Реферат: Творчество и интуиция

    Введение                                                                            3

1. Понятие творчества.                                                       4

2. Виды и формы творчества.                                            7

3. Творчество и интуиция.                                                 10

4. Рациональное познание.                                                 13

    Заключение.                                                                      15

    Список литературы.                                                        16

Наиболее интересным в человеке является присущаяименно ему способность и потребность творить. В настоящее время раз­личнымиаспектами проблемы творчества занимаются психоло­гия, педагогика, социология,кибернетика и другие науки. Фор­мируется и специальный раздел науки — теориятворчества (эврилогия, креатология). Эта тема всегда волновала искусство. Надолю философии выпадает интеграция знаний о творчестве, ме­тодологическое обеспечениеколлективной работы в различных областях культуры. В творчестве не толькосоздается нечто оригинальное, но и развиваются сущностные си­лы человека, егоспособности и мастерство. Творчество есть са­мореализация, объективациясвободы. Хотя в творчестве присут­ствует бессознательный элемент, оно непротивоположно рациональности, а является ее естественным и необходимымдополнени­ем.

Проблема творчества, подобно другимфилософским пробле­мам, первоначально обсуждалась в русле мифологических и ре­лигиозныхтрадиций. Творчество понималось как неотъемле­мое свойство Бога, как созданиеиз ничего (creatioexnihilo}. С этиморганически связаны представления о непознаваемости творчества, что довольнооткровенно выразил Н.Бердяев: «Не­постижимо, что есть творчество».Бросается в глаза несоответ­ствие подобных представлений данным науки ипрактики. Од­нако одной лишь констатации такого несоответствия явно не­достаточно.Правильнее, не сводя суть дела к логическим несообразностям, постаратьсяувидеть в представлениях об «абсо­лютном» (божественном) творчествегиперболизированное стремление, иногда наперекор обстоятельствам, творческойличности к оригинальности и совершенству исполнения замыс­ла и достижениюмаксимально возможных результатов при ми­нимуме средств.

Мифологические ирелигиозно-идеалистические интерпре­тации творчества и соответствующие имсоциальные нормы и действия правомерно охарактеризовать как мистификациютворчества. Противоположные взгляды и действия, направлен­ные на объективноепознание природы творчества и эффектив­ное использование творческихспособностей людей в интересах общества, представляют собой демистификациютворчества. Если иллюзорные представления, как правило, возникают сти­хийно, тоих преодоление — в своей основе сознательный, целе­направленный процесс.

Демистификация творчества естьорганическая часть процес­са познания и преобразования мира. Апробированные вдругих областях науки и практики методологические принципы имеют первостепенноезначение и для разгадки «тайны» творчества. Объективные предпосылкитворчества заключены уже в универ­сальных свойствах материи, ее несотворимостии неуничтожи­мости (откуда непосредственно следует невозможность creatioexnihilo), ее самодвижении и саморазвитии. Человек сознательноиспользует эти свойства материи. Но было бы неверно растворять сущностьтворчества в общих свойствах материи. В истории поз­нания имели место попыткирасширительного толкования твор­чества, когда оно связывалось со всей природой,по сути, провоз­глашалось атрибутом материи. Подобный подход, присущий какидеалистам (Платон, А. Бергсон и др.), так и материалистам (на­пример, К.А.Тимирязеву), можно назвать «панкреацианизмом» (по аналогии спонятиями пантеизма, панпсихизма и др.). При такой широкой трактовке термина«творчество» наука о творчес­тве была бы неосуществимой, так какохватывала бы все сущее. Продолжающиеся споры по данному вопросусвидетельствуют о необходимости обогащения теоретико-методологической базыэвристических исследований и более детального выяснения объ­ективныхпредпосылок творчества, возможно, и в форме своеоб­разного «предтворчества».

Творчество присуще не всейматерии, а только человеку и об­ществу. Бытующее выражение «творчествоприроды» лишь мета­фора. Исходя из социальной специфики этого процесса инеобхо­димости соотнесения его с более общими понятиями, творчество можноопределить как особую форму взаимодействия субъекта и объекта, ведущуюодновременно к развитию того и другого, и как форму сознательно направленногопрогрессивного развития.

Творчество, с учетомсоциальной принадлежности, следует рассматривать в связи с деятельностьючеловека, преобразующе­го природный и социальный мир в соответствии с егоцелями и потребностями на основе объективных законов действительности в контекстеобщественно-исторической практики. Сущность твор­ческого отношения человека к мирунаиболее адекватно выраже­на в знаменитых ленинских афоризмах: «Сознаниечеловека не только отражает объективный мир, но и творит его… Мир не удовлетворяетчеловека, и человек своим действием решает из­менить его». Здесьсовершенно определенно указывается на вза­имосвязь, но не тождественностьотражения и творчества. Важно подчеркнуть два аспекта во взаимоотношении этихпонятий: 1) отражение присуще всей материи, творчество же сугубо социаль­ноеявление; 2) сущность отражения состоит в возможно более полном и точномвоспроизведении действительности, тогда как творчество необходимо результируетсяв преобразовании внеш­него мира и самого человека. Основной смысл приведенныхафо­ризмов заключается во взаимообусловленности правильного от­ражениядействительности человеком и ее целенаправленного преобразования в егоинтересах. В этом отношении очевидна пе­рекличка ленинского афоризма сознаменитым одиннадцатым тезисом К. Маркса о Фейербахе, с проектом«регуляции» приро­ды Н. Федорова и т.д. Критическое острие ленинскихафоризмов явно направлялось на преодоление ограниченности созерцатель­ного подхода,присущего ранее многим философам. Признавая оправданность такого акцента, в тоже время следует отметить, что в настоящее время не меньшего осуждениязаслуживает бе­зоглядный активизм, не соизмеряющий поставленных целей сосредствами и возможными последствиями. Подлинная суверен­ность субъектаосновывается на адекватном познании необходи­мости и соответствующем образедействий.

Творчество как особый видчеловеческой деятельности следу­ет отличать от других, нетворческих видов илипроявлений дея­тельности. Так, творчество можно понимать как созидательнуюдеятельность, противостоящую деструктивной (разрушительной) деятельности.Выявляя необычные свойства вещей и их сочета­ний, оно обеспечивает определенныйприрост, получение новых результатов. Вместе с тем такое противопоставление неявляется абсолютным: творчество включает в себя и момент деструкции в той мере,в какой необходимо устранить тормозящие факторы, освободить место для нового ит.д.

Противопоставление творческойи нетворческой деятельности выражается также с помощью пары категорий«продуктивное — репродуктивное». Творчество представляет собойпродуктивную деятельность, т. е. производящую новое, в отличие от репродук­тивной,повторяющей известное (существующее). Понятно, что и это различие относительно,поскольку не существует как дея­тельности, решительно во всем оригинальной, таки полностью повторяющей известные образцы. Чаще их различают по преоб­ладаниютого или иного начала, по основной тенденции.

Значение репродуктивнойдеятельности нельзя недооцени­вать, поскольку повторить результат или способдействия не всегда просто, а иногда даже сложнее, чем впервые случайно по­лучитьего. Например, такой вид репродуктивной деятельности, как воспроизводствообщественных отношений, чрезвычайно ва­жен для формирования человека и общества,а подражание, как заметил еще французский социолог Г. Тард, является наиболееестественным для индивида путем усвоения социальных ценнос­тей. И все женеобходимо подчеркнуть ведущую роль продуктив­ной деятельности, неотчуждаемойот человека, в отличие от реп­родуктивной, которую в принципе можно передатьмашине или животному.

Трактовка творческойдеятельности как продуктивной выво­дит на такие ее характерные признаки, какполезность (цен­ность) и новизна (оригинальность). Следует, однако, уточнить,что полезность не является специфическим признаком именно творческойдеятельности, она присуща и репродуктивной дея­тельности. Однако недооценкаполезности может свести на нет творческие усилия. Новизна (оригинальность) —отличительный признак творчества. Но она не является самоцелью, и ее абсолю­тизацияв отрыве от социальной полезности приводит к вычур­ным и спорным нововведениям,которые не могут быть внедрены в широкую практику. Так, например, чернильница спробкой снизу наверняка была бы весьма оригинальной, но она совершенно неприемлема с практической точки зрения. Разнообразие хао­тически сменяющихдруг друга всегда незавершенных реформ, отличающихся именно новизной формы, ноне содержания, не­вольно заставляет вспомнить народное изречение: «Всепо-ново­му да по-новому, когда же по-доброму?»

Резюмируя изложенное, можно принять следующее опреде­ление: творчество— это человеческая деятельность, порож­дающая новые материальные и духовныеценности.

В недавнем прошлом под творчествомпонимались преиму­щественно духовная деятельность, умственный труд; выделя­лисьтакже особые «творческие профессии», представляющие различные областиискусства. На неправомерность сведения творчества лишь к искусству и связанноес этим узкое понима­ние творческого дарования более 75 лет тому назад обратилвнимание выдающийся американский предприниматель, осно­воположник автомобильнойиндустрии США Г. Форд: «Утвер­ждают, что творческая работа возможна лишь вдуховной об­ласти. Мы говорим о творческой одаренности в духовной сфере: вмузыке, живописи и других искусствах… Положительно ста­раются ограничитьтворческие функции вещами, которые мож­но повесить на стену, слушать вконцертном зале или выста­вить как-нибудь на показ… Нам нужны художники,которые владели бы искусством индустриальных отношений… Нам нуж­ны люди,которые могут составить план работы для всего, в чем мы видим право, добро ипредмет наших желаний».

Проявления творческой деятельности многообразны. Это мно­гообразиеотражает потребность всех сфер общества в прогрес­сивных изменениях и вместе стем богатство сущностных сил че­ловека. Определенныевидытворчества тяготеют преимущес­твенно к материально-практической или к духовнойсфере об­щественной жизни. Так, например, техническое творчество нап­равленона преобразование прежде всего материального произ­водства. Его наивысшеепроявление — крупнейшие изобретения (паровая машина, космическая ракета,лазер). Научному и худо­жественному творчеству принадлежитважнейшая роль в отра­жении и духовном пересоздании действительности: научныеот­крытия дают представление об устройстве мира, литературные, музыкальные идругие шедевры постигают действительность и самого человека в художественныхобразах, существенно тем са­мым влияя на мировоззрение людей. Особое местозанимает со­циальное творчество. В широком смысле слова оно охватываетвсе виды творчества, в узком — имеет своим предметом преиму­щественно совершенствованиеобщественных отношений.

Разграничение сфер влияния различных видов творчества, отчастизакрепленное в специальных институтах, регламентиру­ющих их функционирование иразвитие (система образования и воспитания, право, творческие союзы и др.), нетолько не исклю­чает, но, напротив, предполагает взаимодействие всех видовтворчества: например, на стыке научного и технического твор­чества возникаетнаучно-техническое творчество; своеобразный синтез художественного итехнического творчества представляет собой дизайн.

Каждый вид творчества включаетподвиды. Вискусстве — это роды и жанры, в науке — различные сферы и типы исследо­вания, втехнике — изобретательство, конструирование и др. Наиболее сложным с этой точкизрения является социальное творчество, включающее ряд подвидов, которые,впрочем, мо­гут перерасти в особые виды. Экономическое (хозяйственное)творчество — один из наиболее быстро развивающихся его под­видов — наиболеенепосредственно реагирует на жизненные потребности людей и в значительной мереформирует их. К чис­лу других подвидов относятся политическое, правовое, педаго­гическоетворчество, связанные с соответствующими социаль­ными институтами. Подвидымогут образовываться и в резуль­тате комбинирования основных видов творчества.

Дифференциация творческой деятельности не исчерпывает­сявыделением основных видов и подвидов. Не менее важна дифференциация в аспектеформ творчества. Под формой твор­чества следует понимать специфический способвыражения его содержания, включая как внешнюю обусловленность, так и внутреннююнапряженность творческого действия.

Прежде всего необходимо учитывать различие форм творчес­тва вценностном плане, т.е. в зависимости от вклада в культуру и социальныйпрогресс. Сравнительная шкала нововведений строится на основе их иерархическойсоподчиненности: опреде­ленные формы творчества рассматриваются какпромежуточные ступени между репродуктивной деятельностью и наиболее выда­ющимисядостижениями культуры. Место в этой иерархии ха­рактеризует уровень творчества.Формы творчества располагают при этом как от низшей к высшей, так и от высшей книзшей.

Применяя «восходящий» принцип расположения форм твор­чества,их совокупность можно представить в виде усеченной пи­рамиды. Нижнее,широкое, основание составляет самая много­численная группа участников трудовой,научной, технической и другой деятельности, которые откликаются на запросыжизни, находя (иногда стихийно) оригинальные решения, не выходя­щие, однако, запределы разового или местного применения. Среднее основание социальнойпирамиды, отражающее соответ­ствующий уровень творчества, составляют инициаторы,резуль­таты деятельности которых способствуют прогрессу определен­ных отраслейдеятельности. Верхнее, узкое, основание содержит сравнительно немногочисленныйслой новаторов, т.е. основоположников новых направлений духовно-теоретическойили пра­ктической деятельности. В пределах этого уровня можно выде­лить«суперуровень», т.е. уникальных по своим способностям и энергиилюдей, придавших серьезное ускорение общественному прогрессу в целом (К. Маркси Дж. Кейнс — в экономике, И. Нью­тон и А. Эйнштейн — в физике, В. Шекспир и В.Моцарт — в ис­кусстве и др.).

Высшие формы творчества зависят отнизших, поскольку достижению творческой самостоятельности предшествует подра­жаниеизвестным образцам. Взаимосвязь уровней происходит и в обратном направлении,которому, пожалуй, принадлежит гла­венствующая роль в условиях действующейкультуры. Так, крупнейшие изобретения открывают новые направления общес­твенногоразвития, побуждают к имеющим местное значение усовершенствованиям. Конечно,следует учитывать и непрерыв­ное изменение градаций на шкале новизны в ходеисторического развития.

Второе направление дифференциации формтворчества осу­ществляется в зависимости от субъекта творчества — личнос­тиили коллектива. Различают индивидуальное и коллектив­ное творчество.Как то, так и другое своеобразно воплощают различные пути формирования субъектатворчества и его соци­альную обусловленность. В индивидуальном творчестве гла­венствующимявляется стремление творческой личности к са­мостоятельности, свободе действий.Коллективное творчество предполагает необходимость сотрудничества (кооперации),личные интересы учитываются при этом опосредованно. По­нятно, что различиемежду названными формами творчества не следует абсолютизировать, поскольку в«чистом виде» они не встречаются. Индивидуальное творчество так илииначе осу­ществляется в определенном коллективе. В свою очередь, пло­дотворноесотрудничество не только не исключает, но, напро­тив, требует яркихиндивидуальностей. Применяемые в един­стве обе формы творчества позволяютреализовать присущие личности потребности в самореализации, общении и придатьколлективу необходимые ему стабильность и динамику.

Третье направление дифференциации формтворчества прово­дится в зависимости от отношения к процессу труда, в соответ­ствиис чем различают профессиональное и непрофессиональное (самодеятельное)творчество. В первом случае создание нововве­дений и их включение в социальнуюдействительность обуслов­лено самим характером деятельности, служебнымиобязанностя­ми (работа в НИИ, КБ, театральных коллективах и др.). Во вто­ромслучае творчество людей в той или иной сфере деятельности является побочным сточки зрения их социального статуса или основного круга занятий. Самодеятельноетворчество выступает как дополнение к основной трудовой деятельности или какраз­новидность досуга. Оно же — резерв для развития профессио­нальноготворчества.

Закономерное возрастание роли профессионального и самоде­ятельноготворчества в структуре экономической деятельности имеет в настоящее времяисключительно важное значение для Республики Беларусь (как и для других странСНГ). Практика неоспоримо свидетельствует о высокой деловой активности слояпредпринимателей (особенно занимающихся малым и средним бизнесом), которые болеединамично создают новые рабочие мес­та, осваивают новые виды продукции.Сказанное, однако, от­нюдь не означает недооценки государственного сектораэкономи­ки, но для его работников еще предстоит найти адекватные но­вымусловиям формы поощрения творческой активности.

3. Творчество иинтуиция

      Творчествоесть принятие нестандартных решений в ситуа­циях, не имеющих аналогов впрошлом. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваютсясущностные си­лы человека, его способности и мастерство. Творчество есть са­мореализация,объективация свободы. Хотя в творчестве присут­ствует бессознательный элемент,оно не противоположно рациональности', а является ее естественным и необходимымдополнени­ем. Рациональное — фундамент, условие для проявления творчества.

Имеются разные уровни творчества. Новое для индивидане всегда является новым для общества. Высшее творчество в науке, производстве,культуре и политике определяется принципиаль­ной новизной полученныхрезультатов в масштабах их историче­ской значимости. Да и для отдельногочеловека поначалу творче­ски-уникальное, теряя новизну, превращается впривычно-стандартное. Это понимал Н. А. Бердяев, отметивший «трагиче­скоенесоответствие между творческим горением, в котором за­рождается творческийзамысел, интуиция, образ, и холодом законической реализации творчества»,т. е. происходит потухание творческого огня в духовных творениях, социальномучрежде­нии. В этом трагедия творчества и его граница, наличие восхо­дящей инисходящей линий в творческом прозрении. «Творчест­во носитнапряженно-личный характер, и вместе с тем оно есть забвение личности… Творчествовсегда есть самоопределение, выход из пределов своего замкнутого бытия».Принимая эти ори­гинальные суждения, мы не можем согласиться с таким:«Твор­чество есть… тайна явления нового, небывалого, ни из чего невытекающего, ни из чего не рождающегося». Но ведь творче­ство имеетобъектно-субъектную природу: мир и его фрагменты не удовлетворяют человека,вследствие чего он, «включая» ду­ховные потенции и«озарения», материализует их в своих дейст­виях по изменениюдействительности. Положительная творче­ская деятельность субъективна по форме(осуществляется чело­веком) и объективна по содержанию (опирается наконструктив­ные процессы объективного мира).

Если творчество выражается в приспособлении человека кменяющимся обстоятельствам бытия, то антипод творчества — догматизм — ориентирован на сохранение стабильности и в ко­нечном счете ведет к деградации.(В определенных условиях ста­бильность, «здравый» консерватизм имеетпозитивное значение.) Творчество нацелено на оригинальность, а догматизм — нараз­мышления и действия по неизменным, готовым рецептам.

Идея несовместимости творчества с рациональнымпознанием получила широ­кое распространение. Платон считал творчествобожественной способностью, родственной особому виду безумия. Кант называлтворчество отличительной чертой гения и противопоставлял творческуюдеятельность рациональной, Фрейд, Юм и Кречмер, подчеркивая неповторимость иневоспроизводимость творчества, целиком относили его к сфере бессознательного.

Возникновение догматизма исторически связано срелигиоз­ными представлениями, преувеличением роли верования. В фи­лософиидогматизм — выражение метафизического мышления. Однако динамическаядействительность может быть верно по­знана лишь с помощью изменяющихсяпредставлений и понятий. «Наша теория — это теория развития, а не догма,которую надо выучить наизусть и механически повторять».

Важнейшим из механизмов творчества является интуиция.Демокрит и Платон рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшуюспособность ума. Л. Фейербах полагал, что ин­туиция коренится не в усмотрениивысших идей, а в чувственно­сти человека. В. С. Соловьев указывал, что интуиция- непосред­ственное усмотрение чего-либо в качестве истинного, целесооб­разного,нравственно доброго или прекрасного. В феноме­нологии Гуссерля интуиция есть«сущностное видение» (как и у Спинозы), непосредственное созерцаниеобщего, у Фрейда — это скрытый, бессознательный первопринцип творчества.

Интуиция достаточно часто проявляется в науке,искусстве, политике, шахматах и т. п. Известны многие ученые, сделавшиеоткрытия посредством интуиции (Архимед, Ньютон, Броун, Ке-куле и др.). В письмеМарксу Энгельс 30 мая 1873 г. писал, что утром в постели ему пришлидиалектические мысли по поводу естественных наук. Они легли, как потомоказалось, в основу учения о формах движения материи. На разработку данной идеиу Энгельса ушло более 10 лет. Пуанкаре нашел важное матема­тическое доказательствово время прогулки по берегу озера.

Общими чертами интуиции являются: непосредственность(решение задачи без логического выведения); неосознанность путей получениярезультата; внезапность (озарение). Ф. Ж. Кюри отметил, что часто открытиебывало делом случая. Интуиция близка таким состояниям, как вдохновение,духовное видение, откровение, и имеет истоки в бессознательном слое психики че­ловека.Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у человека являетсяпредпосылкой для развития твор­ческой интуиции. А. Бергсон, связывая интуицию синстинктом, полагал, что она присуща художественной модели познания, то­гда какв науке господствуют интеллект, логика, анализ. Однако и интуиция такжеопирается на рефлексию. Накапливая в памяти образы и абстракции, комбинируя иперерабатывая их, включая волю, человек может прийти к более-менее четкомуосознанию задачи. Необходимыми условиями формирования интуитивного решениявыступают: а) основательное знание материала, фунда­ментальная профессиональнаяподготовка авторов решения; б) наличие поисковой ситуации (проблемности); в)поисковая до­минанта (на основе непрерывных попыток решить проблему, за­дачу);г) подсказка (аналогия). Редко бывает, считал Ч. Дарвин, чтобы научное открытиеоказалось чем-то совершенно неожи­данным, почти всегда оно предчувствуется.

Интуиция сопряжена с возможностью ошибок. Поэтому не­обходимотщательно проверять интуитивные решения, обраща­ясь к логике.

4. Рациональноепознание

    Сознание всегда есть осознанное бытие, выражениеотношения человека к своему бытию.Знание – объективнаяреальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает,идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание– обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процессприобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение исовершенствования.

Рациональное познание- это познавательный процесс, кото­рый осуществляетсяпосредством форм мыслительной деятель­ности. Формы рационального познания имеютнесколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность наотражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых,связанное с этим отвлечение от их единич­ных свойств; в-третьих, опосредованноеотношение к познавае­мой реальности (через формы чувственного познания ииспользу­емые познавательные средства наблюдения, экспериментирова­ния,обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальнойоболочкой мысли).

К основным формам рациональногопознания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение иумозаключение.Понятие отражает предмет мысли в его об­щих исущественных признаках.Суждение- форма мысли, в которойпосредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предметемысли. Посредствомумозаключения из одного или несколькихсуждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

Выделенные логические формы мышленияявляются основ­ными, поскольку они выражают содержание множества других формрационального познания. В их числепоисковые формы знания(вопрос, проблема, идея, гипотеза),формы системного выражения предметногознания (научный факт, закон, при­нцип, теория, научная картина мира), атакжеформы норма­тивного знания (способ, метод, прием, алгоритм,программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, познава­тельнаятрадиция).

Взаимосвязь чувственных и рациональныхформ познания не ограничивается отмеченной выше опосредующей функцией пер­выхпо отношению к воспринимаемым объектам и к формам ра­ционального познания. Этавзаимосвязь имеет более сложный и динамичный характер: чувственные данныепостоянно подверга­ются «обработке» мысленным содержанием понятий,законов, принципов, общей картины мира, а рациональное знание струк­турируетсяпод воздействием информации, поступающей от ор­ганов чувств (особенно великозначение творческого воображе­ния). Наиболее яркое проявление динамическогоединства чув­ственного и рационального в познании — интуиция.

Процесс рационального познаниярегулируется законами ло­гики (прежде всего законами тождества, непротиворечия,ис­ключенного третьего и достаточного основания), а также прави­лами выводаследствий из посылок в умозаключениях. Он может быть представлен как процессдискурсивного (понятийно-логи­ческого) рассуждения — движения мышления позаконам и пра­вилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соеди­нениясуждений в умозаключения, сопоставления понятий, суж­дений и умозаключений врамках процедуры доказательства и т.д. Процесс рационального познаниясовершается сознательно и контролируется, т.е. познающий субъект осознает иобосновыва­ет каждый шаг на пути к конечному результату законами и пра­виламилогики. Поэтому иногда его называют процессом логи­ческого познания, илипознанием в логической форме.

Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается та­когорода процессами. Наряду с ними оно включает в себя явле­ния внезапногодостаточно полного и отчетливого постиже­ния искомого результата (решенияпроблемы) при неосознан­ности и неподконтролъности путей, ведущих к этомурезуль­тату. Такие явления называютинтуицией. Ее нельзя«вклю­чить» или «выключить» сознательным волевым усилием.Это неожиданное «озарение» («инсайт» — внутренняя вспышка),внезапное постижение истины.

До определенного времени такого рода явления были непод­властнылогическому анализу и изучению научными средства­ми. Однако последующиеисследования позволили, во-первых, выявить основные виды интуиции; во-вторых,представить ее как специфический познавательный процесс и особую формупознания. К основным видам интуиции относят чувственную (быстроеотождествление, способность образования аналогий, творческое воображение и др.)и интеллектуальную (ускоренное умозаключение, способность к синтезу и оценке)интуицию. Как специфический познавательный процесс и особая форма позна­нияинтуиция характеризуется путем выделения основных эта­пов (периодов) данногопроцесса и механизмов поиска решения на каждом из них. Первый этап(подготовительный период) — преимущественно сознательная логическая работа,связанная с постановкой проблемы и попытками решить ее рациональными(логическими) средствами в рамках дискурсивного рассуждения. Второй этап(период инкубации) — подсознательный анализ и выбор решения — начинается позавершении первого и продол­жается до момента интуитивного «озарения»сознания готовым результатом. Основное средство поиска решения на данном эта­пе— подсознательный анализ, главным инструментом которого являются психическиеассоциации (по сходству, по противопо­ложности, по последовательности), а такжемеханизмы вообра­жения, позволяющие представить проблему в новой системе из­мерений.Третий этап — внезапное «озарение» (инсайт), т.е. осоз­нание результата,качественный скачок от незнания к знанию; то, что называют интуицией в узкомсмысле слова. Четвертый этап — сознательное упорядочение интуитивно полученныхре­зультатов, придание им логически стройной формы, установле­ние логическойцепи суждений и умозаключений, приводящих к решению проблемы, определение местаи роли результатов инту­иции в системе накопленного знания.

Заключение

В данной работе я рассмотрела два вопроса:что такое творчество и его основные виды, а также что такое познание, в том числе, рациональное познание. И теперь можно уверенно сказать, что  творчество — это человеческаядеятельность, порож­дающая новые материальные и духовные ценности, а познание– обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процессприобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение исовершенствования.

Список литературы

1.         Мирфилософии: Книга для чтения. В 2-х частях. — М.: Политиздат. 1991.

2.       Философия. /Под общ. ред. Ю.А. Харина.- Мн., 1993.

3.       Философия. /Под общ. ред.В.П.Кохановского