Реферат: Смысл жизни человека
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет
Кафедра философии и политологии
РЕФЕРАТО смысле жизни человекаАспирант кафедрыОтечественной истории икультуры Кузнецова Е.А.
Научный руководитель
д.и.н., профессор СеребрянскаяГ.В.
Преподаватель философии
д.ф.н., профессор ЗеленовЛ.А.
Н. Новгород 2004
Содержание
Введение 3
Глава 1. Древневосточнаяфилософия 5
1.1. Древнекитайскиемыслители о человеке 5
1.2. Буддизм ибрахманизм о смысле жизни 8
Глава 2. Человек в античнойфилософии 10
Глава 3. Христианское учение оспасении 12
Глава 4.Философия новоговремени 15
Глава 5. З.Фрейд о смысле человеческойжизни 17
Глава 6. Философы-экзистенциалисты
о смысле человеческойжизни 20
Глава 7.Русские философы о смысле жизни 23
Заключение 30
Списоклитературы 33
Примечания 35
Введение
Чтотакое человек? Какова природа человека? В чем драма человеческих отношений ичеловеческого существования? От чего зависят смысл человеческой жизни?Подобного рода вопросы интересуют людей с давних пор. Человек – уникальноетворение Вселенной. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут вполной мере выявить тайну человека. Философы приходят к выводу, чточеловеческая натура проявляется в различных качествах (разумность, гуманность,доброта, способность любить и др.), но одно из них является главным. Выявитьэту черту означает постичь сущность и задачу его жизни. Есть ли вообще вчеловеческой жизни смысл? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Многоезависит от общей мировоззренческой установки той или иной эпохи, то есть оттого, что данное философское или религиозное направление выдвигает в качествевысшей ценности.
Размышляя очеловеке, мы ограничены и уровнем естественно-научных знаний своего времени, иусловиями исторической или житейской ситуации, и взглядами на мир.
Проблемачеловека всегда стояла в центре философских исследований: какими бы проблемамифилософия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей.
Целью написания реферата являетсярассмотрение проблемы смысла жизни человека, основываясь на взглядах мыслителейразличных эпох и направлений.
При работе над данной темой ставилисьследующие задачи:
-рассмотреть взгляды древневосточной философии насмысл жизни человека;
-проанализировать жизнь человека как самостоятельной ценности в
3
античной философии;
— выявить критерии оценки человека в христианскоймысли;
-проследить изменение взглядов на смысл жизни человекав философии нового времени;
-обобщить взгляды западноевропейских и русских философовконца 19-20 веков о смысле человеческой жизни.
По данной теме имеется огромное количестворабот известных философов и мыслителей, чьи взгляды рассматриваются в даннойработе.
4
Глава 1.Древневосточная философия
Первые представления о человеке возникаютзадолго до появления философии — в мифологическом и религиозном сознании. Приэтом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения,еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь«младшего родственника» природных объектов. Это наиболее нагляднопроявляется в тотемизме — форме первобытных верований, заключающейся впоклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственнаясвязь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.
Первыми философскими взглядами на проблемусмысла человеческого существования можно считать выводы, сложившиеся вдревневосточной философии. Однако при этом не следует забывать, что в ДревнемЕгипте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, вДревней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в ДревнемКитае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания.
1.1.Древнекитайские философы о человеке
Смутное время «Воюющих царств» (6-5 вв. до н.э.) было для Китаяэпохой величайшего взлета национального гения. Именно в те годы страна быланаводнена учителями, которые были знатоками старозаветных обычаев. Несмотря нато, что религиозный голод в народе был очевидным, эти учителя изощрялись впоисках социальной и этической панацеи для упрочения гражданского порядка.
Итогда-то появляется «Старый мудрец» Лао-цзы и без назойливости ишума всем сообщает открывшиеся ему тайны вещей.
5
Вто время как большинство китайских ученных пытается найти истину в национальномпрошлом. Автор «Дао дэ цзина» обращается за ответом на вечные ивременные вопросы к самой Сущности бытия. Он возвращается к древнему,первобытному откровению, к интуитивному постижению Единства, на которомпокоится вся Вселенная. В этом священном Едином философ находит забытыйисточник Истины. Согласно его учения, познание Высшего Начала — это неисследование и не внешнее наблюдение. Условием достижения Дао являетсясамоуглубление и духовное самоочищение.
“…Нетболее достойной цели для человека, как жить с Дао, жить по его законам. Ночеловек извращает природу, он уклонился от истинного пути, он терзаетсяалчностью, завистью, честолюбием …. Человеческие знания, науку и просвещение,обычаи и социальные нормы цивилизации — все это Лао-цзы безоговорочно отметает…. Народ не нужно ни просвещать, ни обременять; людей надо предоставить самимсебе и отдаться течению естественного хода вещей.”(1)
СамЛао-цзы был живым примером осуществления своего учения. Он оставил царскийдворец, бросил почетную службу, став скитальцем.
Легко понять, почему такой идеал не мог найти широкого отклика среди китайскогонарода, озабоченного устройством своих земных дел.
Вэто же время появляется мыслитель Кун-цзы (Конфуций) которого занималипрактические земные задачи. Как правильно управлять государством, чтобысохранить в нём неизменный порядок - вот что волнует Конфуция в первуюочередь. Человек интересует его не сам по себе, а как часть иерархии, где онзанимает определенное место. Поэтому учение о человеке неотделимо от учения обуправлении государством. Цель конфуцианского учения о человеке – показать, какдолжен вести себя человек в различных ситуациях, т.е. учение имеет ярковыраженную
6
практическуюнаправленность, а теоретический аспект является второстепенным: обосноватьвечность и неизменность рекомендуемых правил поведения и отношений междулюдьми. Достаточно познакомиться с произведением «Лунь-юй» (Беседы ивысказывания), которое все исследователи считают наиболее достоверным выражением взглядов Конфуция, чтобы убедиться, что для него нет проблемычеловека, а есть набор практических советов, которые подает учитель (цзы) Кун.
Мировоззренческуюоснову учения о смысле человеческого существования Конфуций не обсуждает.Кун-цзы предлагает свои рекомендации, исходя из традиционных китайских взглядовна устройство мира. Из контекста его высказываний становится понятно, что человекаон рассматривает как особый предмет природы, подчиняющийся ей, но и умеющий ейпротивостоять. Это объясняется срединным положением человека относительно Небаи Земли: с одной стороны, человек вписывается в мироздание, составляя с нимединое целое и, выступая связующим звеном между Небом и Землей, а с другой –человек занимает в мироздании уникальное место, позволяющее ему соотнести себякак с Небом, так и с Землей. Традиционные для китайских мировоззренческихсистем категории – дао (истинный путь) и дэ (одаренность) – также используютсяв «Лунь-юй» без обсуждения и дополнительных комментариев. ВообщеКонфуций предпочитал не занимался вопросами мироздания и мировоззрения, вчастности, отказывался высказываться о духах, сосредоточившись на учении о правильномповедении.
Обсуждать вопрос о природе человека, как свидетельствует «Лунь-юй»,Конфуций избегал, ограничившись расплывчатым высказыванием: «По своейприроде (люди) близки друг другу; по своим привычкам (люди) далеки друг отдруга».
Конфуцианство отвечает на всевопросы, которые встают перед человеком в его сложной и запутанной жизни,помогает ему определить
7
его место во Вселенной, роль вистории, положение среди людей. Это, несомненно, связано с тем, что учение былосоздано в результате долгих размышлений над своей непростой жизнью человеком,который нашел душевное равновесие и обрел спокойную уверенность в правильностисвоих поступков. Он разработал собственную систему правил, которые позволялижить и трудиться в этом противоречивом мире. Эта система, не слишкомупорядоченно изложенная учениками в «Лунь юй», в течение 25 веков поддерживаламоральный дух китайского народа, позволяла ему обрести смысл и выжить несмотряна огромные трудности.
1.2. Буддизм и брахманизм о смыслежизни
Творцы Упанишад- одного из величайших литературных достижений человечества во множестве ставятвопросы о Вселенной, о человеке. Откуда он пришел и куда идет? Есть ли какой тосмысл в этой жизни или нет? Как связан человек с Вечностью? Ведь только через этусвязь человек приобщается к подлинной жизни.
На этот вопросмудрецы-брахманы отвечали просто: наша гибель в неведении. Человеку нужно лишьосознать, насколько глубоко он укоренен в Бессмертном. Блажен тот, кто откроетв себе всеобщий Дух. Лишь через свое «я» человек может приблизится кмировому «Атману». Земные желания были помехой истинному знанию.Только тот, кто отказывался от всего, что связывало его с жизнью и окружающегомира, мог стать бессмертным.
Но не все люди,искавшие смысл жизни, были готовы стать аскетами и естественно, что брахманскоеучение не вышло за пределы скитов.
Характернойособенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самогоначала буддизм выступил не
8
только против значения внешних формрелигиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и противабстрактно-догматических исканий, войственных, в частности,брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы вбуддизме была выдвинута проблема бытия личности. Стержнем содержания буддизмаявляется проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитиюэтих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономииличности, посвящены все построения буддизма.
Страдание иосвобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия:страдание — состояние бытия проявленного, освобождение — непроявленного.
Освобождениебуддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее — угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего(срединного) пути рекомендует избегать крайностей — как влечения к чувственномуудовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственныепредписания не являются обязательными и могут быть нарушены.
9
Глава 2.Человек в античной философии
Античная философия сформировала основныезападно-европейские подходы к выделению человека в качестве отдельной испециальной философской проблемы. Западная философия берет начало в ДревнейГреции и Древнем Риме. Уже в ионийской натурфилософии (6-5 вв. до н.э.) былапредпринята первая попытка определить место человека в мире. Алкмеон из Кротонапервым дал определение человеку как существу, которое отличается от другихживотных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя ивоспринимают, но не понимают.
Согласно взглядам Протагора (5 в. дон.э.), человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Он может поддержатьсебя только благодаря прометеевскому огню, искусной мудрости, дарованнойАфиной, и переданному Зевсом общественному устройству, основанному настыдливости и справедливости. Эти качества человека развиваются благодаряпостоянному стремлению преодолеть нужду (Ксенофан) и достигнуть изобилия(Демокрит).
И еще одна важная черта античной философии.Сформулировав принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человекакак самостоятельной ценности и признала за ним право на активность иинициативу. Это дало возможность, говоря словами А.Ф.Лосева, «развернутьсвое внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную личность и сделатьдля себя второстепенными все вопросы объективного миропорядка»(2), чтонаглядно демонстрируют софисты, эпикурейцы, но прежде всего — Сократ. Сократапо праву считают основоположником не только западноевропейской философиичеловека, но и основоположником этики. Его прежде всего интересовал внутренний
10
мир человека, его душа и добродетели. Сократупринадлежит вывод о том что «добродетель есть знание», поэтомучеловеку нужно познать сущность добра и справедливости и тогда он не будетсовершать дурных поступков. Учение о человеческой душе и разуме занимаетцентральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает вней главной целью философии.
Великому ученику Сократа Платонупринадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но чтоименно душа — та субстанция, которая делает человека человеком. От качествадуши зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует«иерархия душ», на первом месте в которой стоит душа философа, напоследнем — душа тирана. В чем причина такого странного расположения душ? Делов том, что душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива кзнаниям. А это как раз и есть главные, сущностные черты человека, отличающиеего от животного. Следующий шаг в философском постижении человека сделалАристотель. У него этика и политика образуют единый комплекс «философии очеловеческом», занимающейся изучением практической деятельности иповедения человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском пониманиичеловека связано с обоснованием его социальных характеристик. Человек — такоеживое существо, которое предназначено для жизни в государстве. Он способеннаправлять свой ум как на доброе, так и на злое; он живет в обществе иуправляется законами.
11
Глава 3. Христианское учение оспасении
Христианство было следующим и на сегодняшний день основнымрелигиозным учением, сформировавшим новый смысл человеческого бытия.
Христианствовозникло в I веке нашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений ввосточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма,превратившись в самостоятельную религию со своим специфическим вероучением,своей богослужебной практикой и церковной организацией. Христианство появилосьв период острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римскойимперии. Этот кризис охватил как беднейшую часть общества, так и состоятельныеслои населения.
Христианствопровозгласило равенство всех людей как грешников. Оно отвергло существующиерабовладельческие общественные порядки и тем самым породило надежду наизбавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно призвало к переустройствумира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных. Оно,наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятнымспособом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос,чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки. Через это людиобретали смысл жизни, если не во время жизни, то после ее смерти.
Христианствубыли созвучны установки Сенеки о скоротечности и обманчивости чувственныхудовольствий, забота о других людях, самоограничение в пользованииматериальными благами, недопущение разгула страстей, гибельных для общества ичеловека, скромность и умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали сформулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагаетстрогую оценку собственной жизни,
12
самоусовершенствование,обретение божественного милосердия.
Один из крупнейшихпредставителей раннехристианской теологии Августин Блаженный утверждал:«Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которуюдьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо дьяволзахотел жить сам по себе, когда не устоял во истине… Итак, когда человекживет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу»(3). Из этой посылки снеизбежностью следовал только один вывод. Нельзя допустить, чтобы человек жил«по человеку». Это неизбежно погубит его, ибо отдаст во властьдьяволу. В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшимдушам найти истинный путь, строго направляя их в соответствии с авторитетомСвятого Писания.
Христианствоположило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человекеличность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога какнаивысшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.
Христианство содержит весьнабор ценностных ориентаций. Ведущее место среди них занимаетморально-этическая проблематика. Образно говоря, христианство – это не столькорелигия об устройстве мироздания и общества, сколько религия о том, как житьчеловеку, о смысле человеческого бытия, о совести, долге, чести и т.д. Дажесугубо культовым богослужебным действиям христианство придаломорально-этическую направленность.
Главнаяэтическая ценность в христианстве – это сам Бог. Бог – это любовь, любовь ковсем народам, признающим и почитающим его.
13
Согласнохристианскому учению, целью жизни человека является спасение. Достигается этокаждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования,требующего аскетического подвига. Борьба со страстями и победа над нимисоставляет необходимую обязанность, задачу и цель земной жизни человека.
14
Глава 4.Философия Нового времени
Философия Нового времени формируется подвлиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всегомеханики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованиючеловеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взглядена человеческий организм как на специфическую машину, которая заводитсяаналогично часовому механизму (французская философия XVIII века — Ж.О.Ламетри,П.Гольбах, К.А.Гельвеций, Д.Дидро).
Но, пожалуй, самый интересный изначительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецкимфилософом И.Кантом. С его именем связано становление одной из первых в историифилософии антропологических программ. И.Кант исходил из понимания человека каксущества, принадлежащего двум мирам одновременно — миру природной необходимостии миру нравственной свободы. Он разграничивал антропологию в«физиологическом» и «прагматическом» отношениях. Перваяисследует то, что делает из человека природа, вторая — то, что человек, каксвободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам.
Перечисляя основные вопросы философии,И.Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этотвопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.
В 19 веке философы пытались углубить изучение духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам ипереживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше). С середины 19 века у многихфилософов этого времени появляется мысль, что метафизика и религия –
15
это вторичные явления культуры, выводимые из первичныхоснований, поэтому традиционные философские проблемы становятся излишними.Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология, социология,биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ спекулятивным(рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практическойценности.
16
Глава 5.З.Фрейд о смысле человеческой жизни
В ХХ веке разработка философских ифилософско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность иразвертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм,философская антропология.
Открыв важную роль бессознательного в жизникак отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и намногих уровнях представить картину социальной жизни человека.
З. Фрейд писал : “ Вопрос о смысле человеческой жизни ставился бесчисленное количество раз; на этот вопрос никогда не было дано удовлетворительного ответа, и возможно, что таковой вообще заповедан.Некоторые из вопрошавших добавляли: если бы оказалось, что жизнь не имеет никакого смысла, то она потеряла бы для них и всякую ценность, но эти угрозы ничего не меняют. Скорее можно предположить, что мы вправе уклониться от ответа на вопрос. Предпосылкой его постановки является человеческое зазнайство, со многими другими проявлениями которого мы уже сталкивались. О смысле жизни животных не говорят, разве только в связи с их назначением служить людям. Но и это толкование не состоятельно, так как человек не знает, что делать со многими животными, если не считать того, что он их описывает, классифицирует и изучает, да и то многие виды животных избежали и такого применения, так как они жили и вымерли до того, как их увидел человек. И опять-таки только религия берется ответить на вопрос о цели жизни. Мы едва ли ошибемся, если придем к заключению, что идея о цели жизни существует постольку, поскольку существует религиозное мировоззрение.
Поэтому мы займемся менее претензионным вопросом: каковы
17
смысл и цели жизни людей, если судить об этом на основании их собственного поведения: чего люди требуют от жизни и чего стремятся в ней достичь ?
Трудно ошибиться отвечая на этот вопрос: люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Это стремление имеет две стороны, положительную и отрицательную цели: отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильных чувств наслаждения - с другой. В узком смысле слова под «счастьем» подразумевается только последнее. Сообразно этой двойственной цели человеческая деятельность протекает в двух направлениях, в зависимости от того, какую из целей - преимущественно или даже исключительно - она стремится осуществить.
Таким образом, как мы видим, просто определяется программой принципа наслаждения. Этот принцип главенствует в деятельности душевного аппаратас самого начала; его целенаправленность не подлежит никакому сомнению, и в то же время его программа ставит человека во враждебные отношения совсем миром, как с микрокосмосом, так и с макрокосмосом. ….Размышление намподсказывает, что для разрешения этой задачи можно пробовать идти самыми разнообразными путями; все эти пути рекомендовались различными школами житейской мудрости и были людьми исхожены.
… Религия затрудняет эту проблему выбора и приспособления те, что она всем одинаково навязывает свой путь к счастью и к защите от страдания. Ее методика заключается в умалении ценности жизни и в химерическом искажении картины реального мира, что предполагает предварительное запугивание интеллекта. Такой ценой, путем насильственного закрепления психического инфантилизма и включения в систему массового безумия, религии удается спасти многих людей от индивидуального невроза. Но едва ли больше; как уже сказано, к
18
счастью ведут многие доступные человеку пути, хотя ни один из них не приводит к цели наверняка. Не может выполнить своих обещаний и религия. Когда верующий в конце концов принужден ссылаться на «неисповедимые пути Господни», он этим только признает, что в его страданиях, в качестве последнего утешения и источника наслаждения, ему остается лишь безоговорочное подчинение. Но если он к этому уже готов, то, вероятно, мог бы и миновать окольные пути.”(4)
19
Глава 6.Философы-экзистенциалисты о смысле человеческой жизни
Философией существования, или же экзистенциальнойфилософей, обозначают философское течение, которое возникло прежде всего около1930 года в Германии с тех пор продолжало развиваться в различных формах изатем распространилось за пределы Германии. Единство этого, в свою очередь,внутренне еще очень разнообразного, движения состояло в возврате к великомудатскому философу Сёрену Кьеркегору, лишь в эти годы по-настоящему открытому иприобретшему значительное влияние. Образованное им понятие экзистенциальногосуществования обозначает общий исходный пункт получившей тогда свое названиеэкзистенциальной философии.
Это философское движение лучше всего понимается вкачестве радикализации первоначального выступления философии жизни, как онобыло воплощено на исходе XIX и в начале XX в., прежде всего Ницше.Поставленная философией жизни задача — понять человеческую жизнь, исключая всевнешние установки, непосредственно из нее самой, — в свою очередь, являетсявыражением совершенно определенного конфликта и принципиально нового начинанияв философии. Философия жизни поворачивается против любой всеобщей систематики ипротив любой воспаряющей метафизической спекуляции, верящей в возможностьосвобождения от связи с особенным местоположением философствующего, иобнаруживает человеческую жизнь в качестве той предельной связующей точки, гдеукоренено все философское познание, а также вообще все человеческие достижения,точки, с которой они всегда должны быть обратным образом соотнесены. Иначеговоря, эта философия отрицает покоящееся в себе царство духа, собственнуюсущность и самоцель великих сфер культуры: искусства, науки и т. д., стараетсяпонять их исходя из жизни, откуда они произошли и где должны
20
воплотить совершенно определенный результат.
Экзистенциальные философы, прежде всего Хайдеггер,пытались точнее определить бытие-в-мире. Отношение между человеком и миромпредставляли по его представлениям собой только взаимозависимость, голуюполярность — наподобие теоретического субъект-объектного отношения, — ноотличается совершенно определенным напряжением.
Воспринимая окружающий мир как враждебный, Камюпонимал, что смысл жизни человека не разрушение, а поддержание мира: “Каждоепоколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако. ужезнает. что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом делееще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть.”(5)
Проблемуэкзистенциального вакуума пытался разрешить Виктор Франкл с точки зренияклассической психологии:
“Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создатьможно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Темсамым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизнисмысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либобессмыслицу, либо субъективный смысл. …
Смыслне только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человеканаправляет его совесть. Одним словом, совесть-это орган смысла. Ее можноопределить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, которыйкроется в любой ситуации.
Совесть принадлежит к числу специфически человеческих проявлений, и даже болеечем специфически человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частьюусловий человеческого существования, и работа ее подчинена основнойотличительной
21
характеристикечеловеческого существования — его конечности. Совесть, однако, может идезориентировать человека. Более того, до последнего мгновения, до последнеговздоха человек не знает, действительно ли он осуществил смысл своей жизни илилишь верит в то, что этот смысл осуществлен. После Петера Вуста в нашемсознании слились <неизвестность и риск>. Пусть даже совесть держитчеловека в неизвестности относительно того, постиг ли он смысл своей жизни,такая <неизвестность> не освобождает его от <риска> повиноватьсясвоей совести или по крайней мере прислушиваться к ее голосу….
Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл,заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мыобретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя. Именно там, где мыбеспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, — именнотам мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.”(6)
22
Глава7.Русские философы о смысле жизни
Одной из характерных особенностейрусской философии второй половины XIX — начала XX века также является вниманиек человеку, антропоцентризм. Здесь четко выделяются два направления:материалистическое и идеалистическое, светское и религиозное. Материалистическоенаправление представлено революционерами-демократами и прежде всегоВ.Г.Белинским и Н.Г.Чернышевским, идеалистическое связано с именамиВ.Соловьева, Н.А. Бердяева и рядом других мыслителей.
В.С.Соловьев в своей работе «Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии» рассматривает еще один аспект этого вечного вопроса - нравственный. Он пишет:
“Есть ли у нашей жизни вообще какой-нибудь смысл ? Если есть, то имеет ли он нравственный характер, коренится ли он в нравственной области ? И если да, то в чем он состоит, какое ему будет верное и полное определение ? Нельзя обойти этих вопросов, относительно которых нет согласия в современном сознании. Одни отрицают у жизни всякий смысл, другие полагают, что смысл жизни не имеет ничего общего снравственностью, что он вовсе не зависит от наших должных или добрых отношений к Богу, к людям и ко всему миру; третьи, наконец, признавая значение нравственных норм для жизни, дают им весьма различные определения, вступая между собою в спор, требующий разбора и решения….
Нравственный смысл жизни первоначально и окончательно определяется самим добром, доступным нам внутренне через нашу совесть и разум, поскольку эти внутренние формы добра освобождены нравственным подвигом от рабства страстям и от ограниченности личного и коллективного себялюбия… .”(7)
23
Ближайший друг ипоследователь Владимира Соловьева князь Е.Н.Трубецкой также предупреждал обогромной опасности бездуховности и предлагал созидать непреходящее:
"…Второепришествие Христово, как акт окончательного объединения двух естеств во всемчеловечестве и во всем космосе, есть действие не только Божеское и не тольковеличайшее чудо Божие, но вместе с тем и проявление высшей энергиичеловеческого естества.
Христос непридет пока человечество не созреет для Его принятия. А созреть длячеловечества именно и значит обнаружить высший подъем энергии в искании Бога ив стремлении к Нему. … Это не какой-либо
внешний, посторонний мируакт божественной магии, а двухстороннее и при этом окончательноесамоопределение творчества Божества и человеческой свободы.
Очевидно, чтотакой конец мира может быть подготовлен не пассивным ожиданием со сторонычеловека, в высшим напряжением его деятельной любви к Богу, стало быть, икрайним напряжением человеческой борьбы против темных сил сатанинских."(8)
Русский философС.Л. Франк продолжил фундаментальное исследование мировоззренческих проблем вуже сложившейся русской философии. Франк был философом, который пыталсяразъяснить природу человеческой души и знаний человека.
Философскоеучение Франка было высоко религиозно. Он был одним из тех философов XX века,кто в процессе поиска мировоззрения наивысшей духовности пришел к выводу, чтотаковым является христианство, выражающее общечеловеческие духовные ценности иподлинное существо духовности. Сам же Франк говорил: «Я не богослов, яфилософ».
Франк называл своюконцепцию: «метафизическим (философским)
24
реализмом». Егофилософия — реалистичная философия духовности,
высоко поднимающаяпроблему человека и нацеливающая на достижение духовного единства всегочеловечества.
Имеетли жизнь вообще смысл, и если да — то какой именно? В чем смысл жизни? Илижизнь есть просто бессмыслица, бессмысленный, никчемный процесс естественногорождения, расцветания, созревания, увядания и смерти человека, как всякогодругого органического существа?
Именно такиевопросы задавал Франк в своей книге «Смысл жизни
человека».
«Эти, как обычно говорится, „проклятые“ вопросы или, вернее,этот единый вопрос „о смысле жизни“ волнует и мучает в глубине душикаждого человека. Этот вопрос — не „теоретический вопрос“, не предметпраздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так жестрашен, и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нуждевопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе,который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду. Чехов описываетчеловека, который, всю жизнь живя будничными интересами в провинциальномгороде, как все другие люди, лгал и притворялся, „играл роль“ в»обществе", был занят «делами», погружен в мелкие интриги и заботы — и вдруг, неожиданно, однажды ночью, просыпается с тяжелым сердцебиением и вхолодном поту. Что случилось? Случилось что-то ужасное — жизнь прошла, ижизни не было, потому что не было и нет в ней смысла! "(9)
Франк прежде всего постарался вдуматься, что это означает найти смысл жизни, какой смысл люди вкладывают вэто понятие и при каких условиях они посчитали бы его осуществленным?
25
Под«смыслом» философ подразумевает примерно то же, что«разумность». Под «разумным» — все целесообразное, всеправильно ведущее к цели или помогающее ее осуществить. Разумно то поведение,которое согласовано с поставленной целью и ведет к ее осуществлению, разумноили осмысленно пользование средством, которое помогает нам достигнуть цели. Новсе это только относительно разумно — именно при условии, что сама цельбесспорно разумна или осмысленна, уточняет автор Но что значит«разумная цель?» задается философ. Средство разумно, когда оно ведетк цели. Но цель должна быть подлинной. Но что это значит и как это возможно?Цель или или жизнь в ее целом не имеет уже вне себя никакой цели — жизнь данаради жизни или надо признать, что сама постановка о смысле жизни незаконна, чтоэтот вопрос принадлежит к числу тех, которые не находят себе разрешения простов силу своей собственной внутренней нелепости. Вопрос о «смысле»чего-либо имеет всегда относительное значение, он предполагает«смысл» для чего-нибудь, целесообразность при достижении определеннойцели. Жизнь же в целом никакой цели не имеет, и потому вопрос о «смысле» нельзя ставить, решает философ.
Далее Франк пишет:
“…что наша жизнь, пребывание на свете исознания этого факта, вовсе не есть для нас «самоцель». Она не можетбыть самоцелью, во-первых, потому, что в общем страдания и тягости преобладаютв ней над радостями и наслаждениями и, несмотря на всю силу животного инстинктасамосохранения, мы часто недоумеваем, для чего же мы должны тянуть эту тяжелуюлямку. Но и независимо от этого она не может быть самоцелью и потому, чтожизнь, по самому своему существу, есть не неподвижное пребывание в себе,самодовлеющий покой, а делание чего-то
26
или стремление к чему-то; миг, в котором мы свободны отвсякого дела или стремления, мы испытываем, как мучительно-тоскливое состояниепустоты и неудовлетворенности. Мы не можем жить для жизни; мы всегда — хотим лимы того или нет -живем для чего-то. Но только в большинстве случаев это«что-то», будучи целью, к которой мы стремимся, по своему содержаниюесть в свою очередь средство, и притом средство для сохранения жизни. Отсюдаполучается тот мучительный заколдованный круг, который острее всего дает намчувствовать бессмысленность жизни и порождает тоску по ее осмыслению: мы живем,чтобы трудиться над чем-то, стремиться к чему-то, а трудимся, заботимся истремимся — для того, чтобы жить. И, измученные этим кружением в беличьемколесе, мы ищем «смысла жизни» — мы ищем стремления и дела, котороене было бы направлено на простое сохранение жизни, и жизни, которая нетратилась бы на тяжкий труд ее же сохранения. "(10)
Так в чем же ее содержание, и,прежде всего, при каких условиях человек может признать конечную цель«разумной»?
….«Чтобы быть осмысленной, нашажизнь — вопреки уверениям поклонников „жизни для жизни“ и в согласиис явным требованием нашей души — должна быть служением высшему и абсолютномублагу.»(11) И при этом человек должен также непрерывно разумносознавать все это соотношение к высшему благу. В этом единстве жизни и Истины изаключается по Франку искомый «смысл жизни».
«Итак, жизнь становитсяосмысленной, поскольку она свободно и сознательно служит абсолютному и высшемублагу, которое есть вечная жизнь, животворящая человеческую жизнь, какее вечная основа и подлинное завершение, и есть вместе с тем абсолютная истина,свет разума, пронизывающий и озаряющий человеческую жизнь. Жизнь наша
27
осмысляется, поскольку она есть разумныйпуть к цели, или путь к разумной, высшей цели, иначе она есть бессмысленноеблуждание. Но таким истинным путем для нашей жизни может быть лишь то, чтовместе с тем само есть и жизнь, и Истина. „Аз есмь путь, истина ижизнь“.
Итеперь мы можем подвести краткий итог нашим размышлениям. Для того, чтобы жизньимела смысл, необходимы два условия: существование Бога и нашасобственная причастность Ему, достижимость для нас жизни в Боге, илибожественной жизни. Необходимо прежде всего, чтобы, несмотря на всюбессмысленность мировой жизни, существовало общее условие ее осмысленности,чтобы последней, высшей и абсолютной основой ее был не слепой случай, немутный, все на миг выбрасывающий наружу и все опять поглощающий хаотическийпоток времени, не тьма неведения, а Бог, как вечная твердыня, вечная жизнь,абсолютное благо и всеобъемлющий свет разума. И необходимо, во-вторых, чтобы мысами, несмотря на все наше бессилие, на слепоту и губительность наших страстей,на случайность и краткосрочность нашей жизни, были не только»творениями" Бога, не только глиняной посудой, которую лепит посвоему произволу горшечник, и даже не только «рабами» Бога,исполняющими Его волю подневольно и только для Него, но и свободнымиучастниками и причастниками самой божественной жизни, так, чтобы служа Ему, мыв этом служении не угашали и не изнуряли своей собственной жизни, а, напротив,ее утверждали, обогащали и просветляли. Это служение должно быть истиннымхлебом насущным и истинной водой, утоляющей нас. Более того: только в этомслучае мы для себя самих обретаем смысл жизни, если, служа Ему, мы, каксыновья и наследники домохозяина, служим в нашем собственном деле, если Егожизнь, свет, вечность и блаженство могут стать и нашим, если наша жизнь можетстать божественной, и мы сами можем стать «богами», «обожиться»."(12)
28
Практичный путь в постижениисмысла Людвиг Семенович видит в религиозном, внутреннем делании, молитве,аскетической борьбе с самим собой, именно и это есть неприметный для негоосновной труд человеческой жизни, «единственное подлинное производительноечеловеческое дело…
…с помощью которого мыдейственно осуществляем смысл жизни и в силу которого в мире действительносовершается нечто существенное именно возрождение самой внутренней его ткани,рассеяние сил зла и наполнение мира силами добра. Это дело — подлиннометафизическое дело — возможно вообще только потому, что оно совсем не естьпростое человеческое дело. Человеку здесь принадлежит только работа поуготовлению почвы, произрастание же совершается самим Богом. Это естьметафизический, Богочеловеческий процесс, в котором только соучаствует человек,и именно потому в нем может осуществиться утверждение человеческой жизни на ееподлинном смысле. „(13)
29
Заключение
Рассмотрев взгляды выдающихся философов и мудрецов человечества мы видим, чтопроблема смысла человеческого бытия всегда стояла в центре философскихисследований.
Конечно, мы видим, что философы были ограничены уровнем знаний и задачобщества, в котором жили.
Такв Древнем Китае для Лао-цзы главное для человека жить по законам Высшего начала(Дао), а все что связывает человека с земной жизнью, мудрец отметает. Конфуциянаоборот занимали практические земные задачи и человек интересует его не сам по себе, а как частьиерархии, где он занимает определенное место.
Мудрецы ДревнейИндии утверждали, что человеку необходимо открыть всебевсеобщий Дух, толькочерез свое “я” человек может приблизится и слиться с мировым “Атманом”.
Античнаяфилософия сформировала основные западно-европейские подходы к выделениючеловека в качестве отдельной и специальной философской проблемы и определилаего как самостоятельную ценность и признала за ним право на активность иинициативу перед объективным миропорядком.
Христианствобыло следующим и на сегодняшний день основным религиозным учением,сформировавшим новый смысл человеческого бытия, признавшей в человеке личность,смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как наивысшуюлюбовь к людям. Христианство стало религией о том, как жить человеку, о смыслечеловеческого бытия, о совести, долге, чести.
ФилософияНового времени, сформировавшаяся под влиянием развития капиталистическихотношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, открыла путьк рациональному истолкованию человеческой сущности и рассматривала человека с
30
физиологических ипрагматических позиций.
Возникшие всередине ХIХ века науки о человеке (психология, социология, биологическаятеория эволюции) сделали прежний философский образ лишенным опытных оснований ипрактической ценности.
Открыв важную роль бессознательного в жизни,как отдельного человека, так и всего общества, Фрейд показал свои пути решениякак личных, так и общественных проблем жизни человека.
Экзистенциальная философия понимается вкачестве радикализации первоначального выступления философии жизни, как онобыло воплощено на исходе XIX и в начале XX в., прежде всего Ницше.Поставленная философией жизни задача — понять человеческую жизнь, исключая всевнешние установки, непосредственно из нее самой.
Одной из характерных особенностей русскойфилософии второй половины XIX — начала XX века также является внимание кчеловеку, антропоцентризм. И главное направление которой было духовное.
Для русского философа Франка ….“Чтобы быть осмысленной, наша жизнь — вопрекиуверениям поклонников „жизни для жизни“ и в согласии с явнымтребованием нашей души — должна быть служением высшему и абсолютномублагу.»(14) И при этом человек должен также непрерывно разумносознавать все это соотношение к высшему благу. В этом единстве жизни и Истины изаключается по Франку искомый «смысл жизни»
Подводя краткий обзоррелигиозно-филосовских исканий человечества о смысле жизни, мы видим чточеловечество на протяжении всей своей истории приближалось к пониманию близостичеловека к высшему духовному началу. И ведущие мыслители всех времен — от
31
брахманов до современных философовпонимали, что человек сможет реализовать свою миссию только в служении вечнымистинам, духовной работе над своей душой, окружающем миром и в конечном итогеслиянии со своим Творцом — слиянии «тленного с нетленным».
32
Списоклитературы
1.Ушков А.М.Китайско-конфуцианский культурный ареал. Запад и Восток. Традиции исовременность. М.,1993.
2.Человек. Мыслителипрошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпохаПросвещения. ( Редкол.: И.Т. Фролов и др.; сост. П.С. Гуревич. – М. Политиздат,1991.
3. Древнекитайскаяфилософия. – М.: Мысль, 1972 – Т1, Т2.
4.Протоирей АлександрМень. История религии. — М.: Слово,1990 – Т3.
5. Лосев А.Ф. Историяантичной эстетики: Ранний эллинизм. М.,1979.
6. Гроувс К. П. Происхождениесовременного человека Человек. 1996. № 3.
7. Крывелев И.А. Библия:историко-критический анализ. М., 1982.
8. Основы религиоведения.Под редакцией И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 1994.
9.Радугин А.А. Введение врелигиоведение: теория, история и современная религия: Курс лекций. М.: Центр,1996.
10. История религии. М.:Центр Руник, 1991.
11.А. Б. Ранович. Первоисточники поистории раннего христианства. М.: Политиздат. 1990.
12. Антология мировой философии: В4-х т. Т.1. Ч.2. М.,1969.
13. З.Фрейд.Неудовлетворенность культурой. Избранное. Лондон, 1969.
14.СеренКьеркегор. Страх и трепет: Пер. с дат. — М.: Республика,1993.
15.МартинХайдегер. Время и бытие: Пер. с нем. — М.: Республика,1993.
16. Альбер Камю. Бунтующий человек,М.: Политическая литература, 1990.
17. Виктор Франкл. Человек в поисках смысла. М.:Политическая литература, 1990.
18. Бердяев Н. А. Смыслтворчества. М., 1993.
19. Соловьев В.С.Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева.
33
Спб.,1903 Т.7.
20. Трубецкой Е.И. Смысл жизни. М.:Республика, 1994.
21. Франк С. Л. Смыслжизни человека. М.: Республика ,1993.
34
Примечания
1.Протоирей Александр Мень. История религии. — М.: Слово,1990 – Т3.С.24.
2. Лосев А.Ф. Историяантичной эстетики: Ранний эллинизм. М.,1979. С.12.
3. Гроувс К. П. Происхождениесовременного человека Человек. 1996. № 3.С.55.
4. З.Фрейд.Неудовлетворенность культурой. Избранное. Лондон, 1969.С.124.
5. Альбер Камю Бунтующий человек, М.: Политическаялитература, 1990.С. 360.
6. Виктор Франкл Человек в поисках смысла. М.: Политическаялитература, 1990.С. 26-27.
7. Соловьев В.С.Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. Спб.,1903 Т.7.С. 5-20.
8. Трубецкой Е.И. Смысл жизни. М.:Республика, 1994, С. 170.
9. Франк С. Л. Смыслжизни человека. М.: Республика ,1993. С.5.
10.Там же. С.89.
11. Там же. С.91.
12. Там же. С.93.
13. Там же. С.233.
14. Там же. С.233.
35