии является Великая французская революция, которая породила насилие и хаос.Поэтому главной задачей новой ф-фии и являетя создание эволюционной ф-фииобщества исключающей революции (ф-фия револютивизма). По сути дела револитивизмв качестве противопложника марксистской ф-фии, которая обосновываетнеобходимость революционных преобразований общества. Каковы исходные положенияданной ф-фии. Главным объектом ф-фии является не мир в целом, а человечествокак единое целое. Человечество является высшим существом и существоммистическим, где существуют два противоположных мира. Мир разума и мир чувств,поэтому необходимо обосновывать синтез между двумя этими мирами. В этом синтезеведущим началом должен быть мир разума те, в новых условиях повторяетсяположение, что миром правят идеи. Прогресс общества определяется умственнымпрогрессом – базис общества – это есть образование и наука – это есть всеобщийдух пораждается человечеством. В то же время существует и проблема деформациивсеобщего духа – это деформация «замутнение всеобщего духа». Происходитпосредством революции, т.к. революции разрушают структуру единого человеческогоорганизма. Обоснованием необходимости позитивной ф-фии было объяснено 3-мя основнымистадиями развития человечества: 1) теологическая стадия 2) метафизическая – этостадия современного человечества. Это тяготение людей к демократии,либерализму, к абстрактным формам мышления и др. 3) позитивная – котораясменяет вторую. Человечество живет в переходе от 2-й к 3-й стадии человечества.Метафизическая стадия базируется на основе наук. По сути дела позитивизм являетсяисточником науки управления – менеджмента. Энергетика – наука осамоорганизации. Теория систем (2-я пол ХХв) и теория системно-структурногоанализа. Вывод: 1) позитивизм является выражением прежде всего синтеза всехнаук, ф-кие науки.  2) позитивизм также является источником возникновениямногих наук: социология, энергетика, теория систем и др. Итак, позитивизмвыразил в высшей форме законы развития человеческого разума применительно ксамой человеческой жизни.

Философскийиррационализм.

Данная ф-фияявляется противоположной позитивизму. Философский иррационализм – это 1)критика абсолютизации роли человеческого разума в развитии общества. 2)Иррационалисты считают, что чрезмерная вера в человеческий разум ведет кстремлению людей полностью познать законы общества, что в принципе невозможно.3) Рационализм подталкивает людей к коренному изменению общества, хотяпозитивизм тоже был против революции, но иррационалисты увидели в аппозитивизмевозможность революции. Иррационалисты считают, что и Марксизм и позитивизм как2 разные формы иррационализма являются скрытым источником зла.

Основныеположения ф-фии жизни: Главным объектом своей ф-фии иррац. Как и позитивистысчитают единое человечество, поэтому иррационализм скрывает другую сторонужизни единого человечества. Противоречие между миром разума и миром чувств впринципе неразрешимо и поэтому существует только определенное «снятие» этого противоречия.Это противоречие разрешается только на уровне человеческой воли, поэтомуглавной категорией этой ф-фии является воля как базисное понятие этой ф-фии.Итак, противоречие между миром разума и чувств разрешается волей жизни. Поэтомуданная ф-фия и называется ф-фией жизни. Если брать все человечество, то оно представляетиз себя в сущности хаос, т.к. человечество есть ничто иное как бесконечноекол-во различных воль. Т.е. в рамках единого человечества не существует единогоисточника воли. Отсюда зло в жизни общества неискоренимо и является вечнымспутником человечества. Отсюда главным свойством человека является пессимизм,т.е в сущности человек – вещество пессимистическое. Из этого положения 2 основныхварианта выхода:1) заключается во внутренней работе человека надо собой ифиналом этой работы должна быть выработка безмятежности. 2) В реализации волейво вне за счет попыток людей установить определенных реорганизаций в обществе.Решение главной проблемы человеческой жизни, т.е. 1 обязана не просто волей кжизни, а с волей к власти (к политической), т.е. высшей формой трудоволияявляется стремление к политической власти, отсюда зарождается идея – бог умер,т.е. возникает вера в политич. Власть, вера в сверхчеловека, т.е. возникаетситуация порождения богов на земле и это является главным средством преодолениячеловеческого хаоса, создания порядка. Т.о. ф-фия Ницше заключает в себеследующее: вера людей в политику и в политических лидеров является самойопасной человеческой иллюзией, т.е. это обстоятельство связано с созданиембогов. В тоже время другого противовеса человеческого хаоса не существует. Всущности ф-фия жизни является самым гениальным предупреждением человечеству и вэтом его значение. Не следует считать ф-фию Ницше источником. Т.о. ф-фию жизниможно считать одной из самых высших форм иррациональной ф-фии.

Общие понятия бытия

В системеосновных ф-ких категорий таких как движение, материя, пространство и время,отражение, система, информация и др. категории бытие, занимает центральноеположение, т.е. из этой категории или клеточки вытекает вся теоретическаяф-фия. Так же как из категории «товар» вытекает экономическая наука., изпонятия организма – биологическая наука. В то же время существует противоположноепонятие бытию – это не небытие, а понятие ничто, из этого противоречия вытекаетпонятие качество. Качество есть 1-е ф-кое понятие, в котором отражаетсяопределенность конкретность, дискретность и бесконечное разнообразие действительности.Понятие бытие не является безликим понятием. За этим понятием стоит самая общаятеория действительности, в которой заключены следующие вопросы:1) что такое мирв целом. 2) Какова его структура. 3) Каковы основные формы его. 4) Существуетли первопричина мира. 5) Существует ли основа мира. 1. Что касается вопроса обоснове мира, здесь имеется в виду определение того, что связывает воединоразличные вещи. В рамках ф-фии и науки существуют постоянные попытки решенияэтого вопроса, но окончательного ответа как считается быть не может в рамкахф-фии, только в рамках религии данный вопрос разрешается. Его решение связанос идеей бога. ВС одной стороны некоторые считают, что основой мира являютсяматериальные обстоятельства, с др. стороны идеалисты считают, что первооснова –идея, духовное начало, а в 3-х считается что основа мира троично. Троичностьопределяется следующим. Это некая субстанция, которая находится на стыкевещественности, полувещественности и идеальности.

Структура иуниверсальные свойства бытия.

Структура мираобъясняется с различных основания. Например, сточки зрения движения структурадействительности (мира) представлена троичностью времени, и в то же время егоединства в прошлом. Н, настоящем и будущем. Структура мира также объясняетсяпротиворечием бытия и небытия, т.е существует как бытие так и небытие. Небытиеявляется частью бытия. Небытие это: 1) это процесс утраты объектами илипредметами своих основных свойств. 2) Утрата объектом соей сущности. 3)Превращение объекта в др. объект. С т.з. реальности бытия, (с т.з. статики идинамики одновременно) бытие выражается: 1) В бесконечном многообразииразличных объектов. 2) В бесконечности связи между объектами. 3) Вбесконечности свойств объектов. Т.о. в целом бытие – это не то что окружаетчеловека. Бытие есть центральная ф-кая категория для отображения целостностимира, но представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов совсеми их связями и свойствами. Универсальные свойства бытия: Универсальноесвойство – это такое свойства, которое присущи всем объектам и которое являетсяпостоянным. Универсальное свойство – это всеобщее свойство. В ф-фии выделяютсяследующие универсальные свойства действительности: 1) свойство качественности(определенности и конкретности, относительной разграниченности. 2) Свойствооформленности, внешней выраженности, т.е. каждый объект внешне оформлен.Внешнее оформление играет первостепенное значение во взаимодействии междуобъектами. Форма и содержание имеют как бы равнозначное значение. 3) Объективности. Это свойство, способность взаимодействовать со всеми без исключенияобъектами. Это свойство выражается в мировом законе всеобщей связи. 4)Структурность объектов ( системность и организованность). В то же времясвойство самоорганизованности не является универсальным ( это свойство характернодля живой природы и части неживой природы). 5) Активность (энергетичность),свойство движения. 6) Свойство времени. 7) Свойство пространства. 8) Свойствоотражения и информации. Вывод: Все эти свойства находятся в тесной взаимосвязи,определяют целостность объекта и каждое из этих свойств представляютфундаментальную проблему любой науки. В рамках ф-фии на основе объяснений этихсвойств вырабатываются наиболее общие ф-кие теории ( теория систем, теорияинформации, теория пространства и времени и т.д.)

Основные формы бытия

1) С однойстороны существуют неизменные формы бытия (метафизическая действительность):геометрич. Формы, математич. И т.д. и изменяемая форма бытия, которая связанапрежде всего с материальным миром, причем эта форма находится в изменении.Сфера информации, сфера знаний. 2) Существует материальная и идеальная форма.Существуют также синтетические формы бытия. 3) Выделяются как реальные формытак и гипотетические (представленные только в сознании человека). К реальнымформам относят: природу, человечество, сам человек, биотехнический мир («втораяприрода»), а также это 3-я форма называемая экологической. В совокупностиреальные формы бытия составляют для человека 1-ю вселенную». «2-я вселенная»представлена в гепотетических формах бытия (от сл. Гипотеза). Это также мировойдух, неземные цивилизации, бог, мистическая реальность, духовная оболочка,порождаемая единым человечество. Вывод: реальные и гипотические формы бытия всовокупности представляют для человека мировой  закон расширения вселенной

Пространство ивремя

Обсуждениевопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Принципиальноважным во всех спорах стал вопрос; в каком отношении находятся пространство ивремя к материи? По этому вопросу в истории ф-фии спорят две точки зрения.Первую принято назы­вать субстанциальной концепцией: пространство и время трак­товалиськак самостоятельные сущности, существующие наря­ду с материей и независимо отнее (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Соответственно отношение между пространством,временем и материей представлялось как отношение между двумя самостоятельнымисубстанциями. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времениот характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь — чистаяпротяженность, пустое вместилище вещей и событий, а время — чистаядлительность, оно одинаково по всей Вселен­ной, и это течение ни от чего независит. Вторую концепцию называют реляционной (от словаrelatio — отношение).Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) по­нимали пространство и время некак самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемыхвзаимодействующи­ми материальными объектами. В наше время реляционная концепцияимеет естественно­научное обоснование в виде созданной в начале XX века тео­рииотносительности. Теория относительности А. Эйнштейна вскрыла непосредственнуюсвязь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом, фундаментальныйвы­вод, следующий из этой теории, гласит: пространство и время не существуютбез материи, их метрические свойства созда­ются распределением ивзаимодействием материальных масс, т. е. гравитацией. Сам А. Эйнштейн, отвечаяна вопрос о сути своей теории, сказал: «Суть такова: раньше считали, что есликаким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и времяостались бы. Согласно же теории от­носительности вместе с вещами исчезли бы ипространство и время». Таким образом, согласно реляционной концепции, пространство— это форма бытия материи, характеризующая ее Протяженность, структурность,сосуществование и взаимо­действие элементов во всех материальных системах.Понятие пространства (протяженности) имеет смысл постольку, по­скольку самаматерия дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры,если бы он не рас­членялся на предметы, а эти предметы — на элементы, связан­ныемежду собой, то понятие пространства не имело бы смысла. Но материальный мир непросто состоит из структурно расчлененных объектов. Эти объекты находятся вдвижении, они представляют собой процессы, в них можно выделить оп­ределенныекачественные состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между собойкачественно различных изменений дает нам представление о времени. Время — формабытия ма­терии. выражающая длительность существования материальных систем,последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.Понятия пространства и времени соотносительны не толь­ко с материей, но и другс другом: в понятии пространства отражаются структурная координация различныхобъектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени — коор­динациядлительности сменяющих друг друга объектов и их состояний в одном и том же местепространства. Из реляционной концепциипространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно-вре­менныхструктур: развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопровождатьсястановлением качествен­но специфичных форм пространства и времени.

Понятие движения и развития и ихсоотношение

Диалектика иметафизика.

Понятие движенияи развития в учебной литературе часто отождествляется, что неверно. Движение –является одним из универсальных свойств действительности, т.е. свойством, котороеявляется постоянным во всех объектах и процессах, поэтому данная категорияявляется базисной ф-кой категорией. Т.о. проблема движения является ф-койпроблемой, а не физической. В этой связи развитие является одной из формдвижения или определенной частью движения. Все объекты находятся в движении, ноне все объекты изменяются, находясь в движении. Поэтому нельзя понимать под движениемизменение объектов. Изменение является одним из элементов движения. В процесседвижения определенные объекты сохраняют устойчивость, постоянство и т.д.Например, неизменны всеобщие законы действительности, геометрические формы,многие идеальные объекты. Неизменными являются основы систем, сущностиобъектов. Т.о. проблема движения, рассматриваемая со стороны устойчивости,неизменности, вечности, идеальности и единства является выражениемметафизического движения, т.е. метафизика – это теория стабильности, теориянеизменности, вечности и единства. Т.о. существенной стороной движения являетсяего метафизическое выражение. Любое движение есть прежде всего взаимодействие,поэтому и метафизические объекты так же находятся в движении, хотя они неизменяются. В этой связи не прав был Аристотель (грец) когда утверждал, чтометафизические предметы лишены движения, т.е. Аристотель отождествлял движениес изменением. Развитие является существенной частью движения и оно всегдасвязано с изменениями, но не всякие изменения выражают развитие. Развитие –есть качественные направленные, последовательные изменения объекта илипроцесса. Т.е. Развитие есть логическое изменение. Развитие есть как бызаданное изменение. Нельзя отождествлять развитие только с логикойсовершенствования объекта. У развития существует 2 основных вектора: вектор + и-. Вектор прогресса + и регресса -. Т.е. существует 2 типа развития: прогрессивноеи регрессивное со знаком -. Напр. Развитие алкоголизма, в сторону распада (-(.Развитие в сторону усложнения объекта (+). Т.о. ф-кое учение о развитии – естьдиалектика. Диалектика выражает 2-ю сторону движения (вторую сторону), связаннуюс логическими изменениями. Между метафизической и логической (диалектической)стороной движения существует хаотичное движение (хаос), поэтому движениевыражается в 3-х основных понятиях: метафизика, диалектика и хаос. Традиционносчитается, что с истиной бытия связана прежде всего метафизика. Если говорить ографическом выражении проблемы движения, то движение не должно свестись к линии(особенно прямой), По сути графическое выражение проблемы движения можно выразитьв соединении линии с кругом. Любое движение связано с 3-мя основнымиэлементами: 1)Взаимодействие. 2) Отражение. 3) Изменение

Понятие закона. Классификация законов

Понятие з-насвязано с понятием науки. Все законы различны, но у всех имеется общее основание.Все они выражают всеобщую связь между объектами, но только с различных сторон.Законы объективны. Понятие з-на прежде всего связано с понятием связи. И в этойсвязи связи бывают 2-х основных типов: 1) связи устойчивые, повторяющиеся. 2)связи неустойчивые, единичные, случайные, которые выражаются в понятии хаос.1-й тип выражается в понятии закономерность (деньги – товар – деньги).Устойчивые связи формируют процессы, а из последних складываются системы.(Деньги – товар – деньги    процесс этот выражает экономику). Все устойчивыесвязи классифицируются на 3 типа (3 степени устойчивости). 1) всеобщие, всеохватывающиесвязи (напр. Связь между формой и содержанием). 2) Общие связи (напр. Связи,выраженные в з-не всемирного тяготения). 3) Частные, узкие (проявляются врамках отдельных систем) (напр. В экономическом  законе прибавочной стоимости).Т.о. каждый з-н охватывает определенную часть действительности. Классифицируютсяз-ны на всеобщие  общие и частные.                Законы диалектики. Иногда влит-ре определяются как всеобщие законы. Всеобщими законами являются основныез-ны движения, но не диалектики. Основные з-ны движения выражаются в понятияхдеструкции, аккумуляции и конструкции. Почему з-ны диалектики не являютсявсеобщими. Это связано с тем, что они не выражают в полном объеме все движение,а затрагивают только одну из его сторон. Поэтому применительно к движению з-ныдиалектики следует определять как общие з-ны. Любое развитие связано с триадой:в общем плане: 1) Тезис(старое). 2) Антитезис(новое). 3) Синтез(соединениестарого с новым). Соответственно в этой триаде и располагаются 3 основных з-надиалектики:1)з-нвзаимосвязи качественных и количественных изменений; з-н взаимосвязи единства иборьбы противоположности; з-н отрицание отрицания.

Законы диалектикиотражают самые важные стороны качественных логических изменений или процессовразвития. 1-й закон отражает механизм развития, т.к. непосредственную сторонуразвития и отвечает на вопрос как происходит развитие. 2-й закон выражаетисточник развития, т.е. раскрывает сущность и первопричины развития, т.е. выражаеточевидность развития и отвечает на вопрос куда идет развитие. В такой последовательностии расположены законы диал. В системе Гегеля.

Закон взаимосвязи качественных иколичественных изменений

Диалектическаясистема разворачивается из понятия качества, качество или устойчивость являетсяприоритетным обстоятельством по отношению к изменчивости. Бытие или действительностьпрежде всего выражается во взаимодействии между качествами. Качество, что это?Качество есть определенность или ограниченность. Это то, что в корне отличаетодин предмет о т другого. Т.е. нельзя отождествлять понятие качества с понятиемкачественности. Качественность выражает только параметры качества и выражаетсяв количественной стороне. Т.е. количество не может существовать само по себе.Кол-во находится в качестве. В то же время существует некоторая тенденция отделениякол-0ва от качества. Возникает «дурная бесконечность» (Гегель илинеопределяемая бесконечность. (когда кол-во не связано с качеством). Т.о.кол-во может существовать самостоятельно только относительно. Между качеством икол-вом существует неразрывная связь: 1) качество выражается прежде всего восновных свойствах предмета, т.е. в анализе объекта необходимо отделитьосновные св-ва от неосновных и определить кол-во основных св-в предмета. 2)качество выражается также в структуре объекта. Это означает, необходимоопределить основные элементы объекта и их кол-во. 3) Качество выражается всодержании объекта. Содержание выражает самую сложную сторону качествапредмета, оно складывается из всех элементов и всех связей, свойств. Здеськол-во выражается в системной математич. Совокупности. Математич. Анализбесконечен, т.к. связан с кол-венным содержанием объекта. 4). Кол-во выражаетсяв счете множества качеств. Одного или одних рядов или классов последних Кол-вотакже выражается в счете самих радов или классов качеств. Взаимодействие междупредметами, обладающими количественными характеристиками не влида сопровождаются изменениями качеств. В каких случаяхколичественные изменения ведут к качественному изменению? Данные изменения связаныпрежде всего с нарушениями меры обьекта. Меры есть границы существованиякачеств. Нарушение меры связано с такими количественными изменениями, которыепрежде всего ведут к изменению структуры. Изменение структуры ведет к изменениюи исчезновению основных свойств предмета. Таким образом проблема взаимосвязикачества и количества выражается прежде всего на уровне структуры обьекта илипроцесса, а понятие меры по сути дела отражает устойчивость стуктуры обьекта.Основными понятиями данного закона являются следующие: 1) качественность, качество,количество, свойства: основныеи неосновные свойства, структура: 1)основные и неосновные элементы. 2) понятия содержания и меры. Проблемакачественных и количественных взаимодействий отражается во всех науках.Например в физике качество выражается в физических явлениях (магнетизм, электричество),в геометрии в геометрических формах (круг, треугольник). Количественные закономерностив высшей степени выражаются в математике и информатике. В современных условияхприменительно к научному исследованию существует две проблемы, связанные скачественно-колличественным анализом действительности:1) первая заключается вразработке и составлении общих алгоритмов качества, количества и алоритма связикачества и количества. Данные разработки связаны с проблемой ф-фии. Это ф-каяпроблема. 2) заключается в составлении соответствующих алгоритмов применительнок анализу конкретных объектов. Таким образом проблема взаимосвязи качества иколичества выступает в качестве одной из основных научных проблем.

Закон взаимосвязиединства и борьбы противоположностей

Данный закон является центральнымзаконом в системе диалектических законов. В силу того, что этот закон отражаетпервопричины развития (источник) этот закон имеет три элемента. Например взаконе взаимосвязи качества и количества также существует три основныхэлемента: качество, количество, мера. В данном случае такими элементамиявляются: 1) борьба противоположностей. 2) единство. 3) связь единства и борьбыпротивоположностей.

Борьбапротивоположностей. Противоречие является самым очевидным элементом, те этоэлемент находится на поверхности. Противоречие – это органическая связьпротивоположностей. Или естественная связь различий. Чем существенне различия,тем сильнее, динамичнее и глубже противоречие. Противоречие носит всеобщий характер, те это связано с всемирным законом всеобщей связи. По сути дела любая связьесть противоречие, по этому по выражению Гегеля: «Мир соткан из противоречий;Миром правит противоречие». Из противоречий складываются процессы, в том числеи всеобщие процессы. Действительность выступает в качестве процессов, такимобразом противоречие является всеобщей тканью действительности и существуетпроблема классификации противоречий. Например существуют такие противоречия: 1)внутренние и внешние. 2) антогонистические и неантогонистические. 3)конструктивные и неконструктивные. 4) формальные и реальные и т.д. Развитие противоречийимеет три этапа: 1) возникновение противоречия. 2) развитие противоречия. 3)снятие противоречия. Противоречие есть главное средство развития, но не егоцель и смысл.

Вторая стороназакона связана с понятием единства, с этой стороной связана суть закона и вэтом его ведущая сторона. Единство в развитии выступает в качестве его цели исмысле. Единство выступает в качестве самой глубокой причины развития. В этойсвязи встает вопрос: что заставляет вступать в противоречие объекты? Какаясила? 1)различия существующие между объектами по какому-то общему основанию. 2)определенные всеобщие процессы и обстоятельства, которые стоят выше другихпроцессов и которые обуславливают устойчивость, системность, гармонию и целостностьдействительности. В марксисткой ф-фии внешний источник развития — этоборьба противоположностей. Что же такое единство в целом? Единство структурно,а точнее троично: первое — это то, что обуславливает связь противоречий(потусторонняя сила), второе — единство — непосредственное взаимодействиемежду противоположностями (взаимодополнительность, взаимополагательность,взаимоисключение, взаимопроницаемость), третье — это то обстоятельство,которое возникает в результате связи взаимодействий противоположностей, какновый третий элемент. Таким образом источником развития является единство в еготроичности.

Третьим элементомэтого закон является связь между единством и борьбой противоположностей.

Закон отрицанияотрицания.

Данный закон замыкает логикудиалектических законов, фиксирует заключительный этап развития и указывает намомент перехода. Этот момент в данном случае определяется понятием скачка вразвитии. Скачки бывают резкие и плавные, скоротечные и длительные. Этот законуказывает так же на направление развития и выражает последнюю его стадию. Изтезиса(1) и антитезиса(2) следует синтез(3). Диалектическое отрицание – цепьвзаимообусловленных отрицаний, органическая связь старого и нового. Переходосновных элементов из старого в новое  и их развитие в новых условиях.(«Положительное» удержание старого в новом). Таким образом существует дваосновных типа диалектического отрицания. 1) Связан с усложнением процессов(может быть и положительным и отрицательным). 2) Связан с упрощением процесса.Наряду с диалектическим отрицанием (логическим отрицанием) существуетметафизическое (неологическое) отрицание, которые связаны или выражают «обрывы»(или «прорывы») в цепи развития, те. происходят как бы неожиданные повороты внаправлении развития. Данные обрывы в логическом развитии характеризуются двумяосновными типами: 1) Связан с прогрессом (логическая цепь развития в данномслучае не завершается циклом распада или упрощения). 2) Связан с процессомобрыва цепи развития в сторону распада. Вывод: проблемы движения и развития вцелом отражаются в единстве двух основных его форм: 1) Метафизическое движение,которое выражено в определенной форме отрицания, в понятии единства, а также в понятиикачества и в других обстоятельствах связанных с идеальностью действительности(понятие Бога). 2) Вторая сторона движения выражается в его диалектичности,поэтому теория метафизики и диалектики должны взаимодополнять друг другу, а невзаимоисключать.

Понятие материи.Материя сознания.

Данная тема даетобобщающее представление обо всем материальном мире. Показывается местоматериального мира  в бытие в целом. Категория материи не являетсятождественной категории бытию, а также понятию природы. Материя является частьюбытия. В Марксистской ф-фии материя отождествляется с бытием и поэтомукатегория материи была центральной, исходной. Из этого следует Марксистскаяф-фия — грубая форма материализма. Понятие материи шире, чем понятиеприроды, т.е. в это понятие включается и сам человек и биотехнические системысозданные им. Т.о. базовыми ф-кими категориями, составляющими основу всейсистемы ф-ких категорий являются 3 категории:1) бытие. 2) материя. 3) дух. Т.о.бытие прежде всего представляется как соединение (единство) двух противоположныхначал: материального и духовного. Связь между ними является сквозной проблемойвсей ф-фии, ее основным вопросом. Отсюда: материализм и идеализм являютсяестественными составными частями ф-фии. Идеализм в ф-фии доминирует. Этосвязано с тем, что ведущим началом человеческого бытия является не материя, адух (всеобщий дух), сознание, выраженное в морали, религии, образовании, …) Онпервичен применительно к человеческому бытию. Понятие материи является понятиемне физическим, а ф-ким. Понятие материи есть результат обобщения всех понятий оматериальном мире, начиная с обыденных понятий, так же понятий научных(естественных, технич, гуманит.наук). Понятие материи есть синтез всех понятийо материальном мире, поэтому в каждом материальном объекте существует несколькоуровней информации: обыденной, естественно-научно., технической, гуманитарной иф-кой. Философский уровень – самый обобщающая информация о материальномобъекте: 1) каждый материальный объект объективен, т.е. находится в бесконечныхсвязях со всеми материальными объектами в мире. 2) -=- находится в «прогрессивном»(релятивном) состоянии, т.е. находится в постоянной изменчивости. Каждыйматериальный объект течет. Нельзя говорить № все течет все изменяется»(Гераклит). Это справедливо только для материальных объектов. 3) -=- воспринимаетсячеловеком прежде всего через чувства: естественные и искусственные и толькопосле этого через сознание. Через чувство матер. Объект воспринимаетсяодносторонне, поверхностно, через сознание всесторонне и на уровне сущности.Т.о. матер. Объекты даны человеку прежде всего через чувства, а категориюматерии только через сознание, т.е. это есть абстракция, т.е. обобщение матер.Мира.

Строение и формыматериального мира.

Существует 3основных типа организации материального мира: Неживой, живой, социально-организованный.Социально-организованный тип материи – живые люди и биотехнические системы. Вто же время неживая и живая материя определенным образом представлена в социально-организованнойматерии. 2 основных уровня организации материального мира: 1) макроуровень. Внеживой системе это – тела, планеты, звезды, галактики, метагалактики), в живой– макро организмы, популяции. В социальной Орг. Материи – макроэкономика,этнос, тех. Системы,…2) Микро уровень: клетки, микроорганизмы, экономика(микро).

Материальный мирпредставлен также различными материальными формами: Существуют 3 основные формыорганиз. Матер. Мира: тела, вещество, поле. Долгое время считалось, что поле неявляется формой организации матер. Мира. А по сему этот вопрос решался науровне таких понятий как эфир и пустота. Поле является самой сложной формойорганизации матер. Мира, поэтому современная наука знает лишь небольшое кол-вополей. Именно поле являются основным связующим звеном единого матер мира. Поле– это есть проникающая связующая материя. Самые сложные поля связаны счеловеком, с его существованием, именно человек способен улавливать отражатьполя, именно человеком вырабатываются самые сложные поля, такие как биологич. Поля,психич., биолотех., интеллектуальные. Эти обстоятельства связаны прежде всего сдеятельностью челов. Мира, как главного инструмента взаимодействия социальноорганизованной материи.

Основные формы,виды движения в материальном мире.

Вся совокупностьматер. Взаимодействия. В науке классифицируется по основным формам и видамдвижения. Виды движения являются составными частями определенной формы. Видыдвижения: тепловые, электрические, электромагнитные, световые. Традиционноклассификация основных форм движения рассматривается в рамках работы Энгельса«Диалектика природы»., где дана классификация основных форм движения матер. Отпростейших к сложным. Это: механическая форма, физическая, химическая, биологическая,соц. Организованная. Каждая из последующих форм движения включает в себя всепредыдущие и базируется на них. Выделяется новая форма движения материи:психическая как особый случай движения на уровне соц. Организованной материи. à Возникла самостоятельнаянаука психология, т.е. каждая относительно самостоятельная наука изучает определеннуюформу движения материи или определенный ее вид. Встал вопрос об особых формахдвижения в материальном мире – синтетических, формах движения, на основеизучения которых и возникли столовые (стоковые !?) науки, как самые передовыенауки: биохимия, биофизика, соц. Механика. Синтетические орг. Движения самыесложные на сегодняшний день формы. Стык всех форм движения в матер. Миререализован на 2-х уровнях: 1) Человеческие индивиды, как материальные существа.2) Уровень постоянной массы. Здесь происходит особый, уникальный синтез всех ф.Форм движения осуществляется на человеческих индивидах. Поэтому человекопределяется в современной науке как микрокосмос. Микрокосмос всех формдвижения осуществляется на уровне постоянной людской массы т.е. людная массаесть средоточение космоса.

Организация,самоорганизация и основные типы систем.

Вдействительности существуют универсальные свойства, которые характерны для всехобъектов и процессов такие как пространство, время, отражение. К такимсвойствам относятся и свойства системности, организованности и структурности. Вто же время, что касается свойства самоорганизации, то это свойство, какпоказывает современная наука, не является всеобщим универсальным, поэтому существуютразличные формы организации систем. Так, например, самоорганизация неохватывает всю природу ее неживой части. В то же время во всех биологических,социальных и биотехнических системах действуют законы самоорганизации, поэтомуэти системы представляют особый интерес для науки. Проблемы системности и вособенности самоорганизации оставались до недавнего времени как бы вне полянаук. Наука, изучающая системность, организацию и саморганизацию в материальноммире, определяется как синергетика. Родоначальниками этой науки являютсяПригожин и Хакин. В материальном мире существуют два основных типа систем: — замкнутые или закрытые, которые характеризуются процессами равновесия,процессами линейного движения, максимальной степени неупорядоченности движенияатомов или элементарных частиц. В этих системах преобладает хаос, т.е. этисистемы характеризуются признаком энтропии. Данные системы наиболее сложноподдаются изучению – открытые системы. В этих системах помимо того, что в нихсуществуют элементы Хаоса, существуют устойчивые структуры, которые и являютсяпоказателем самоорганизации систем. Эти системы характеризуютсянеравномерностью, нелинейностью движения. До недавнего времени в естествознаниисчиталось, что действительность составляет в основном замкнутые системы, в которыходнородность считается самой актуальной проблемой. К концу 20в. ситуацияизменилась. Сегодня считается что, наиболее актуальным являются открытыесистемы с неоднородность и неустойчивостью. Начало этому подходу положилооткрытие принципа дополнительности при взаимодействии различных элементов вобласти квантовой физики (Н. Бор). В результате этого открытия было показаноили объяснено, что процессы самоорганизации возможны и в закрытых системах, нодля этого необходима внешняя причина, внешний толчок, энергия. С этого моментав теории систем самоорганизации стало придаваться моменту случайности, моментувнешнего толчка. Это важно по отношению к закрытым системам. В открытыхсистемах случайность является нормальным явлением. В этой связи понятиеслучайности обретает научное значение. 1) В данном случае момент случайностиявляется внешним фактором по отношению к замкнутым системам. 2) Замкнутыесистемы находятся в состоянии термодинамического равновесия. 3) Элементы этойсистемы ведут себя независимо по отношению друг к другу. Только приопределенном импульсе со стороны открытых систем, замкнутые системы переходят ввозбуждение. Элементы начинают взаимодействовать. Т.о. в теории систем вносятсядополнения относительно внутреннего источника движения систем, связанных ссамоорганизацией. До этого считалось, что источник движения самоорганизациинадо искать внутри систем. В новом случае считалось, что источником оживлениясистем являются внешние обстоятельства. Применительно к открытым системамделаются дополнения, что открытые системы обладают двойным источником самоорганизации. Сам принцип дополнительности распространяется на оба типа систем, то из этогоследует вывод о необходимости взаимодействия различных типов систем. Еслизамкнутые системы стремятся к изоляции, т.е. предоставлены сами себе, то в этомслучае в системах начинают преобладать процессы равновесия энтропии идеградации, т.е. существует закон, что энтропия в закрытых системах возрастает,т.е. в этих системах все менее и менее осуществляется корреляция различных формэнергии, по сути дела все формы энергии могут превратиться в одну. В этомслучае и формируются абсолютно – замкнутые системы. Замкнутые системы могут,как распадаться, так и формироваться. Известно ученым, что в свое время былсделан вывод, что со временем возможна тепловая смерть вселенной. Этот выводделался на следующем допущение: 1) причина законов поведения закрытых систем(они стремятся к одной простейшей форме энергии – тепловой). 2) Закрытыесистемы составляют большую часть вселенной. Т.о. проблема системности, преждевсего, связана с процессами самоорганизации в системах, с процессами движенияразвития не закрытых систем, а открытых и сих взаимодействием с закрытыми системами,отсюда организация или системность мира представляется в 3-х уровнях: 1)уровень замкнутых систем; 2) уровень открытых систем; 3)уровень неопределенныхсистем, существующих на стыках открытых и закрытых. Источником процессов самоорганизациив замкнутых системах является определенный внешний импульс. Источником в открытыхсистемах являются два равноправных обстоятельства как внутренний, так и внешнийисточник.

Система,структура и элементы.

Системностьявляется всеобщим свойством (атрибутом) действительности, т.е. это универсальноесвойство действительности. Последняя организована в иерархию систем, в этойсвязи существует проблема определения понятия системы. Существует около 50понятий систем. Система (по Садовскому) Напр. Основатель теории систем Берк. Сего точки зрения система есть комплекс взаимодействующих элементов. Система –это есть отграниченное множество элементов (по Садовскому) взаимодействующих(по Аверьянову тоже). В тоже время отмеченные определения систем в большей мереотражают понятие структуры, а не системы, поэтому в литературе путаются, отождествленныепонятия системы и структуры, хотя эти понятия сопряженные. Их сопряженностьопределяется следующей последовательностью: — система – структура – элемент.Система есть целостное образование, организованное в определенную структуру ивзаимодействующее как комплекс и самостоятельное целое с другими целостнымиобразованиями. Элемент является внутренней организующей частью системы, котораяявляется базисом последней. По сути дела элемент является проникающимобстоятельством и структуры, и системы. Элемент не тождественен понятию частиили предпосылки. Часть и предпосылки это более узкие понятия, чем элемент.Элемент является всегда относительно самостоятельным целым и если существуютэлементы, то существует и система. Если брать экономическую систему в целом.Изначально можно говорить о двух ее основных элементах, которые и составляютисходную структуру экономики: производственные отношения и производственнаясила. Проблема комплекса и многообразия элементов системы и их классификации,это сложный вопрос для современной науки. 1) Системообразующие элементы илибазисы и ведущие элементы в базисе. 2)Основные интегрирующие элементы (вэкономических системах их 10). 3) Неосновные элементы, дополнительные. 4)Недостающие элементы в системах и их предпосылки, потенциальные элементы всистеме. 5) Инородные элементы в системе. Сопутствующие возбудители систем. 6)Элементы – посредники, которые связывают одну систему с другой и которыеявляются выражением структуры наиболее общих систем. В классификации элементовсуществуют проблемы связанные с открытием конкретных элементов. Элементыулавливаются в двух случаях. 1) если элементы взаимодействуют между собой; 2)если обнаруживаются элементы посредники. Структура. Её понятие: — структураявляется связующим звеном между системой и элементами; — структура определяетвнутреннее содержание системы и ее основные свойства; — структурахарактеризуется двумя компонентами, измерениями: элементы и связи между ними.На основе этого определение структуры следующее: Это есть совокупность основныхэлементов и связи между ними, определяющих целостность системы, т.е.целостность системы, определяется структурой, прежде всего. Изменение структурыведет и к изменению системы. Экономическая система базируется на определеннойструктуре, которая является ее базисом, т.е. в этом случае не один из элементовне может быть изъят, ибо это ведет к исчезновению всей экономической системы.Структура также выражает необходимую логику связи между элементами, еепоследовательность и завершенность. Т.е. структура есть определенный циклдвижения. В структуре также каждой из основных элементов является подсистемойили даже самостоятельной системой. В экономике: 1) элемент собственности. В томслучае, когда складывается система собственности, это есть переходнаяэкономическая система. 2) организация производства; 3) система распределения;4) система потребления. Т.о. структура определяет качество системы, а система всвою очередь определяет качество организации. Классификация систем: 1) Похарактеру: — закрытые; — открытые. Причем открытые системы могут быть открытымиотносительно. Экономические системы на сегодняшний день характеризуются рамками100 экономических систем. Существует единая экономическая система со своимиопределенными элементами и структурой. Например, системой банков, поэтомусуществовавшая ранее экономика как совокупность экономик всех обществ невыражает мировую экономическую систему. Классификация систем по формальномупризнаку достаточно простая и в основном в научной литературе. Т.о. организацияи системность являются показателем и выражением решения вопроса о структуредвижения.

Понятие иструктура природы.

Вопрос о понятиеприроды является открытым, т.е. не существует однозначного определения природы.В этой связи можно заключить, что понятие природы является научно – ф-койпроблемой, в тоже время существуют различные подходы в понимании природы: — часто, в литературе понятие природы отождествляется с понятием материи, что неправильно. Если взять человека как биофизическое существо, то и в этом случаечеловеческий организм не является полностью составной частью природы. – Еслибрать биотехническую систему, созданную человеком, то в ней существует иприродная и неприродная (социальная) составная часть. Многие ученые утверждают,что природа это очень сложное образование и находящаяся в постоянном развитии,т.е. природа не является метафизическим, постоянным существом. – третий подходзаключается в том, что природа определяется как сверхъестественное, сверхтайноеявление, т.е. мистическое существо и в этой связи многие отождествляют природус самим Богом. – Под природой в ф. также понимается сущность объекта, егопервооснова, первопричина. – Можно сказать, что существует научное определениеприроды. В данном случае под природой понимаются: 1) Что это вселенское, бесконечноеявление. С точки зрения последних научных данных это относится и к жизни, каксамому существенному выражению природы. 2)Природа – это совокупностьестественных, физико-биологических, биопсихических процессов и явлений. Определеннаячасть психических процессов является составной частью природы. 3) Существует иузкое (земное) понятие природы. В данном случае природа есть непосредственнофизико-биологические условия и среда существования человека. Данное понятиеструктурировано по определенной системе понятий: Географическая среда,биосфера, геологическая среда, стратосфера, атмосфера, солнечная система. Всеэти понятия и выражают природу в узком смысле слова. Самыми непосредственнымиприродными условиями жизни общества являются: 1) географический детерминизм.Развитие общества зависит от географической среды, прежде всего. Даннаязакономерность взаимосвязи природы и общества существует, но не выражаетсяабсолютной степенью зависимости. 2) Демографические природные условия жизниобщества. Сама масса людей не является обществом. Демография изучает данные природныеусловия жизни общества. В этом случае существует биологический детерминизм, отражающийзависимость качество людской массы на развитие общества. Демографический факторвключает в себя следующие вопросы: — численность населения на единицу площади;- рождаемость населения; — оптимальная продолжительность жизни; — соотношениеполов. Половозрастное соотношение, возрастное соотношение. Все эти факторыявляются не только природными, они также детерминируются социальнымиобстоятельствами жизни.

Взаимосвязь иединство природы и общества.

Эту взаимосвязьнужно исследовать с двух сторон: 1) Первая сторона определяется какисторическая. В данном случае ставятся вопросы: — обстоятельства возникновенияданной связи; — об основных этапах развития данной связи; — каковы перспективыразвития связи между природой и обществом. 2) Вторая сторона онтологическая. Вданном случае вопрос ставится о сущности и основах этой связи и о ее структуре.На сегодняшний день природа и общество являются двумя составными или основнымиэлементами системы. Эта система определяется как социоприродная. Взаимосвязьприроды и общества усиливается и расширяется и с каждым разом становится всеболее актуальной. В тоже время эта связь и единство все более четко структурируется.В настоящее время обозначена более менее четко структура системы природа –общество. Какова структура данной системы: основными полярными элементами этойструктуры являются природа общества. Связующими элементами этой структуры и ееединства выступают следующие элементы. 1) Сам человек как биосоциальноесущество; 2)Это экологическая природа; 3) ноосфера; 4) этосфера как особаячасть природы представляющая из себя научную, эстетическую и этическуюценность. Проблема взаимодействия природы иобщества относится к числу вечных проблем. Она постоянно актуальна, по­касуществует общество, по-новому встает и по-новому решает­ся в каждую историческуюэпоху. С новой небывалой остротой она возникла и в наше время. Уже сейчасчеловечество стало главной силой в процессах миграции вещества и энергии наповерхности нашей планеты, и эта тенденция будет нарастать дальше. Масштабычеловечес­кой деятельности уже не только сопоставимы с геологически­мипроцессами, но в некоторых отношениях их во много раз превосходят. Ежегодно вморя и океаны сносится водой более 15 куб. км верхнего слоя почвы. Объем жепочвы, перемещаемой че­ловеком только в ходе земледельческих работ, достигалеще во времена академика А. Е Ферсмана, приводившего этот при­мер, 3 тыс. куб.км. Однако для антропогенных процессов важна не только их масштабность, но исознательная регуляция. Чрезвычайно важной в настоящее время является разра­боткаобщей теории взаимодействия природы и общества. Та­кая теория призвана вскрытьнаиболее общие и глубокие за­коны развивающегося процесса взаимодействияприроды и общества, позволила бы видеть и оценивать не только ближай­шие, но иболее отдаленные перспективы этого процесса. Общий фундамент такой теории заложенклассиками науки. Отдельные наметки есть в трудах социологов, философов,естествоиспытателей. Всю историю можно в общих чертах разделить на несколь­коосновных этапов эволюции взаимодействия природы и об­щества. 1. Древнейший этап— характеризуется непосредственным присвоением и употреблением готовых продуктовприроды (собирательство, охота, рыболовство, использование пещер под жилища).2. Допромышленный этап — экстенсивный рост земледе­лия, развитие ремесел,городов, гужевого транспорта. К концу периода возникает простое товарное производство(мануфак­туры). 3. Промышленный этап — век пара, электричества, ядерной энергетики.В хозяйственный оборот оказались втянутыми ог­ромные количества минеральных,органических и иных ресур­сов. Получили бурное развитие города, средства связи,наука. 4. Этап начала техногенной цивилизации. Природные ресурсы не являютсянеисчерпаемыми. Техни­ческая мощь человечества становится сравнимой с мощностьюприродных планетных стихий (ветра, воды, природного тепло­вого баланса). Людине могут более бесконтрольно потреблять запасы природы. В настоящее времяширокий размах приобретает созна­тельное управление и преобразование природы.Человек уже сейчас располагает средствами, позволяющи­ми ему оказыватьсущественное воздействие на течение про­цессов в биосфере. Выдвигаются грандиозныепроекты пере­крытия Берингова пролива с целью перекачки теплой воды из Тихогоокеана в Ледовитый, что привело бы к потеплению Ар­ктической зоны и нижележащихзон. Более 20 лет назад груп­па итальянских и немецких инженеров предложилапроект орошения Сахары путем поворота реки Конго на север. Мы сейчас подошли ктакому рубежу, когда человечество должно предвидеть последствия этих изменений.Общество включено в структуру биосферы и должно считаться с отдаленными по­следствиямиэтих изменений. Например, в целях развития производства будут непрерыв­нонаращиваться нормы выработки атомной энергии, а это связано с большимвыделением тепла. Подсчитано, что если тепло, испускаемое атомными станциями,достигнет 10% от солнечной энергии, получаемой поверхностью Земли, то это приведетк повышению температуры биосферы на 7°. Параллельно увели­чивается потеплениеот повышения содержания углекислого газа в результате промышленной деятельностичеловечества. Это приведет в будущем к таянию льдов мирового океана. В XXстолетии понятие о сфере взаимодействия природы и общества стало в наукеособенно актуальным.

Общее понятие опознании.

В структуреобщетеоретической ф-фии обычно выделяется три основных направления: 1) онтологияучения; 2) диалектика и логика; 3) Гносеология – это учение о законах познанияили о законах получения знания. Сама теория познания включает в себя также триосновных части: 1) общая теория познания; 2) теория общенаучного познания; 3)эпистемология – теория общенаучного познания. Все эти три части в тоже времяобъединяются в одну систему, посредством таких общих понятий как: — практика; — субъект и объект познания; — интуиция; — истина и вера и знания и др. Познаниеопределяется всеобщим свойством действительности – отражением. Отражениехарактерно для всех объектов и процессов без исключения. Познание жехарактеризует не все объекты действительности. Т.о. 1) Познание является толькоодной из форм отражения. 2) Все объекты действительности подразделяются наотражающие и познающие. Познание, будучи только одной из форм отраженияявляется всегда ограниченным. Впервые границы познания были обоснованы в ф.Кантом. Данное учение, обосновывающее границы познания называется агностицизмом.Т.е. агностицизм есть течение, останавливающее границы познания, но не отрицающеепознавательные возможности человека, его потенциал. В рамках агностицизмаутверждается, что познание является постоянной проблемой человека. Поэтомуограниченность познания должна быть компенсирована и компенсируется верой, т.е.вера выступает одной из форм познания. Или его продолжением. Вера являетсясвязующим звеном между знаниями и истинной. В данном случае под истиннойпонимается универсальный путь развития. Прежде всего, общества и жизни человека.В данном случае достижение истины невозможно и без знаний и без веры. В этойсвязи знания, вера и истина являются единым комплексом, решающим проблемупознания. В данном случае данный комплекс есть практика.

Типы познания,источник, объект, субъект.

Можно выделитьтри основных типа познания: — обыденное, повседневное, познание (непосредственноотражающее действительность). – исследование действительности с определеннойцелью, получение нового знания, не существующего в системе знаний. В данномслучае это и есть решение познавательной проблемы, поэтому существует двапонятия проблема и вопрос. Проблема отражает отсутствие в системе знанийнеобходимого знания. Вопрос есть отсутствие знания у субъекта познания, но егоналичия в системе знаний. – Освоение субъектом познания имеющихся илисуществующих знаний. Данное познание отражается в таких понятиях как воспитание,обучение и образование. Данный тип познания определяется как наиболее актуальный.Источник познания неоднозначен. Он выражается в трех основных формах: 1) Этовнешние воздействия, направленные на предмет. Этот источник, определяющий сточки зрения марксистской тории. 2) Источник познания связан с самим предметомили субъектом познания, т.е. с тем, кто познает, т.е. внутренние потребности,внутренние мотивы и раздражители самого предмета или человека. С –точки зрениясамого Канта именно этот источник является определяющим, т.е. возбудителиорганизации человека. 3) Источником познания является противоречие. Междупервым и вторым источником, т.е. нестыковка первых и вторых возбудителей,конфликт между внутренними и внешними возбудителями. Т.о. источник познанияпредставляет из себя сложную структуру. Целью или самоцелью познания является:1) Объединение свойств субъекта и объекта познания (свойств внутренней ивнешней среды). 2) Противопоставление или отторжение субъектом познания свойстввнешней среды. Т.е. цель познания также противоречива и неоднозначна. В целом,если говорить о смысле познания, то познание связано, прежде всего, собогащением человеческого мира универсальными свойствами или дополнительнойэнергией, выраженной, прежде всего в таких вещах как понятие о мире, идеях итеориях. Т.о. границами познания выступают понятия, идеи, теории. За пределамиданных вещей существует чуждый или враждебный мир (человеку), а отраженный впонятиях и теориях мир. Отсюда объектом познания является не просто окружающийчеловека мир, а воздействующие на человека внешние обстоятельства,воздействующие наиболее актуально и активно. Отсюда познаются именно этиобъекты. Т.о. познание всегда актуально.

Все предметы вмире находятся в постоянном взаимодействии и обладают постоянным свойствомотражения. В тоже время не все предметы выступают субъектами познания. Субъектамипознания являются: 1) активно реагирующие не раздражители; 2) обладающие избирательныотражающими способностями; 3) предметы, наделенные способностью изменять и приспосабливатьраздражители под собственные свойства. Итак, субъект познания являютсяпредметы, обладающие психикой, сознанием, душой и связанные с духовной реальностью.

Природа сознания.Сознание и отражение.

Вопрос о сознаниив ф. исследуется в двух основных направлениях: — сознание рассматривается каксвойство всего человечества, общества. В этом случае это вопрос об общественномсознании, его носителях (субъектах, формах и уровнях), т.е. сознание преждевсего должно рассматриваться как общественное, в этом его природа. – связано сисследованием сознания как свойства человека. В данном случае речь идет обместе создания в структуре человека, в его организации, а также ставится вопросо формах и структуре самого сознания. В этой связи данная лекция рассматриваетсознание во втором его аспекте: вопрос о сознании и проблема сознания являетсякомплексным, т.е. изучается большим количеством наук, в частности ф., психология,медицина, информатика, кибернетика и др. Природа сознания исследуется с различныхсторон, это объясняется тем, что сознание является самым сложным свойствомдействительности. Т.о. существует несколько основных концепций природысознания: 1) Религиозная концепция утверждает, что сознание связано или определяетсябожественной сущностью, т.е. дано человеку от бога. В этой связи сущностьсознания выражается разумом. Основными формами сознания являются разум, истинаи вера. 2) Это объективно – идеалистическая концепция. В данном случае сознаниеопределяется существованием всеобщего духа, абсолютного разума. Сознаниечеловека является частью последнего. Т.е. получается, что абсолютный разум неможет существовать без человеческого сознания, а существование человеческогосознания есть доказательство существования абсолютного разума (Гегель). 3)Концепция естественно — научая космологическая. В этой связи сознание естьпродукт творчества всей вселенной, воплощенной в определенных ее частях, вчастности в земной ее части. В этой связи сознание является универсальным выражениеморганизации как планетарного, так и космического сознания, т.е. сознание,возникает связи с сами сложными системами действительности. Т.о. в данномслучае сознание является идеальным свойством наиболее высоко – организованнойсистемы, её оболочкой – общество. В той связи подчеркивается социальная природасознания. 4)Общенаучная концепция в данном случае природа сознания связана сотражением и информацией. Отражение – в плане того, что оно является универсальнымсвойством, то оно как бы включает в себя сознание, а сознание возникает наоснове усложнения форм отражения. От простейших к более сложным. Сознаниеявляется высшей формой отражения. Отражение является составной, центральнойчастью движенияОтражениеесть способность мате­риальных систем воспроизводить в своих свойствахособенности взаимодей­ствующих с ними систем. Каждая из взаимодействующихсистем, воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения,оставля­ет тем самым определенный «след» в той системе, на которую воздействуети как бы запечатывает себя в результате этого воздействия. Рассматриваяматериальное взаимодействие как необходи­мое условие и основание всех процессовотражения, следует иметь в виду качественное своеобразие этих процессов, их ге­нетическуюиерархию в развитии неживой, живой и социаль­ной материи. Развитие формотражения материи рассматрива­ется как генетическая предпосылка возникновениясознания. Отражение есть обмен свойствами между взаимодействующими объектами, аточнее обмен информацией. Информация имеет 3 основных элемента. 1) Связан свосприимчивостью объекта, его способностью воспринимать признаки др. объектов.2) Связан со способностью объекта к синтезированию полученной извне информации.3) Связан со способностью к передаче синтезированной информации к др. объекту.Качество информации определяемое 3-м пунктом. 1) Т.о. понятие отражение иинформации однопорядковые 2) Понятие информации конкретизирует понятие отражения.3) Из понятия информации вытекает понятие коммуникабельности объекта.

Структура и формысознания.

В Ф. проблемаструктуры рассматривается следующим образом: в сознание существует пассивная,т.е. зеркальная сторона, т.е. простое отражение, копирование действительности.Сюда же входит отражение как обучение. 2-я сторона – акивная, преобразующая,творческая сторона сознания. Сознание не только отражает ми, но и творит его. Вэтом случае преобразование или отражение мира в сознание происходит путем егообобщения в понятиях. Понятие идеи – по сути дела все это есть опережающаяинформация данная человеку путем сознания. В понятиях идеях – внутренняя энергиямира. Сознание является идеальным свойством человека, организующим всю егоструктуру. В то же время существует и проблема структуры самого сознания, вболее детальной конфигурации, организующим элементом всей структуры сознанияявляется мысль или мышление.

Сознание и язык

Структурасознания подразделяется также по основанию его носителя. В этой связи выделяютсяследующие формы сознания. 1) Индивидуальное. 2) Групповое. 3) Национальное. 4)Классовое. 5) Сознание конкретного общества. 6) Сознание всего человечества. Вданном случае сознание определяется как дух, выраженныйй в таких формах как 1)мораль. 2) религия.  3) наука, Ф. и искусство (эстетика). Внутренние формысознания подразделяются на 3 вида: 1) Пассивные формы (память и т.д.). 2)Полупассивные (взгляды, интересы). 3) Активные формы (истина, вера). Связующимзвеном системы сознания является мысль или мышление. Сознание не толькообладает сложной внутренней структурой, но и само существует в сложной психическойструктуре. В этой связи понятие психического шире, чем сознание. Сознаниеявляется высшей частью психики. В какой структуре существует сознание? 1)Биологический инстинкт. 2) Социальный инстинкт. 3) Доопытные интеллектуальныеспособности человека. 4)Воля. а) воля активнее сознания. б) воля выступаетсвязующим звеном или организующим звеном всей психической структуры включаясознание. Воля по отношению к сознанию выражается прежде всего в степенинапряженности мышления. В этом заключено качество сознания, его эффективность.1) Это проявляется прежде всего в активной памяти. 2) В устойчивости интересовчеловека. 3) В поиске истины в стремлении к красоте.

Функции и типы языков

Язык являетсяобобщением действительности выраженной в понятиях и операциях с понятиями. Т.о.язык является материальной оболочкой сознания, материальным его потребителем.Это относится и к речи и к письму и к электронному (машинному) языку. Сущностьсвязи сознания с языком выражается в том, что сознание первично как идеальноесвойство человека. Язык вторичен, как материальный носитель сознания, т.е. сознаниепервично, материя вторична в этом и заключается суть идеализма. В то же времясуществует проблема первичности языка по отношению к сознанию. Существуют 3основных правила языка:  1) прежде чем сказать подумай. 2) думай когда и чтоговоришь. 3) не говори все то, о чем думаешь. Вопрос о функциях языка. Несмотряна то, что язык вторичен по отношению к сознанию, он универсален и уникален.Эта универсальность проявляется в его функциях и типах. 1) Язык являетсявнешним выражением сознания, т.е. первейшее значение в языке имеет его форма(качество формы). 2) Язык является средством передачи сознания, т.е.определенной информационной оболочкой. 3) Язык фиксирует, закрепляет и увековечиваетсознание. 4) Язык систематизирует, организует и классифицирует сознание. 5)Язык выполняет ф-ию общения между людьми. Сознание и язык неразрывно связаныдруг с другом и вместе выражают одну материально-идеальную систему. Существуют2 основных типа языков: естественный язык, выраженный в устной речи и в формеписьма и искусственный язык, символический и технический.

Проблемы возникновения и природы человека.

Проблема человекаявляется в целом комплексной: изучается не только Ф., но и всеми остальныминауками. Эта проблема является центральной для современной Ф. В рамках многихф-ких школ вопрос о человеке считался основным вопросом Ф. Если в др. ф-ких школахосновным вопросом являлся вопрос о соотношении материального и духовного, то вдругих школах обоснование тезиса о том что человек является основным вопросомФ. связан с тем, что человек есть реальный синтез материального и духовного. Вэтой связи многие философы представляют человека главной ф-кой проблемой.Когда, при каких причинах возникает человек? Этот вопрос главный в Ф. В то жевремя существует  обоснование, что человек как существо наделенное сознаниемформируется приблизительно 60-70 тыс. лет назад. Человек возникает в несколькихточках планеты одновременно, включая Азию, Африку и Америку. В тоже времясуществует противоположное мнение, что человек возникает в одной точке планеты.Оно связано с существованием энергетической точки планеты (Тибет). Затем людирасселяются по планете. С т.з. одного объяснения „Дарвинизм“ -человеквозникает в результате эволюции. Данное положение имеет один недостаток: почемуживотные обладают предпосылками сознания, но не развиваются как сознательныесущества. Противоположное объяснение заключается в том, что сознательноесущество возникает скоротечным (революционным) путем в результате особогостечения обстоятельств, т.е. как и сама жизнь в целом, так и возникновениесознательного существа является результатом творчества всей вселенной, поэтомуможно говорить о двух источниках природы человека. Что касается внутренней природычеловека, то на это указывают обстоятельства: 1) Человек единственное из всехживотных которое постоянно совершенствуется (т.е. человек абсолютно открытаясистема). 2) Человек постоянно подчиняет себе окружающую действительность ирасширяет среду своего подчинения. Это указывает на универсальную творческуюсущность человека. Что касается земной природы человека: 1) социальное в человекеявляется первичным, а биологическое находится в подчинение у социального. 2)биологическое в человеке это особенное биологическое, несравнимое сбиологическим у животных, т.е. др. химия и биологические процессы чем уживотных. Сущность человека есть совокупность социальных ценностей. Каждыйчеловек отражается в понятиях современного человека. В  этой связи структураобщества представляет из себя троичный уровень связанный с: 1) с естественнымиприродными отношениями. 2) социальными отношениями, поэтому сущность человекасвязана с данной троичностью, которая и обуславливает то, что в человекевырабатывается духовное начало, которое в своей структуре также троично: 1)Чувство долга и ответственности. 2) Религиозность. 3) Вера и любовь-Искусство

Данное духовноеначало является изначальным. В то же время такие начала, как наука Ф., теологияи др. указывают в большой мере на космическую природу человека.

Природа и сущ­ность человека.

Проблемачеловека есть важная проблема ф-фии. Еще греки по­няли, что человек может начатьфилософствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа «Познайсамого себя» по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек осталсядля себя загадкой. Что есть человек? Существо, наделенное сознанием? Но вопросо надчеловеческой природе сознания не только не снят, но лишь на новом уровнеподнят естествоиспытателями XX в. Сущест­во социальное? Но социобиологиутверждают, бегемот якобы так же социален, как и человек. А может быть у человекаво­обще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уни­кальность — то «чтосам из себя делает»? Философское учение о человеке, представленное множест­вомидей и концепций, называется ф-кой антрополо­гией. Оно зародилось в древности,но не всегда и далеко не во всех ф-ких течениях занимало центральное место.Современная ф-фия антропоцентрична. Антропологичес­кий поворот характерен длязападноевропейской ф-фии XIX—XX вв. Представленные в мировой ф-фии определенияпри­роды и сущности человека можно систематизировать по-раз­ному. Остановимсяна варианте, разграничивающем три под­хода: 1) субъективистский (человек — этопрежде всего его внут­ренний, субъективный мир); 2) объективистский (человек —продукт и носитель внешних, объективных условий его существования); 3)синтезирующий (человек — единство внутренней субъек­тивности и внешней объективности).Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность»человека, либо — нет. В первом слу­чае под природой человека понимаетсясвоеобразие, специфи­ка человека как живого существа, а под сущностью — его оп­ределяющее,ведущее, интегрирующее основание.

На главную роль в ф-ком человековедении претен­дует экзистенциализм —течение субъективистского типа. Последователи ее считают, что она — единственнаятеория, придающая человеку достоинство, не делающая из него объек­та. Всякийматериализм ведет к рассмотрению людей как предметов, т. е. как совокупностиопределенных реакций, ни­чем не отличающихся от совокупности тех качеств,которые образуют стол, стул или камень. Субъективисты хотят создать царствочеловека как совокупность ценностей, отличную от материального царства. Экзистенциализмсосредоточил внима­ние на духовном мире человека — его чувствах и настроени­ях,эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимос­ти внутреннего человеческогобытия. Экзистенциализм привлек внимание к проблемам свободы, творчества,активности человека, богатству его внутреннего мира, но справедливо отмечено,что прожить на предлагаемом экзистенциалистами напряжении сил «долго и массово»нельзя. В противоположном — объективистском — понимании природы и сущностичеловека последний предстает как одно из множества материальных образований. Ортодоксальныеобъек­тивистские взгляды на природу и сущность человека характер­ны для материализмаи некоторых представителей социобиологии человека. Для материализма человек —лишь физическое тело, а его духовный мир — совокупность материальных про­цессов,которые можно описать в терминах физики. Социобиология сводит природу человекак особенностям биологии, а именно — к предрасположенности человека как живогосущест­ва к изменениям и поведенческой пластичности. Осмысливая «ритуалы»,«этику», «эстетические чувства», передачу опыта из поколения в поколение уживотных и человека, социобиологи не находят между ними принципиальныхразличий. И хотя ряд тезисов материализма и социобиологии остаетсянедоказанным, эти направления побуждают ф-фию че­ловека более тесносотрудничать с естествоиспытателями в осмыслении биологических основанийприроды человека, кото­рые далеко не раскрыты. Таким образом, мы познакомилисьс образцами субъекти­вистского и объективистского типа ф-ких учений о че­ловеке.В качестве примера синтезирующего подхода рассмотрим позицию философа-психоаналитикаЭ. Фромма (1900—1980). Он определяет человека следующим образом: 1) он впервыеявляется жизнью, которая осознает сама себя; 2) он пленник природы, но несмотряна это, свободен в своем мышлении, он часть природы, и все же, так сказать, еепричу­да, он не находится ни здесь, ни там; 3) человек — это животное, котороепо сравнению с другими животными недостаточно оснащено инстинктами, поэтому еговыживание гарантировано лишь в случае, если он производит средства,удовлетворяющие его материальные потребности, и если он разовьет свой язык иинструменты. Сущность человека, по Э. Фромму, — в противоречии между двумяконфликтующими в нем самом мирами: животным (природным) и духовным, телом идушой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в сво­емповедении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главнымобразом, разум. Разнообразие и взаимодополнительность, различных тече­ний ф-койантропологии XX века убеждают: проблема природы и сущности находят все новыерешения, интерес к ней не иссякает. Ее дальнейшее осмысление предполагает диа­логи взаимообогащение различных течений ф-кой мысли. Завершая разговор о природе исущности человека, ука­жем на различия понятий «человек», «личность», «индивиду­альность».Три уровня понятия ЧЕЛОВЕК: 1) человек вообще как олицетворение человеческогорода в целом, родовое существо (пример — фраза «человек — царь природы»); 2)человек конкретно-исторический (первобытный человек и т. д.); 3) человекотдельно взятый как индивид. Понятие ЛИЧНОСТЬ определяется в зависимости отподхода к природе и сущности человека. В современной отечественной ф-фии,следующей традиции марксизма, личность — это человек как социальное существо, посколькуего сущность сво­дится к социальности. В течениях, связывающих сущность с ду­ховностью,личность — это человек как существо духовное, ра­зумное и т. д. Иначе говоря,под личностью понимается не «вы­дающийся человек», а сущностная характеристикачеловека. Личность так же может быть рассмотрена как личность вооб­ще, личностьконкретно-историческая и личность отдельно взя­того человека. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ— это целостная неповторимость, са­мобытность индивида в отличие от типичности,общности.

Структура иосновные свойства человека.

Структурачеловека исследуется в 2-х направлениях 1) структура бытия человека. 2) структурасамого человека. Изначально была установлена двоякая стр-ра человека: душа итело. Затем была обоснована троякая стр-ра человека: разум, тело, душа. Душаявляется ведущим началом, разум связующее звено. В настоящее время стр-рачеловека исследуется с новых позиций, с позиций системно-структурного анализа,психоанализа, и др. В настоящее время исследуется идеалогическая стр-рачеловека (мозг) является основой идеалогических, химических, психических, идругих функций человека 1) соц стр-ра человека. 2) психический уровень человека(уровень связанный с сознанием человека). 3) уровень души, ее стр-ры иорганизации. 4) уровень духовного в человеке связанный с чувствами долга,справедливости. Говоря об универсальных св-вах человека можно выделить 3свойства: 1) Нравственность. 2) Творчество. 3) Коллективность.

Смысл челове­ческого бытия.

Человек, желающий сознательно относиться к себе и к окружающему миру,всегда задавался вопросами: откуда этот мир? кто им управляет? что такоечеловек,? зачем он живет и в чем смысл его жизни?.. Имеет ли жизнь человекакакой-нибудь смысл? Если да, то что такое смысл жизни и в чем он состоит, имеетли он аб­страктно-всеобщее содержание или представляет собой уни­кальнуюхарактеристику жизни каждого человека? Многие философы отрицают существованиесмысла жиз­ни. Один из аргументов — утверждение, что человек — лишьразновидность материальных объектов, а его жизнь — обыч­ный для всякойорганической материи процесс рождения, увядания и гибели в общем потоке вечногохаотического движе­ния. Для объективистов говорить о смысле жизни человека также бессмысленно, как и о смысле жизни животного или камня: «Материя движется, адвижение всегда направлено. Это снимает вопросы о первоисточнике, причинеактивности как моменте направленности, причинах существования инди­вида в егоцелостности, а тем самым о смысле жизни, пред­назначении человека». Другойраспространенный аргумент опирается на убежде­ние, что жизнь человека есть злои страдание. Зло не может быть смыслом человеческого бытия. Для многих мыслителейпрошлого и современности смысл жизни представляет собой предмет бесконечных иму­чительных поисков. Они воплощены в разнообразных выводах от неопределенно-пессимистическихтипа: «мы в мире — как собаки и кошки в наших библиотеках, смысл неясен» до од­нозначно-оптимистических:«Итак, смысл жизни заключается в ее добре...».<sup/>Что же такое смыслжизни? В отличие от других живых существ человек осознает соб­ственную жизнь.Отношение человека как сознательного су­щества к своей жизни и самому себевыражается в смысле и цели его жизни. СМЫСЛ ЖИЗНИ — это осознаваемая цен­ность(ценности), которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит иосуществляет жизненные цели. Он носит функционально-ценностный характер,возникает только для того, кто не «просто живет», а рефлектирует, ощущает, чтонужно жить для чего-то. Смысл — элемент ценностно-мотивационной сферы духовнойжизни человека. В чем состоит смысл жизни? К пониманию этого вопроса и,соответственно, его реше­нию философы подходят с двух разных позиций: с точкизрения отдельно взятого человека и человека как родового сущест­ва,человечества. В первом понимании смысл жизни — элемент уникальной внутреннейдуховной жизни индивида, то, что формулирует для себя он сам независимо отгосподствующих систем общест­венных ценностей. С этих позиций нельзя говорить оедином для всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в соб­ственныхразмышлениях и на собственном опыте, выстраивая свою иерархию ценностей. Поиск смыслажизни индивидуален для каждого размышляющего над ним человека. Экзистенциальноепонимание смысла жизни проти­востоит стремлениям навязать «окончательнооткрытое» кем-то царство истины и смысла.

Осознание индивидом цели и смысла жизни — сложный и длительный процесс.Исследования показали, что далеко не все люди способны сформулировать их, невсе живут осмысленной жизнью, «как не может младенец обратить умственный взорна самого себя и, плача и радуясь знать, что с ним проис­ходит...». Мера осознанности— один из показателей развития духовного мира личности. Осознание смысла — этонепрерыв­ная работа по осмыслению и переосмыслению тех ценностей, ради которыхживет человек. Процесс поиска идет параллель­но с его реализацией, в результатекоторой и происходит пере­оценка ценностей, переформирование исходных целей исмыс­лов. Человек стремится привести свою деятельность в соответ­ствие с нимиили изменяет сами цели и смыслы. Вместе с тем смысл жизни существует и какфеномен со­знания человеческого рода. Его поиски представляют второй аспектпонимания вопроса, в чем состоит смысл жизни. Они подготовлены долгим процессомэволюции человека, развити­ем рефлексивной способности его мышления, формированиемсамосознания. Исторически первой формой осознания проблемы смысла жизни сталирелигиозные представления. В даль­нейшем их спутницей и оппонентом стала ф-фия.Наибольшую верность поиску абстрактно-всеобщего смысла жизни человека сохраниларелигиозная ф-фия. Она связывает смысл человеческой жизни с созерцанием и вопло­щениембожественного начала человека в вере, в стремлении к сверхчеловеческой святыне,в приобщении к истине и высшему благу.