Реферат: Лекции по философии

 

Лекция1.   Философия в контексте культуры.

 

1.   Философия, как учение о ценностях.

2.   Метафизика и мировоззрение.

3.   Философия и другие сферы культуры.

Философия– (дословно с греч.) любовь к мудрости. Это определение философии отражает еепервоначальный замысел:

1.Мудрость – именно глубокое понимание жизни (а не любые знания).

Философиявозникает как область знания, исследующая наиболее определяющие принципыреального мира и место, которое в нем занимает человек (предельные основаниябытия).

Философиявозникает на определенном  уровне развития культуры, когда человек отличаетсебя от мира (я и не-я) в качестве деятельного существа и начинаетанализировать возможности  и границы своей деятельности,  этосознательно-теоретическое отношение к миру. Философия предполагает такжерационально-критическое отношение к миру, к самому себе, к своим знаниям.

2.Именно любовь к мудрости, т.к. человек понимает, что знаний ему недостаточно,он к ним тянется. Философ – человек, недовольный уровнем своих знаний.

Философия начинается с сомнения в привычных,незыблемых стереотипах, с идеи поиска мудрости. Сократ: «Я знаю, что я ничегоне знаю, но все остальные не знают даже этого».

Рационально-критическаянаправленность философии определяет ее формирование в качестве учения оценностях. Ценность – все, что может быть соотнесено с потребностями субъекта.Ценности служат ориентиром человеческой деятельности, к ним стремятся.

 Философия, стремясь понять устройство реального мира ирассматривая его, как поле человеческой деятельности, выявляет и разрабатываетсистемы ценностей данного человеческого сообщества (как следует жить?, понимать данное сообщество?). Поэтому философию характеризуют как «самосознаниекультуры». Гегель: «Философия – духовная квинтэссенция своего времени» (самоеконцентрированное выражение духа данного сообщества).

Общиеценности человечества сходятся, в конечном счете, к трем основным понятиям:истина, добро, красота. Фундаментальные ценности поддерживаются обществом, ивокруг них складываются, развиваются основные сферы культуры. Базовые ценностив этих сферах понимаются как данность. Философия обращается непосредственно ковсем фундаментальным ценностям, делая их сущность предметом анализа. Например,наука использует понятие истины, спрашивая, что истинно в данном конкретномслучае.

Философиярассматривает такие вопросы об истине:

-     что такое истина?

-     какими способами можно различитьистину и заблуждения?

-     истина универсальна или у каждогосвоя?

-     могут ли люди постигать истину илитолько составляют мнения?

-     какие средства познания истины унас существуют, надежны ли они, достаточны ли?

Вопросыо добре:

-     каково происхождение добра и зла?

-     можно ли утверждать, что одно изних сильнее?

-     каким должен быть человек?

-     «Существует ли возвышенный инизменный образ жизни или все это суета?»

-     существует ли идеальное  состояниеобщества, государства?                                            

Вопросыо красоте:

-     является ли красота и безобразиесвойствами вещей, или это только наше мнение?

-     Как и почему представления  окрасоте меняются?

Врезультате философия оказывается необходимым развитием других сфер культуры.Философия сводит воедино знания из различных сфер, и поэтому многие определялиее, как науку о наиболее общих закономерностях природы, общества и мышления (этоне полная характеристика ее предмета).

Кромеглобальных ценностей человечества, философия исследует ценности индивидуальногобытия: свобода, самореализация личности, выбор, границы существования.

Проблемасмысла жизни.

Вэтом круге проблем философия не абстрактная, предельно конкретная наука,непосредственно обращенная к личной практике. Существует два назначенияфилософии:

1.   Для человечества она выступает какдвигатель развития общества.

2.   Для одного человека – это способвыразить себя.

Посколькуфилософия рассматривает наиболее глубокие основания бытия, она выступает какметафизика (это второе название философии). Метафизика – это учение обосновополагающих принципах и началах. Это понятие ввел в Iвеке Андроник Родосский при систематизации трудов Аристотеля, (один из трудовАристотеля – «Физика»). Физика (по их мнению) фиксирует явления природы. Вследза ней должна идти наука, которая их объясняет, систематизируя представления ореальности. Физика отвечает на вопрос «как?», а второй наукой, отвечающей навопрос «почему?», должна быть философия. Аристотель определил ее, как науку онеподвижных и вечных сущностях. Андроник назвал ее метафизикой, т.е. «послефизики». Исторически метафизика разрабатывала общую картину мира, системуприроды.

Т.к.философия изучает ключевые вопросы жизни человечества, то она является основоймировоззрения. Мировоззрение – это совокупность общих представлений человека освоем месте в мире и вытекающих из этого жизненных принципов и целей.Мировоззрение включает, таким образом, познавательный, оценочный иповеденческий аспекты.

Пословам И. Канта, чтобы ответить на вопрос «Что такое человек?», должна ответитьна вопросы:

-     Что я могу знать?

-     Что я должен делать?

-     На что я могу надеяться?

Мировоззрение складывается пол влиянием его собственныхжизненных обстоятельств и культурных воздействий.

Задачифилософии: систематизация мировоззрений, т.е. упорядочение, установлениесвязей, выявление несоответствий, разделение главного и второстепенного.Философия, как мировоззрение, призвана помочь человеку определить своеотношение к жизни и найти гармонию с миром.

Итоговоеопределение философии:

Философия - это система целостного понимания отношения к миру.

Спецификафилософских проблем состоит в том, что конкретные моменты взаимодействия человекас миром рассматриваются в контексте их универсального отношения.   

Лекция2. Философия и ранние формы познания.  

 

1.    Мифология,как способ понимания мира.

2.   Кризис мифологического сознания.Переход от мифологии к религии и философии.

Мифологияпредшествовала философии, как первая попытка построить целостную системуобъяснения в реальности.

Базовыеэлементы мифологической системы объяснения:

1.   Концепция строения вселенной.Типично разделение мира на земной, подземный и надземный. Земной мир населяютлюди, подземный – души, а надземный – боги. Попасть из одного мира в другойтрудно, но возможно.

2.   Пантеон. Боги и подобные имсущества – воплощение природных и социальных явлений (Бог Войны, Бог Моря ит.п.)

3.   Мифы – повествования о событиях,определявших закономерности природы, человеческие события и запреты.

Основныетемы мифов:

-     космогонические – о возникновениикосмоса,

-     теогонические -  о возникновениибогов,

-     антропогонические -  овозникновении человеческого рода,

-     солярные, лунарные, астральные – овозникновении солнца, луны и звезд,

-     эскатологические – о грядущейгибели мира.

На первом этапе развития культуры мифология включалавсе накопленное знание, в том числе и реальные сведения (еще в рамках мифологиизнали, что в году 365 дней). Т.е. миф содержит не только вымысел. Миф – этоспособ накопления информации о мире, обладающий своими особенностями.

Основныелогические принципы:

1.   Генетизм – объяснение любогообъекта через его происхождение, генезис. (В рамках мифов, понять объект –означает узнать, кто его прародитель).

2.   Принцип универсальной взаимосвязи,изменчивости всех объектов, возможность их взаимного превращения – «Законметаморфоз». (Вера в то, что все вещи изменяются, развиваются. Метаморфоза –превращение).

3.   Антропоморфизм – перенесение наприродные объекты характеристик свойств человеческого рода (солнце под «шкурой»такое же, как человек). Мифологические боги тоже антропоморфны  – гораздобольше похожи на людей, чем в поздних религиях.

4.   Наглядный образный характер итрадуктивность. В мифологии нет дедукции и индукции – размышлений через уровеньобщего. Традукция – заключение от одного частного случая к другому, без выходана общие идеи.

5.   Ассоциативность – отсутствиеразделения существующих между объектами соотношений на существенные ивторостепенные. Ассоциация  — случайная отдаленная часть мысли. Для мифологии«случайных совпадений» не было, а все было важно.

Типичнаяассоциация:

 1)ассоциация смежности: все предметы, которые раньше были частью единого целого,всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так,например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.

 2)ассоциацияконтакта – предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если поновому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.

3)ассоциациясходства или подобия– предметы, схожие внешне, родственны друг другу,могут       друг на друга влиять. Так, чтобы излечиться от «желтухи», надопристально посмотреть в глаза канарейке, а камень бирюзы в кольце должензащитить от змеи, похожей окраски. 

 4)бинарность– (двоичность) мир в мифологии представлялся непосредственным единством    двухпротивоположных начал.

Мифологическаякартина мира еще не содержит в себе переходов и промежуточных состояний.

Заключения:

Мифологиявыстроили наглядную и естественную систему представлений о реальности, вкоторой каждое явление находит объяснение. Мифологическая картина мира отвечалапринципу справедливости: любой поступок всегда имел соответствующее наказаниеили награду. Кроме того, мифология была хорошей основой для деятельности: длядостижения любой цели в мифологии предлагались средства для действий.Практическая система действий, основанная на мифологии, как теоретическомобразе мира называется магией. Магия – прикладная мифология. Сущность магии –вместо реального действия, направленного на реальный объект можно предпринятьсимволическое действие, направленное на заместитель объекта, при этомзаместитель и объект должны быть связаны одной из ассоциаций.

Кризис мифологического мышления начинается спроблемной ситуации, с вопросов о том, почему магический ритуал на привел кжелаемому результату.

Вариантыответов:

1.   Неправильно произведен ритуал:приводит к усложнению поздней мифологии и специализированной магии.

2.   Ритуал неправильно адресован: образБога и отношение к нему должны быть принципиально другими. Возникает религия.Переходная идея от мифологии к религии – разграничение материального(телесного) и духовного. В человеке – это тело и душа, причем душа можетнаходиться отдельно от тела и существовать вечно. Вера в существование душиназывается анимизмом («анима» — душа). Тейлор: душа – минимум религии. ВоВселенной существует природная физическая реальность высшее духовное начало –Бог. Бог в религии очень отличается от Бога в мифологии, здесь он признаетсявсемогущим, наблюдается тенденция к монотеизму (единобожию). Деяния Богавыходят за рамки обычных взаимосвязей в мире, они сверхъестественны. Логикапоступков Бога непостижима. В становлении религиозного сознания центральноезначение приобретает вера – сознательное преодоление истинности исходныхпостулатов.

3.   Неправильное представление овозможностях ритуала. На самом деле событиями управляют не единичныевоздействия, а законы реальности. На этом пути возникает рациональное знание.Переходная идея от мифологии к рациональному знанию — разделение субъективного(человеческой реальности) и объективного (внешней реальности, не зависящей отчеловека). Объективному миру присущи собственные законы, отличающиеся отчеловеческого поведения. Особенности рационального знания: стремлениеустановить законы (всеобщие необходимые связи явлений), аргументировать идоказывать, использовать понятия (а не образы, как в мифологии). Первоначальновсе рациональное знание, противоположно мифологии и религии, называлифилософией. Следы такого представления находим, например, у Аристотеля, которыйвключал в состав философии математику, физику, метафизику, этику, экономику,политику, риторику и поэтику. В последствии в комплексе рационального знанияначинаю выделять наряду с философией следующие специальные науки: математика,астрономия, медицина, механика.

С появлением религии и рациональных форм познаниямифология не исчезает абсолютно. Мифологические образы и сюжеты используютсядругими сферами культуры: религией, искусством, философией. В современномобщественном сознании мифология существует в фольклоре, в суевериях и приметах,в околонаучном знании.

Лекция 3. Многообразие философского знания.

 

1.    Разделыи уровни философского знания.

2.    Спецификафилософии. Философия и наука.

3.    Школыи направления в философии.

Было дано определение философии, как целостногопонимания отношения человека к миру. Исследования этого отношения предполагаютизучение каждой из его сторон и способов их взаимодействия.

Развернутая система философского знания включает:

1.    Учениео мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах егоорганизации – это онтология (ontos — бытие).

2.   Учение о человеке, его природе и организации его деятельности –это антропология (antropos — человек).

3.   Учение о познании, его основаниях, возможностях и границах – этогносеология.

4.   Учение об обществе и  истории человечества, которое рассматриваетчеловечество в целом – это  социальная философия.

5.   Учение о природе ценностей – это аксиология.

К комплексу общего философскогознания примыкают конкретные философские науки:

1)    Этика– учение о нравственности.

2)    Эстетика – учение о прекрасном, о художественном творчестве.

3)   Логика – учение о правилах мышления.

4)   Религия.

     Особая область –история философии, т.к. большинство философских проблем рассматривается вконтексте предшествующего опыта их решения.

Как правило, в творчестве конкретных философов невсе разделы представлены одинаково полно. Кроме того, в отдельные периодыистории культуры разные разделы поочередно выходят на первый план.

Понимание отношения человека к миру, общих законовреальности, собственной жизненной позиции может достигаться различнымиспособами. Именно поэтому говорят об уровнях философского мышления,различающихся по степеням абстрактности и форме изложения. Обыденная философияна уровне практического мышления – это осознание принципов своей жизни, какпроявления фундаментальных ценностей.

Специфика философии:

1.Обыденная философия возникает у человека,когда он переходит от принятия отдельных решений по конкретному поводу кформулировке и оправданию своих жизненных принципов в целом. Нормативная формафилософствования на этом уровне – афоризм.  Афоризм – краткая содержательнаяформулировка некоторого тезиса. Например, надпись на перстне Соломона: «Всепройдет». В народном сознании формулировки такого типа – некоторые пословицы:«Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними». Исторически такая формафилософствования широко представлена в предфилософии и ранней философии, какоснова для более высоких уровней философствования.

   Афоризмы  Конфуция: «Чего себе не пожелаешь,того не делай и другому», «Благородный муж – не инструмент».

2.Философско-художественноемышление —  это философскиеобобщения, выраженные в литературно-художественной форме. Это общая идеяпроизведения, стоящая за изобразительным и сюжетным планом. Всякоехудожественно значимое произведение выходит на уровень осмысленияобщечеловеческих ценностей. Нормативная форма философствования на этом уровне –философско-художественный образ. Например, высказывание Гераклита: «Вселенная –это ребенок, играющий в кости», т.е. перебор вероятностей.

2а.Философские эссе, т.е. произведения, посвященные теоретическому анализуфилософских проблем и целенаправленные в художественной выразительной форме. Например,«Апология Сократа» — последняя речь Сократа, записанная Платоном.

4.   Теоретическая философия –специализированная система знаний, вырабатываемая целенаправленнойисследовательской деятельностью, осуществляемой профессионалами. Длятеоретической философии необходимы опора на историко­-философские традиции,последовательность рассуждения, высокие логические требования, в том числеточность выражения, недопустимость логических противоречий, аргументированностьлюбого требования, использование категориального аппарата. Категории – этообщие понятия, данные в области знания. Категориальный аппарат – это систематерминов, принятых в данной области знания.Нормативная форма философствования –философская концепция.

Заключение:философия в собственном смысле слова – это философия высоких уровней обобщения(см. 2а, 3). Именно на них философия является самостоятельным способом познаниясо своим предметом, методологией, философией культуры.

Вопрос:на каком из этих уровней наиболее полно раскрывается сущность философии,  цельее существования?

Ответы:

1.   Сциентизм – направление,считающее, что адекватной формой философствования является только теоретическаяфилософия, т.к. только она является строгой наукой. Теоретическая философиянаправлена как любая наука на выявление существенных закономерностей реальностии логического аппарата в первую очередь абстрагирования философии так же, как удругих наук. Традиционный сциентизм оценивал философию, как «науку наук», т.е.главную науку, обобщающую данные всех остальных. Этот взгляд уходит в прошлое свозрастанием уровня общности конкретных наук. В связи с этим в ХХ веке имеетместо выражение: ”Наука – сама себе философия ”. Современный сциентизм, например, философия лингвистического анализа, рассматриваетфилософию, как коммуникативную науку, которая соотносит между собой другиеобласти знания, уточняет и согласовывает терминологию, является резервуаромнерешенных проблем.

2.   Антисциентизм – считает, чтофилософия не должна быть научной и даже наукообразной. Наука – абстрактноезнание на уровне общих истин. «Наука для всех, потому что они ни для кого вотдельности». Философия должна быть ориентирована на индивидуальное бытие,обращаться к мировоззрению личности, выстраивать не только логическую, но иценностную аргументацию.

Обанаправления признают, что философские проблемы обладают определеннойспецификой. Они затрагивают основы человеческого существования, следовательно,касаются всех. Это проблемы, которые могут быть решены на разных уровняхглубины. Отсюда возможность возвращения к философским проблемам на новыхуровнях развития общества и личности. Это проблемы, решение которых частичнозависит от жизненной позиции познающего субъекта, следовательно, предполагаютразные варианты решения, возможность выбора.

Этообстоятельство также определяет многообразие философских школ и направлений.

Философскаяшкола (учение), созданная отдельным философом или группой единомышленников –это целостная концепция, охватывающая большинство разделов философского знания.

Философскоенаправление – совокупность философских учений, разделяющих общее принципиальноеположение. Философское направление определяется по решению ключевых проблем.

Основной вопрос философии – вопрос об отношениимышления к бытию. Этот вопрос подразделяется на две части, которые называются«стороны основного вопроса философии».

1.Чтопервично – мышление или бытие? При ответе на этот вопрос возникают дванаправления: материализм и идеализм. Материализм говорит о том, что первичнобытие, природа, материя. Идеализм считает, что первичны духовные факторы: а)высший разум  — мировой дух,

                                                                                      б) человеческий разум.

2.Познаваем ли мир? Возникает два направления: гносеологический оптимизм (что мирпознаваем) и агностицизм (мир не познаваем).

Онтология

 

Лекция4. Конкретно-историческое становление философии.

 

1.    ПредфилософияИндии, Китая, Греции.

2.   Проблема бытия в ранней греческойфилософии.

Центрымировой культуры древности: Древний Китай, Шумерское государство и Вавилон,Древний Египет, Крито-Миккенская культура, Древняя Индия.

Надостигнутых уровнях культуры становится возможным возникновение  философии.

ВИндии, Китае, Греции примерно в 8-6 вв. до н. э. Складывается предфилософия, т.е. комплекс идей, еще не философских, из которых на следующем этапе возникаетфилософия. В предфилософию входят:

1.   Развитая мифология и развивающаясярелигия. Например, в Индии этот комплекс образуют веды, упанишады. Веды –древнейшие религиозные тексты. Упанишады  — комментарии к ним. В нихрассматриваются вопросы о рождении мира, об основе мира и связующих его нитях,об его строении, о происхождении сущности человека и его посмертной судьбе. ВГреции религиозно-мифологические представления были систематизированы в эпосе Гомера,в поэме Гесиода «Теогония» и в учениях орфиков.

2.   Преднауки – устойчивые комплексыпрактических знаний по определенным предметам. Например, предастрономия –знание звездного неба и умение вычислять важнейшие моменты годичного цикла.Предматематика – искусство счета, измерения, вычисления площади и объема.Предхимия – технология изготовления красок, мыла, вина. Предмедицина – умениевылечить болезни. Предбиология – воздействие растений на организм. Научным этознание еще не является, т.к. не систематизируется, не доказывается, не содержиттеоретических обобщений. Но это уже рациональное знание.

3.   Обыденная житейская мудрость.Выделяются ее носители: мудрецы, наставники, учителя. Например, в Китае –Конфуций (551-479 гг. до н.э.) Он создал учение о благородном муже, о достойномобразе жизни, об идеальном правлении, учение о «золотой середине». В Греции –это семь мудрецов. Их деятельность относится к концу 7 – началу 6 вв. до н.э. Вразных текстах упоминаются разные личности, но, безусловно это Фалес, Биант,Питтак, Солон Афинский. Общая форма их рассуждений – гнома. Гнома – это краткоевысказывание общего характера. Большинство гном – моральные. Биант:” Неболтай, промахнешься, проиграешь”, “Бериубеждением, а не силой”. Питтак: “Полагайся на друзей”, “Знаймеру”. Солон: “Ничего слишком”, “Не спешиприобретать друзей, а уже приобретенных не спеши отвергать”. Некоторые гномы содержат более широкиеобобщения.

Вывод: формирующуюся философию можно представить как попытку ответить рациональным способомна поставленные в мифологии, религии, обыденном мышлении вопросы о мире ичеловеческой жизни.

Центральнойидеей формирующейся философии стала идея внутренней взаимосвязи, единства всегосуществующего,  основанного на единстве источников всего существования. Мир един,т.к. весь он происходит из единого начала. В Индии началом всего являетсябрахман – высшая сущность, лежащая в основе мироздания. «Как из пылающего огнятысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются избрахмана и возвращаются в него же. Брахман неуничтожим, бессмертен ибестелесен». В последствии с этим соглашались все индийские философские школы,кроме одной – червака (локаята). Она утверждала, что мир состоит из тверди,жидкости, жара и воздуха. В индийской предфилософии признается существованиерита – это всеобщий закон, по которому действует брахман, и которому всеподчиняется. В китайской философии понятия брахман и рита слиты в одном – Дао.Дао – это то, чем мир творится, и чему он подчиняется. «Все сущее вливается в него,как горные ручьи текут к рекам и морям». «Все в мире – одна вещь, обыкновенныелюди не знают ее настоящего имени, они видят вещи и не видят Дао». Видящий Дао– это мудрец.  Учение о Дао создала школа даосов – первая в Древнем Китаешкола. Ее основатель – Лао-Цзы. Его трактат называется «Даодэцзин». Даобестелесно, но в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы.

В восточных культурах явного отделения философии отпредфилософии не произошло.

Втечение долгого времени познание развивается в едином комплексе. Философияостается слитой с мифологией и религией представлениями. Только в ДревнейГреции сравнительно рано (в 6 в. до н.э.) познание отчетливо разделилось нарациональное и религиозно-мифологическое. Получило особое развитие знание,основанное на абстрактном мышлении и доказательстве. Этому способствовалиисторические особенности античного общества.

Понятиябрахмана и Дао трактовались в основном мистически. Подчеркивались ихнепостижимые мысли и невыразимость в слове.

Античнаяфилософия создала для выражения принципа всеобщего единства первое целикомрациональное понятие. Субстанция (архэ — начало) – устойчивое первоначало,которое лежит в основе всего существующего, задает тем самым его единство иобеспечивает упорядоченность. 

Следовательно,задачей философии номер один становится вопрос – что такое субстанция и каковыее свойства?  (В последствии субстанция рассматривалась широко, как внутреннееединство многообразия вещей. Декарт определил ее как то, что не нуждается длясвоего существования ни в чем другом, кроме себя. В русской философиисубстанция раскрылась, как «самобытие».)

Особенностиранней античной философии:

Онтологизм– ориентация на изучение бытия, т.е. всего сущего в единстве.

Космоцентризм– понимание мира, как космоса, упорядоченного и целесообразного целого (впротивоположность хаосу).

Физикализм– представление о природе, как главном объекте философии.

Первыегреческие школы: Пифагорейская, Милетская, Элейская.

Пифагор(512 г. до н.э., город Кротон) – его школа – это закрытая организацияполувоенного типа, в нее принимали после некоторых испытаний. Пифагорсубстанцией считал число. «Все есть число». Число – это самостоятельнаясущность, особая реальность. Числовые соотношения лежат в основе всех свойстввещей.

Милетскаяшкола (6 в. до н.э., г. Милет) – ее основатель Фалес. Эти философы трактовалисубстанцию, как первоматериал, из которого все возникло. Сначала за субстанциюпринималось некоторое известное вещество, рассмотренное абстрактно иидеализированно. По Фалесу, субстанция – это вода, по Анаксимену – это воздух.Анаксимандр: ”Субстанция –вещество особое, для него нет аналогов в наблюдаемом мире. Это веществонеопределенное — апейрон”. Близкие идеивысказывали также философы, не принадлежащие к Милетской школе. ГераклитЭфесский субстанцией называл огонь, а Эмпедокл считал ее корнями воду, воздух,огонь и землю.

Вывод:картина мира отходит от непосредственных наблюдений и приобретает абстрактныйхарактер.

Лекция5. Проблемы бытия в классической античной философии.

 

1.    Началоантичной диалектики.

2.   Античный атомизм и основные этапыего развития.

3.   Понятия материи и формы. Платон иАристотель о бытии.

Формирующаяся античная онтология пришла к идееразличия явлений, т.е. непосредственно наблюдаемого в опыте и сущности. Основынаблюдаемых процессов постигаемы разумом. То, что мы видим и то, что происходитна самом деле различно.

Этупроблему впервые обнаружила элейская школа (6-5 в. до н.э., город Элея). Еепредставители: Парменид, Зенон Элейский, Ксенофан, Мелис – элеаты. Они поставиливопросы:

1.   Едино ли бытие? По-видимому, вещимножественны.

2.   Присущи ли бытию движение?По-видимому, вещи движутся.

Парменид: ”Бытиеедино и неподвижно”.

Апории Зенона – рассуждения, которые приводят в тупик– “Стрела”, “Стадий”, “Дихтомия”, “Ахиллес и черепаха”. Из последней апорииследует, что попытка мыслить движениеведет к противоречию, следовательно,движение – это только видимость. Субстанция неподвижна. Именно поэтому элеатовназывали “неподвижниками”.Они положили начало познавательному подходу,основанному на принципе неизменности мира. Этот подход называетсяметафизическим. В Древней Греции идеи элеатов все хотели опровергнуть, но никтоне мог.

Противоположгый метод познания – диалектика. Ееосновоположник Гераклит. “Космос и планеты – это куски застывшей лавы, на нихвозникла жизнь. Этот космос возник полсе очередной катастрофы. Когда-нибудьогонь вернется к самомму себе. Этот ксмос, единый для всех, не создан никем избогов и никем из людей, но был, есть и будет живым огнем, мерами возгорающимсяи мерами потухающим”. Таким образом, сущность субсианции (огонь) – это вечноедвижение. “Нельзя дважды войти в одну и ту же реку”, т.к. новые воды набегаютна тебя. Один из его учеников утверждал, что и однажды нельзя войти в одну и туже воду.

Попыткой создать непротиворечивую модель подвижнойсубстанции на теоретическом уровне был античный атомизм. Атом – неделимый,самая малая частица вещества. Демокрит (460-370 г. до н.э.): ”Атомы вечны,неизменны, внутри них нет пустотоы, но пустота их разделяет”.Главыные свойстваатомов – велмчина м форма. Между атомами тела человека находятся “шарики” души.Атомы отличаются порядком и положением (поворотом). Число атомов и разнообразиеих бесконечно. Вечное свойство атомов – движение. Атомы парят в пустоте, сталкиваясь,они изменяют направление, соединяясь, образуют тела.

Свойства тел зависят от вида и соединения атомов.

Т.к. движение атомов происходит по строгим законам,все в мире предопределяется необходимостью, случайностей не существует. Боги невмешиваются в конкретный ход событий. Все многообразие событий сводится кединому процессу – движению атомов в пустоте. “Людям кажется, что существуетсладкое и горькое, тепло и холод… рождение и гибель, в действительности же естьтолько атомы и пустота”.

В период элинизма атомизм получил развитие в ученииЭпикура (340-270 г. до н.э.) В 306г. он основал в Афинах школу “Сад Эпикура”.Эпикур определил атомы, как предел деления всякого существующего. Число атомовбесконечно, но чилсло их форм не бесконечно, хотя и велико. В начале временпроисходило свободное падение атомов в пустоте. При отклонения их отвертикального падения они сталкиваются, в результате чего возникаети мир, ивсе, что существует. Эпикур вводит понятие “клинамен” – самопроизвольноеотклонение атомов от первоначальной таректории в неопределенном месте и внеопределенное время. Следовательно, в мире существует случайность, а длячеловека – свобода и возможность выбора. Боги пребывают в межзвездномпространстве и не вмешиваются в дела людей. Древнеримский атомист – ЛукрецийТит Кар (99-55 гг.до н.э.) Из его трактата “О природе вещей”: “Атомы –первоначало, они сравнимы с буквами, а вещи со словами”. Он был согласен спонятием “клинамен”.

Доказательство существования атомов – высыхание иистирание. Мы не видим, как приосходят эти процессы, но их легко объяснитьдвижением атомов.

Античный атомизм лежит в основе формированияклассической науки.

“Как из самопроизвольного движения атомов возникорганизованный, упорядоченный, гармоничный мир?” – это самая сложная проблемаантичного атомизма и основание его критики.

-     

Общее направлениекритики: для возникновения мира недостаточно вещественной телесной субстанции.Необходима еще организующая деятельность, а, следовательно, разумное духовноепервоначало.

Онтология Платона (427-437гг. до н.э.). Философскаяшкола Платона в Афинах и называлась «Академия», т.к. находилась около храмаАкадэма.

 Его концепция: существует два мира – чувственный мирвещей и умопостигаемый мир идей – эйдосов — который находится в занебесной области.В земной реальности мы видим эйдосы только воплощенными в вещах. В идеальноммире они существуют в чистом виде. Высшая идея – идея блага. Существованиевещей вторично по отношению к эйдосу. Вещь образуется соединением эйдоса снекоторым количеством вещества. Вещественное первоначало Платон называл «хора»- материя. Это пассивное мертвое вещество, которому не присуща внутренняяорганизация.

Таким образом, определяется теоретическое расхождениематериализма и идеализма. Материализм рассматривает субстанцию как вещественноепервоначало, а идеализм – как духовное первоначало.

Лекция 6. Аристотель.

 

Аристотель родился в 384г. до н. э. В Стагире, в семье врача. В 15 лет он ушел из Стагиры в Афины кПлатону. Поступил в платоновскую «Академию» и пробыл в ней 20 лет. Умер в 322г. до н. э.

Аристотель – самая известная и глубокая натура. Онсоздал и сформулировал классическую философию.

Аристотель пытался создать целостную и единую системунаук, т.е. он не только говорил о разных проблемах, но и связал их воедино:физика, математика, учение о природе, этика, эстетика. Учение о природе иразуме человека. Только в XVIII веке возобладал иной подход, и сложиласьклассическая немецкая философия.

Аристотель впервые выделил философию, как метафизику.Он выделил ей специальную роль: в ее ведении вопросы истоков бытия, движения,времени и пространства, вопросы, связанные с человеком и его целями, проблемапознания и различения истинного и ложного знания. Сегодня многие направленияфилософии вышли из нее, как самостоятельные области знания: этика, эстетика,история.

Конец IV в. до н. э. – период расцвета греческого общества,как государства и одновременно период создания империи Александра Македонского,воспитателем которого был Аристотель.

Аристотель делил науки на теоретические, практическиеи творческие. Теоретические науки – философия, математика, физика. Именно они ив первую очередь философия обнаруживают неизменные начала сущего. Аристотель несомневался в реальности мира. Аристотель: «Платон мне друг, а истина дороже».«Мир един и сомнения в его реальности не имеют оснований».

Все истолкования действительного мира можно охватить спомощью 10 понятий – категорий — сущность, качество, количество, отношение,место, время, положение, действие, страдание, обладание. Они выступают  какхарактеристики, описывающие реальные тела.

Аристотель разделил первые и вторые сущности. Первыесущности – это то, что лежит в основе всех вещей, это индивидуальное,единичное, неделимое бытие. Вторую сущность выражает не индивидуальное бытие, ароды и виды.

В «Рассуждении о бытии»Аристотель придавал решающее значение категориям движения, места, материи,формы, душе. По Аристотелю, место – это то, что существует наряду с телами,т.е. тело находится в определенном месте и,  когда оно удаляется, то местоостается. Однако, невозможно, чтобы место было телом. Что можно считать местом?Предположим, что место есть форма каждого тела, но форма и материя неотделимыот предмета, а место отделимо. Аристотель предложил такое объяснение: «Место –это сосуд, который не имеет никакого отношения к предметам, которые находятся внем». Таким образом, место существует объективно вне зависимости от познаниячеловека. Место – это граница, и Вселенная в целом есть первое место. Телавозникают, превращаются, исчезают и уничтожаются, и при этом изменяются играницы тела. Аристотель считал, что эти изменения можно обнаружить вкатегориях время и движение. Время, по Аристотелю, — это движение в изменении,но при этом время равномерно везде и во всем. Изменения могут убыстряться изамедляться, а время равномерно. Время не связано с человеком, этохарактеристика движения. Но время не есть само движение, хотя оно и не можетсуществовать без него. Во времени есть всегда предыдущее и последующее, и мыраспознаем время, когда разграничиваем движение, определяя предыдущее ипоследующее. И это возможно сделать, т.к. движение заключает в себе число, иважным фактором при этом является категория «теперь». Время  — это числоперемещения, а «теперь», как и перемещение, есть как бы единица числа.

Материализм Аристотеля проявляется в том, что для негоне существует движения, помимо вещей, и оно всегда было и во всякое времябудет.

    Что является источником движения? Аристотель не отрицал, что существуютисточники, как  действие, одного тела на другое, но все тела обладаютсамопроизвольностью, в том числе и многие неодушевленные предметы.Самопроизвольность была определена Аристотелем, через существование первогодвижения, которое осуществил «неподвижный двигатель» — Бог. Для человекаисточником его движения выступают его потребности и интересы, как необходимостьвнешнего предмета. Принципиальное место философии Аристотеля заключено в учениио материи и форме. «Я называю материей то, из чего возникает какая-нибудь вещь,т.е. материя – это материал вещи». Материя неуничтожима и не исчезает, но онатолько материал. До принятия определенной формы она находится в состояниинебытия, она без формы лишена жизни, целостности, энергии. Без формы материя –это возможность, с формой она становится действительностью. Аристотель учил,что возможен и обратный переход формы в материю. Аристотель пришел к выводу,что существует и первая форма — форма форм -, и ею является Бог.

Учение о душе.

Душа не может быть безтела, но она не есть тело. Душа – это нечто, присущее телу. Аристотель считал,что она находится в сердце.

Существует три типа души:растительная, чувственная и разумная. Первая является причиной роста и питания,вторая ощущает, а третья познает и думает.

Познание по Аристотелю.

Он уловил реальныйпроцесс познания, который лежит в основе современной гносеологии. Животные ичеловек обладают восприятием, но человек вещи, тела, движение и т.п. черезпонятия и категории, в этом и есть сущность разумной души.

Лекция 7. ЭтикаАристотеля. Учение о государстве. Средневековая философия.

 

Этика – это наука онравственности. Нравственность  — это форма и условия общения людей, основанныена национальных особенностях, на оценке поведения людей. В этом смысленравственно то, что обществом, людьми воспринимается, как правильное,позитивное, приемлемое для людей. Аристотель учил, что то, к чему стремитсячеловек, есть благо. А благо – это цель, которую люди желают не для себя, аради самой цели, и, следовательно, высшим благом является блаженство.Блаженство – это хорошая жизнь и правильная деятельность. Оно не может состоятьв материальном благе, а по своей сути определяется особенностью и назначениемчеловека. Основное назначение человека – это деятельность и прекрасное еевыполнение. По Аристотелю, жизнь, стремящаяся к высшему благу, может бытьтолько деятельностной. Добрые качества, остающиеся не обнаруженными, не даютблаженства. Человеческая добродетель – это умение ориентироваться, выбиратьнадлежащий поступок, определить место нахождения добра. Для этого Аристотельтолковал об общем принципе человеческой деятельности, который он определил каксередину. Ошибиться можно различно, а правильно поступить можно только однимпутем.

Для этики Аристотеляважен принцип справедливости, это принцип хозяйственной деятельности, обменахозяйственными благами. Поэтому справедливость есть равное отношение кматериальным благам. Аристотель рассматривал две формы справедливости:распределяющая и уравнивающая. При первой критерием выступает достоинство лиц,между которыми происходит распределение. Аристотель исходит из того, что людине равны по природе, и распределяющая справедливость учитывает социальныйстатус личности. При второй переход предметов из одних рук в другиеопределяется не достоинством, а экономическими основами. Здесь действуетарифметическая пропорциональность: общество держится тем, что каждому воздаетсяв зависимости от его деятельности.

Аристотель, такимобразом, впервые заговорил о стоимости, как экономическом свойстве предметовобмена. Он считал, что все предметы должны измеряться чем-то одним. Этим служитпотребность, которая все соединяет. Мера оценки возникает по общему согласию, ией являются деньги.

Благо, добродетельность - это не телесные свойства, а раскрытие человеческого. Для Аристотеля досугявляется необходимым условием для блага и созерцания.

Учение о государстве.

По Платону, государство –это поселение. Реальному государству предшествует идеальное государство, вкотором все равны. Конфликты в человеческом обществе обусловлены неравенством.Платон был одним из первых философов, который связал человеческое зло,социальные конфликты с частной собственностью. И поэтому, стремясь к идеальномугосударству, Платон учил о необходимости государственных мер по пресечениюрасширения имущества и роста частной собственности. В решении этой проблемыПлатон предполагал два пути: 1. Воспитание детей в отрыве от семьи, т.к. приэтом у них складывается одинаковое сознание. Он также предполагал разрушитьсемью, как форму длительного проживания людей.  2.Ограничение роскоши ирасширения личного хозяйства.

По Аристотелю,государство – это завершающая форма организации людей. Ему предшествовали семьяи поселение. Аристотель был согласен с тем, что частная собственность – основахозяйственного неравенства и социально-политических конфликтов. Но в отличие отПлатона, он считал, что частная собственность вечна и незыблема. Аристотельсчитал, что у друзей  все должно быть общее. Его позиция: собственность должнабыть частной, а распределение -  общественным. Поэтому Аристотель оправдывалрабство, считая, что в государстве должны быть начальники и подчиненные. Лучшейформой правления он называл монархию и аристократию и был противникомдемократии, т.к. она легко перерастала в «охпократию» (охпо — толпа).

Аристотель делилгосударство на три сословия: аристократию, воинов и мелких земледельцев,ремесленников. Лучше всех государством смогут управлять всадники, т.к. они необременены заботами  о богатстве.

Средневековая философия.

Средние века – это время,когда единство Европы обеспечивалось католической церковью  и Папой Римским,как олицетворением Великой Римской Империи.

Раннее средневековье (VI-IХвв. н.э.) характеризуется отвоевыванием европейскихземель у арабов. Церковь обладала не только идеологической властью, но ивладела примерно третью всех земель и людской массой в монастырях (монахи имонастырские крестьяне). Единственным образованным слоем населения былодуховенство. Поэтому юриспруденция и естествознание приводились в соответствиеучениям церкви. Мирянам запрещалось читать Библию.

В XIIIвеке стала складываться общественная система образования. Появились школы иуниверситеты. В Париже открылся университет с четырьмя факультетами: теология,медицина, философия, богословие.

Лекция 8. Проблемабытия в средневековой философии и культура.

 

1.   Особенности средневековой философии и культуры.

2.   Патристика, схоластика, аристотелизм.

Средневековая философияформируется под влиянием двух основных факторов: античной традиции и новыхмировых религий (христианство I в. и ислам VII в.)

Важные для философии идеихристианства:

1.   Разделение бытия на земное и верховное, признание существования Богаединственным истинным бытием и источником всякого другого существования.

2.   Чисто духовная трактовка существования Бога – креационизм – идеясотворения мира. В христианстве мир возник из ничего. (Противоположность ему — дарвинизм).

3.   В мире действуют как естественные закономерности, так и божий промысел.

Под влиянием мировыхрелигий в средневековье происходит общий процесс сакрализации культуры, т.е.проникновение религии во все сферы жизни. Сакрализация познания проявляется,во-первых, в иерархии наук. Теоретическое обоснование этого: Жизнь коротка, иследует больше заботиться о том знании, которое ближе к спасению души.

1.   Теология – наука о божественном, попытка объяснить сущность и деянияБога.

2.   Философия, которая определяется, как «естественная теология», объяснениерелигии рациональными средствами (законами природы).

3.   Тривиум: логика, риторика, грамматика.

4.   Естественные науки. Природа – это воплощение замыслов творца,следовательно, изучая ее можно прийти к познанию Бога, но это далекий икосвенный путь.

Иерархия наук дополняласьиерархией способов познания. Высшим способом считалась интуиция, т.к. она одноиз проявлений сакрализации, она наиболее близка к божественному откровению.Самый низкий уровень – это практическое познание конкретных вещей.

Религия – это формазнания, принципиально ориентированная на сохранение и поддержание некоторыхбазовых постулатов, не подлежащих сомнению.

В познаниираспространение ориентации на сохранение уже имеющихся знаний, а не напроизводство новых внешне проявилось в возникновении особого познавательногожанра, в котором начинают писаться научные труды – «суммы».

Сумма – обзорныйэнциклопедический труд, в котором сосредотачивается все знание по некоторомупредмету, подводится итог и устанавливаются истинные мнения.

Первую сумму «Источникзнания» написал Иоанн Дамаскин (675-753гг.) Она состояла из трех частей:1.Диалектика – излагалась аристотелевская логика; 2. Сумма против язычников; 3.Истинное изложение православной веры. Он подвел итог развитию патристики и сталосновоположником схоластики.

Патристика – первая формасредневековой философии (от лат. патер — отец), буквально означает учение отцовцеркви. Т.е. это совокупность религиозных философских учений периодастановления христианства, когда формировался и уточнялся канон христианскойверы (II-VIII вв.) Деятели этого периода: КлиментАлександрийский, Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный.

Учение АвгустинаБлаженного: высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование.Таким образом, у Августина появляется идея об уровнях существования. Свободнымактом воли Бог создал из ничего материю и пространство. Он продолжает творитьвсе время, иначе мир провалился бы в небытие.  Истина в Средние века – это самБог. Одно из важных достижений Августина – психологическая концепция времени.Существует реально лишь настоящее, прошлое – это память, а будущее – это толькоего воля.

Схоластика – вторая формасредневековой философии, сложившаяся на основе определившегося христианства.Схоластика, как метод познания, строится на интерпретации и изученииканонических текстов. Базовый постулат схоластики, как метода: существуютосновополагающие тексты, в которых содержится все необходимое знание. Можнорешить любую проблему в познании, подобрав соответствующий текст и правильноего интерпретировав.

К каноническим текстамбыли отнесены Библия, труды отцов церкви, некоторые сочинения Платина иАристотеля.

Характерная особенностьсредневекового образования: ученым считался тот, кто хорошо знал тексты и могподобрать их для обоснования любого тезиса. Определенность собственной точкизрения не важна.

Большинство проблем,обсуждавшихся в средневековой схоластике, не имеет собственного значения за еепределами, кроме одной. Это проблема соотношения общего и единичного – спор обуниверсалиях:

1.   В вещах существуют как общие, так и единичные черты – какие из нихважнее: те, которые определяют принадлежность вещи к определенному классу, илите, которые характеризуют ее индивидуальность?

2.    Откуда берется общее в вещах? Обладает ли оно неким самостоятельнымсуществованием?

3.   Общие понятия (универсалии) более или менее понятнее, чем конкретныевещи?

В споре об универсалияхопределились философские течения номиналистов и реалистов.

Номиналисты – Беренгар,Росцелин, Пьер Абмер, У.Оккам. Их позиция: реальны только конкретные вещи.Общие понятия – это всего лишь их имена, а имя – это всего лишь набор звуков,«колебания воздуха». Общие понятия никакой реальностью не обладают – крайнийноминализм, или обладают реальностью лишь потенциально, как возможные идеинашего разума – умеренный номинализм.

Реалисты – Эриугена,Ансельм Киндерберийский, Аделард Батский, Гильом из Шамю. Их позиция:По-настоящему реальны только универсалии. Конкретные вещи – это результатслучайных видоизменений общего. Например, все люди в основном похожи.Индивидуальность – это случайные черты. Эриугена: «Вещи – это результатобличения сущности случайными свойствами». Умеренный реализм полагал, чтоуниверсалии образуют вещи, соединяясь с материей. Крайний реализм допускалтакже, что универсалии могут существовать отдельно от вещей в чистом виде.Представителем умеренного реализма был систематизатор схоластики Фома Аквинский(Томас Аквинат). Он был основателем томизма, как религиозно-философскогоучения. Он получил прозвища «Пятый Учитель Церкви» и «Ангельский Доктор». Егоработы называются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Философские идей ФомыАквинского:

Необходимо различатьтелесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) иактуальное (реализованное, полное, совершенное). Абсолютная потенциальность –слабейший вид бытия  — материя. Актуальным существованием обладает только Бог.В системе философских категорий абсолютная актуальность – принцип и источникпорядка и организованности — форма.

Материя и формасоединяются в вещах. Форма – источник их общих черт. Материя вносит отличия.Фома использует терминологию Аристотеля. Но у Аристотеля материя и формахарактеризовались, как соединенные в вещах и совечные. У Фомы материя сотворенаБогом в первом акте творения. Существовали и существуют нематериальныебестелесные формы. Аристотелизм развивали также арабские средневековые философыИбн-Сина и Ибн-Рушд.

Лекция 9. Проблемабытия в философии Нового времени.

 

1.   Новый образ природы и рационального познания.

2.   Дискуссии о субстанции и свойствах вещей.

 

Эпоха Возрожденияначалась в XIV веке в Италии и в XV-XVIвеках повсеместно в Европе. В основе идеологии Возрождения лежит критикасредневековой учености, попытка восстановления античной культуры, освобождениевсех сфер культуры от формирующего влияния религии – секуляризация.

Первым проявлениемсекуляризации было возникновение нового образа Бога и его отношение к природе –пантеизм. Идея пантеизма: традиционная религия напрасно представляла Богаперсонифицированным. Бог – это внутренний мировой порядок. Таким образом,пантеизм  — это учение о единстве Бога и мира, отрицающее их существование, какотдельных противостоящих друг другу сущностей. Существует два вариантапантеизма: мистический и натуралистический.

Суть мистическогопантеизма состоит в том, что природа священна, не постижима для человеческогоразума, к ней нужно относится как к Богу, она требует религиозного поклонения.

Натуралистическийпантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться, как к Богу, которого мыстремимся познать. Это трактовка Бога, как внутреннего порядка, материи.Отношение к природе, как высшей и самодостаточной материи. Николай Кузацкий, Ж.Бруно – представители этого направления. Ж. Бруно: «Бог есть бесконечное вбесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над…  Природа есть Бог ввещах».

Пантеизм создаетпринципиально новую ситуацию для развития рационального познания:

1.   Основным объектом изучения становится природа.

2.   Природа рассматривается, как стабильная, организованная законамиреальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная наука оприроде.

3.   Природа впервые признается бесконечной. Паскаль: «Пусть человекрассматривает природу в целом: Земля  — это всего лишь точка, а ее орбита –всего лишь черточка, по сравнению с орбитами других планет. А затем пустьчеловек сравнит себя со всем этим».

Вывод: формируетсяидеология безграничного исследования природы. В XVII векеона соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного общественногостроя. Это важность создания нового преобразования творчества, индивидуальныйхарактер судьбы человека, ценность земной жизни и практического успеха.

В религии в этот периодформируется протестантизм. Его важная идея состоит в том, что Богу угоднополное и рациональное использование способностей каждого человека, служа Богу,человек должен добиваться успехов в земных делах. На этой основе формируетсяновая ориентация рационального познания: познание должно быть практическиориентированным и полезным, в отличие от античности, где знание – это играразума, чистая наука, не имеющая никакого отношения к практическому использованию.

Ф. Бэкон: «Знание имогущество человека совпадают. Человек умеет и может столько, сколько знает ипонимает». Как следствие из этого изменяется проблематика натурфилософии.Необходимо не столько выяснять отдаленные причины событий (традиционная задачаметафизики), сколько дать их точное описание, выявить закономерности, найтиколичественные характеристики.

Ф. Бэкон (1561-1626гг.):философия должна быть исследованием природы, натурфилософией. Основной предметисследования природы – это свойства вещей, например, ковкость, плотность,тяжесть, цвет. Бэкон называл их «природы вещей». Каждая вещь представляет собойсовокупность простых «природ». Главная проблема понимания – причины или способыполучения свойств. Чтобы решить ее, надо сравнить три ряда вещей: вещи, укоторых это свойство есть, похожие вещи, у которых этого свойства нет, и вещи,у которых свойство выражено в разной степени.

Традиционные философскиекатегории Бэкон определил по-своему: субстанция – это совокупность всехсвойств, материя – это совокупность всех вещей, формы – причины свойств вещей.Свойства вещей обусловлены их внутренней структурой.

В дальнейшем развитииметафизики, как натурфилософии, можно выделить два направления:

— Развитие философии вединстве с естествознанием. Стремление создать общую, строгую и точную науку оприроде. Борьба с отвлеченной метафизикой. Основные принципы концепции этогонаправления:

Механицизм – объяснениевсех закономерностей в мире на основе законов механики. Трактовка любогоприродного объекта, человека и мира в целом как «естественного автомата».

Деизм  — представление отом, что Бог создал мир, но после этого мир развивается  исключительно по своиместественным законам.

Жесткий детерминизм(Лопласовский) – учение об абсолютности и однозначности причинно-следственныхсвязей в мире.

Метафизика Декарта(картезианство) – отвергает традиционную метафизическую дилемму: что первично,бытие или сознание? Существует две субстанции – телесная и духовная –независимо друг от друга. Они соединены только в человеке, в шишковиднойжелезе. Эти субстанции гармоничны и согласованы, благодаря изначальномустановлению Бога. Главное свойство духовной субстанции – мышление, а телесной –протяженность.

Т. Гоббс: «Субстанциивообще не существует; есть только тела, и главные их свойства (атрибуты) –протяженность и фигура». Пространство и время Гоббс определяет, как порядок ипротяженность вещей. Все в мире имеет причинно-следственные связи. Природаодна, и естественный порядок вещей ничем не нарушается.

В XVIII векев философии Локка и французских материалистов (Гольфак, Дидро, Гельвеций)данное направление получает предельное выражение, приходит к атеизму.

— Второе направлениевосстанавливает в правах метафизику, отделяя ее от строгой, точной науки оприроде. Паскаль: «Естествознание должно быть строгим и доказательным,опирающимся на математику, но необходима также метафизика, которая должна бытьрелигиозной, т.к. человеку нужен живой творящий Бог».

Лейбниц: метафизика нужнадля борьбы с атеизмом и для обоснования всякого знания, особенно научного.Основные понятия метафизики – это субстанция и Бог. Бог един, его атрибуты – могущество, знание, воля. Субстанция множественна и представляет собойсовокупность единиц бытия. Сущность монад не физическая, а духовная, каждаямонада уникальна. Следовательно, уникальна каждая вещь в природе.

Философское учение омножестве субстанций называется плюрализм.

Лекция 10. Становлениесовременной онтологии.

 

1.   Идея развития натурфилософии в XIX в.

2.   Научна картина мира и научная революция.

3.   Современное представление о субстанции и о предмете онтологии.

Главной проблемой дляонтологии  XIX в. становится проблема развития природы,становления мира в целом, закономерностей и движущих сил этого процесса. Вабстрактной форме решение этой проблемы было предложено классической немецкойфилософией. Это философская традиция, сложившаяся на территории германскихкняжеств во II половине XVIII – I половине XIX вв. Еепредставители: И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Фейербах.

Натурфилософия Шеллинга(1775-1854). 

В фундаменте природылежит полярность, т.е. нерасторжимое единство противоположных сил. Исследуянекоторую область природы, мы обнаруживаем противоположности: синтез и распад,притяжение и отталкивание. Основные уровни организации определяются характеромвзаимодействия этих противоположных начал.

1.   Устойчивое равновесие – мир механических объектов.

2.   Одна из противоположностей преобладает над другой – химически  активныеобъекты, мир химических реакций.

3.   Подвижное равновесие, которое все время нарушается и восстанавливается –биологический мир, живые организмы.

Это три ступени отношенияпротивоположностей, три этапа в развитии природы -   механический, химический иорганический. Высшей целью развития природы является возникновение мыслящегоразума.

Натурфилософия Гегеля(1770-1831 гг.) В основе развития мира лежит саморазвитие абсолютного духа,идеи. Абсолютная идея – это система с бесконечно большим числом связей. Этапсуществования духа в самом себе и его развертывание Гегель называет логикой. Моментвоплощения идеи – превращение в нечто внешнее называется отчуждением. Первымрезультатом отчуждения является природа. Развитие природы – это реализацияотношений, заложенных в абсолютной идее. Но имеется некоторая граница – пределстепени сложности: не все связи воплощаются в природу. Второй результатотчуждения – это человеческое общество. Абсолютная идея реализуется сначала вего истории, а затем на уровне мышления.

Гегель открывает общиезакономерности развития: изменение, происходящее с объектами может носить каккачественный, так и количественный характер. Количественное – это изменение,высших параметров объекта, качественное – изменение его сущности. Развитие –это качественное изменение, но происходит оно всегда на основе количественныхизменений. Когда количественное изменение превышает некий предел – меру,происходит качественный скачок. В основе развития объекта всегда лежит некоевнутреннее противоречие, в этом объекте заключенное. В процессе развитияобъекта каждая последующая ступень отрицает предыдущую.

Отрицание является важнымэлементом развития. Каждая ступень в развитии будет отрицанием предыдущегосостояния и будет в свою очередь отрицаться последующим состоянием, так чторазвитие в целом можно называть отрицанием отрицания.

Учение об общих законахразвития Гегель назвал диалектикой (диалог противоречащих начал).

Идея развития послужилаосновой для формирования исторического подхода к реальности в естествознании XIX века. Возникают науки: космогония, теория геологическихпроцессов, эволюционная биология. Но до определенного момента накопление новыхзнаний еще не меняет научную картину мира (НКМ). НКМ – совокупностьфундаментальных постулатов и представлений об устройстве мира, лежащих в основеконкретных научных исследований.

Нижний слой – фундамент –изменялся всего два раза.

Картина мира, созданнаяклассической наукой, базировалась на трех основных постулатах:

1.   В мире все состоит из атомов, твердых неделимых частиц.

2.   В природе все происходит с необходимостью. Действуют жесткие причинно-следственныесвязи.

3.   Всем природным объектам присущи фундаментальные механические свойства:масса, плотность и протяженность.

Особенностью картины мирамеханистической науки была убежденность в близости познания природы ксвершению.

Период изменения картинымира (научная революция) начинается на рубеже ХХ века.

1.   На основе обнаруженного явления радиоактивности (1894 г.) и другихопытных данных был сделан вывод о делимости атома, сложности его строения. Былопоставлено под сомнение существование элементарных неделимых частиц.

2.   Максвеллом было математически смоделировано электромагнитное поле,которое впоследствии  рассматривалось как особая физическая реальность.Возникло предположение о существовании других полей, и поэтому вещество с егомеханическими свойствами перестало быть единственным и главным видомреальности.

3.   Созданная Эйнштейном в 1907 г. Специальная Теория Относительностипоказала в частности относительность основных механических свойств.

4.   Исследования молекулярных процессов выявили нежесткий, статистическийхарактер природных закономерностей.

Вывод: все основныепостулаты классической картины мира оказались опровергнутыми. Э.Мах: «Материяисчезла!»

В результате возникаетсомнение в правомерности использования понятий «субстанция» и «материя». Былапредпринята попытка рассмотреть в качестве новой базовой категории понятие«энергия». Это направление – энергетизм — успеха не имело.  Возникло сомнение вспособности науки построить правильную и достоверную картину мира вообще.

Конвенционализм – это взглядна науку, как на некоторую совокупность договоренностей ученых конвенций,действующих в течение определенного периода.

Кризис в физике былпреодолен с построением новой – квантово-релятивистской — картины мира и собнаружением ее связи с классической картиной мира.

 Но в ходе кризисасущественно изменились представления о роли философии в формировании картинымира и о предмете онтологии.

Пути развития онтологии вХХ веке:

1.   Антионотологизм – направление, считающее, что философия не должнаподменять и дополнять науку в выработке общей теории устройства природы.Философия должна обосновать объективность познания и его достоверность.Следовательно, онтология, как раздел философии, имеет чисто историческоезначение. Философия в ХХ веке – это гносеология.

2.   Философия должна отказаться от наукоцентристских  понятий материи исубстанции и вернуться к изначальным категориям онтологии: космос, бытие.(Русский космизм, экзистенциализм).

3.   Философия должна сохранить учение о материи и субстанции, но несвязывать его с конкретными физическими характеристиками. В рамках этогонаправления материя – это философская категория для обозначения объективнойреальности, которая дана человеку в ощущениях, т.е. в этом направлении материейпризнается все, что существует реально, не зависимо от нас, и как-тообнаруживается в опыте.

Лекция 11. Направленияразвития современной онтологии.

 

1.   Русский космизм (космическая философия) – направление, основанное на идее возвращения к исходнымкатегориям онтологии: космос, бытие. Сложилось в I половине ХХ века. Егопредставители: Вернадский, Циолковский, Федоров, Сухово-Кобылин,  Умов. Главныеидеи: учение об эволюции биосферы и переходе ее в ноосферу, в которой разумстановится геологическим фактором, меняющим оболочку Земли (человек меняет рельеф,водные пути, создает химические вещества). Учение об активной эволюции – этоучение о создании нового сознательного этапа в развитии природы, эволюции,управляемой человеком. Человек преобразовывает Землю, затем он преобразуеткосмос, превращая все в некоторую среду, которая человеку потребна. Понятие«космос» в этом направлении переосмысливается. В античности космосрассматривается как одухотворенная гармоничная целостность. С точки зрениякосмизма космос должен стать таким в результате деятельности человека – этовысшая цель эволюции. Также переосмысливается понятие «бытие». Экзистенциальнаятрактовка бытия такова: бытие рассматривается не просто как существование иливсе существующее, оно понимается как целостность и глобальность мироздания, открывающеесяза совокупностью явлений. Представитель русской философии С.Л.Франк:«Восхищение красотой природы, смерть близкого человека, великая катастрофа,подлинная любовь дают человеку чувство прикосновения к непостижимому,отличающемуся от логически понятного. Человек в таких случаях воспринимает миркак реальность, не сводимую к предметному плану и рациональному пониманию. Этои есть философское постижение бытия». Для человека бытие – это не простофизическое существование. Он ищет возможность «сбыться», т.е.самореализоваться, воплотить то, что в нем заложено. Бытие человека – этоволевой акт, необходимо различать существование и бытие. Высказывания о жизничеловека: «Взгляд в лицо небытия» (Хайдеггер), «Танец на краю пропасти»(Ницше). Задача философии – найти путь человека к подлинному бытию.

2.   Традиционное направление, которое сохраняет понятия материя исубстанция. Здесь разрабатываются две проблемы. 1.Классификация материальныхобъектов, исследование многообразия реальностей и форм существования. 2. Проблемапространства и времени. В классической картине мира и в традиционной онтологиипространство и время рассматривались как внешнее условие существования материи,не зависящие от объектов. В концепции, связанной с СТО, пространство и времярассматриваются, как формы связи материальных объектов и их движения. Вонтологии в связи с этим рассматривается зависимость пространственно-временныхотношений от природы связанных ими материальных объектов и вводится понятиебиологического, психологического и социального пространства и времени. Главнойхарактеристикой  биологического времени является биоритм человека (25,5 часов).Психологическое пространство – существуют зоны пространства, у человека онаравна 45 см., и вторжение в нее негативно. Психологическое время – это не часили год, а событие. Это время течет быстро или медленно. Следовательно, укаждого человека существует свой биологический возраст – важная характеристикаличности. Социальное пространство измеряется доступностью для коммуникации.Поэтому в ходе истории социальное пространство расширялось, а сейчас оно оченьбыстро сужается.

3.   Антионотологизм – направление, которое считает онтологиюразделом, представляющим исторический интерес. Выдвигается не первый пландругой раздел философского знания – гносеология.

Раздел Гносеология.

Гносеология вструктуре философского знания.

 

Гносеология – это разделфилософии, в котором исследуются предпосылки, процесс и результаты познания,возможности и средства познавательной деятельности.

Эпистемология – точное знание,теория, наука.

Гносеология появилась всоставе философии несколько позднее онтологии, зародилась в античности.Условием появления гносеологии был переход от взгляда на познание, как наестественный, заложенный в природе человека процесс, к идее контроля надпознавательной деятельностью и ее совершенствования. У истоков гносеологиистоят: 1.софисты Протагор, Горгий, Гиппий – наемные учителя логики. Онипоказали возможность аргументировать разные мнения, а, следовательно, инеобходимость различения правильного и неправильного путей познания. 2. Сократсоздал майевтику – метод беседы, в котором люди освобождаются от заблуждений истереотипов и совместно ищут истину. «В споре рождается истина». 3. Демокритпоставил проблему передачи механизмов информации и ее сохранения. 4. Платонпоказал роль общих понятий в познании и поставил вопрос об их происхождении.

У этих философовгносеология пока оставалась пока приложением или следствием других разделов –онтологии, антропологии. Первая целиком гносеологическая концепция – это логикаАристотеля. 

Этапы развитиягносеологии связаны с расширением круга рассматриваемых факторов познания.Первый этап: сначала познание рассматривалось как деятельность разума, поэтомуизучалась техника мышления, и главной гносеологической дисциплиной была логика.Второй этап: примерно с XVII века изучаетсячувственный, практический опыт, связь разума и чувств, технологии опытногоэкспериментального исследования, и главной гносеологической дисциплинойстановится методология. Третий этап: в ХХ веке учитывается многообразиеспособов и оснований познания, формируется ряд новых гносеологическихдисциплин: феноменология, теория неявного знания, семиотика, герменевтика.

Основная проблемагносеологии – определение познания.

Познание можно рассматриватькак:

     1.одну из базовых человеческих потребностей (потребность информации).

2.одну из форм всеобщегосвойства математических объектов – отражение. Отражение – это свойствоматематических объектов изменяться в соответствии с оказанным на нихвоздействием и сохранять эти изменения после прекращения воздействия. Познаниекак отражение делится на идеальное, избирательное, осуществленное в знаковойформе. Последнее может быть определено с точки зрения способов осуществлениякак создание, сохранение и интерпретация знаковых систем. Именно так познаниерассматривает семиотика. Семиотика определяет знак вообще, как объект,представляющий и замещающий другой объект, несовпадающий с ним, но несущий онем информацию. Выявляется три типа знаков: образ, индекс, символ. Индекс –условное обозначение, сохраняющее лишь образную структуру объекта, например,масштабный план. Символ – обозначение объекта принципиально иным по сравнению сего собственной природой способом.

Лекция 12. Направленияразвития гносеологии.

 

1.   Логика, как гносеологическая дисциплина.

2.   Методология, как гносеологическая дисциплина.

3.   Герменевтика, как гносеологическая дисциплина.

Главная практическаязадача гносеологии – совершенствование познания.

Основные гносеологическиедисциплины рассматривают различные составляющие познавательного процесса.

Логика – самая первая изгносеологических дисциплин – наука о правилах мышления, возникла в античности.Аристотель разработал структуру научного текста. В нем должны быть: базовыеопределения, постановка проблемы, анализ исходных данных, гипотеза, аргументы,анализ возможных контраргументов.  Аристотель сформулировал правилаосуществления основных интеллектуальных операций. В его логике выделяютсяосновные законы, наиболее важные требования к рассуждению.

1.   Закон тождества – «невозможно ничего мыслить, если не мыслить всякий разчто-нибудь одно». Это требование постоянства оснований рассуждений,устойчивости значений используемых терминов.

2.   Закон противоречия – «невозможно, чтобы противоречащие суждения вместебыли истинными». Это требование согласованности.

3.   Закон исключенного третьего – «не может быть ничего посредине междудвумя противоречащими суждениями, необходимо либо утверждать, либо отрицать».Человек должен выбрать и выработать для себя определенные мнения – этотребование определенности.

В XVIIвеке Лейбниц добавил к базовым законам логики еще один закон – закондостаточного основания: всякая мысль, чтобы быть признанной, должна бытьподтверждена данными, истинность которых уже установлена, т.е. у человекадолжно быть рационально-критическое мнение.  Это требование обоснованности.

В XIXвеке с критикой логики Аристотеля выступил Гегель. Он называл эту логикуформальной, отвлеченной, упрощенной. Познанию реальных вещей она не помогает, атолько мешает.

Гегель о законах:

1.   Тождество – абстрактное отношение, которого не существует в реальности.Двух одинаковых вещей в мире нет, и даже одна вещь сама себе не тождественна.

2.   Вещам присущи противоречия – это способ их существования. Любая вещьсуществует, если между ее частями уравновешиваются силы притяжения иотталкивания. «Противоречие – есть критерий истинности, отсутствие противоречий– критерий заблуждения».

3.   Истина не заключена ни в одном из противоположных высказываний обобъекте, она в их синтезе, единстве.

4.   В реальных отношениях явления причины и следствия всегда неоднозначны.

Гегель предложил новуюлогику, диалектическую, в которой основными законами должны стать основныезаконы диалектики:

1.   Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.Характеризует механизм развития. Как идет развитие?

2.   Закон единства и борьбы противоположностей. Почему идет развитие?

3.   Закон отрицания отрицания. Куда идет развитие?

В настоящее времяпризнаются обе логические системы, но их функции разделены. При осуществлениибазовых логических операций используют логику Аристотеля. При комплексномисследовании сложных развивающихся систем учитываются требования диалектическойлогики.

Методология – учение оспособах построения и развития систем знаний. Это конкретная последовательностьприемов получения знаний. Социокультурная основа возникновения методологии –это появление ориентации на полезную науку, на обеспечение устойчивого приростазнания. Декарт: «Под методом я разумею простые правила, строгое соблюдениекоторых всегда препятствует принятию ложного за истинное, и без излишней тратыумственных сил постепенно и непрерывно увеличивает знание».

Общая идея методологии: весь познавательный процесс надо разложить на элементарные шаги и обосноватьусловия и способы перехода от одного этапа к другому.

К основным вариантамранней методологии относятся индуктивный метод Бэкона, аналитический методДекарта.

Ранняя методологиявключала также аналитический аспект, т.е. анализ помех познанию, источниковошибок и заблуждений. У Бэкона выделяется четыре класса «идолов» – источниковзаблуждений — «идолы» рода, пещеры, площади, театра.

Основное различиеклассической и современной методологии. Ранняя методология считала, что можнонайти универсальный, единый для всех наук метод. Современная методологиясчитает, что способ изучения очень сильно зависит от объекта и цели познания.Поэтому надо разрабатывать разные методы и  обосновывать границы применимостикаждого.

Уровни методологии:

1.   всеобщие методы, как абстрактные принципы мышления.

2.   Общелогические методы – абстрагирование, индукция, дедукция, анализ,синтез, аналогия.

3.   Общенаучные методы – наблюдение, эксперимент, мысленный эксперимент,математическое моделирование, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы.

4.   Конкретно-научные методы – приемы и процедуры исследования, используемыев отдельных науках.

5.   Методики – способы реализации методов.

Герменевтика – наука опонимании. Изучает процессы передачи информации в познании, межсубъектные,междисциплинарные, межвременные. Герменевтика сложилась в ХХ веке, ееоснователь Ганс Гадамер. Его предшественники Шлейермахер и Дильтей.Герменевтика изучает процедуры, из которых складывается понимание и его этапы. При этом герменевтика выявляет основное противоречие процесса понимания.Понимание всегда выступает одновременно как основа и результат познания.Следовательно, освоение новой области знания – это не результатпоследовательного освоения одного за другим, а вхождение в герменевтическийкруг.

Лекция 13. Познаниекак деятельность.

 

1.   Активность субъекта в познании.

2.   Познавательная деятельность и ее предпосылки. Гносеология Канта.

Традиционная гносеологиярассматривает познание, как созерцание, восприятие человеком воздействиявнешнего мира.

Символом такогопредставления является метафора Дидро: «Человека в познании можно сравнить смузыкальным инструментом.  Его органы чувств – это клавиши, по которым ударяетмир». Дополняет эту метафору определение познающего человека какгносеологического Робинзона.

Но существует достаточномного данных, характеризующих познание не как пассивное восприятие, а какактивный процесс.

1.   Целенаправленность – познание всегда является сосредоточением вниманияна определенных аспектах реальности. Применительно к науке Гейзенбергсформулировал так: «Природа нам отвечает, но ее ответ всегда зависит отвопроса, который мы задали».

2.   Оперативность – любой познавательный акт состоит из ряда действий,операций.

3.   Отрыв от непосредственного данного: а) переход от явлений к сущности, б)предвидение и прогнозирование.

Вследствие этогорезультат познания – гносеологический образ объекта – имеет три составляющих:

1.   Предметный аспект – собственно отражение объекта, знание  о нем самом.

2.   Операциональный аспект – знание о тех процедурах, посредством которыхобъект изучался.

3.   Оценочный аспект – знание о возможном использовании объекта, отношениечеловека к данному объекту.

Представление об объектевсегда состоит из этих трех аспектов. От воздействия окружающего мира зависитлишь первый аспект. Второй и третий аспекты определяются познающей стороной.

 Современный взгляд напознание – это рассмотрение его как деятельности. Деятельностная трактовкапознания предполагает выделение в его составе трех основополагающихкомпонентов: объект, предмет, субъект. Объект – это то, на что направленадеятельность. Предмет – часть объекта, непосредственно вступающая вовзаимодействие. Субъект – тот, кто осуществляет деятельность, ее носитель.Субъектом может быть человек или социальная группа.

Современная гносеологиясчитает одним из главных направлений исследование субъекта познания. Субъектпознания характеризуют:

1.   Уровень исходных знаний.

2.   Навыки и приемы познания.

3.   Представление о возможных результатах познавательного акта и способах ихоценки.

4.   Цели познания и представления о назначении знания.

Две последниехарактеристики являются когнитивными ориентациями. Поскольку когнитивныеориентации формируются в обществе, в культуре определенного тира и изменяютсяисторически, существует культурно-историческая нагруженность субъекта познания.

Постановка проблемыкультурно-исторических оснований процессов познания в философской традициипервоначально была осуществлена в гипотезе о существовании предпосылочногознания индивида, которое первоначально рассматривалось как врожденное. Вгносеологии Платона предположение о природном знании базируется на онтологии.Главная идея онтологии: кроме мира вещей существует мир чистых идей – эйдосов –и душа человека до рождения странствует в этом мире. Познание это припоминаниеэйдосов под воздействием вещей. Различные познавательные способности людейобъясняются различным опытом их душ в мире эйдосов.

Декарт высказалпредположение, что наши идеи делятся на три класса: 1.полученные из опыта, 2.полученные из идей первого типа в процессе интеллектуальной обработки, 3. Не полученныеиз опыта ни в какой мере, а наоборот являющиеся основаниями всякого опыта,врожденные идеи.

И. Кант. (1724-1804 гг.)

«Критика чистого разума»,«Критика практического разума», «Критика способности суждения»

Кант исследует триосновные познавательные способности человека:

1.   Чувственный опыт.

2.   Рассудок – способность составлять суждение, житейское мышление, здравыйсмысл.

3.   Разум – логически организованное сложное мышление.

Основное противоречиепознания: в познании существует всеобщность и необходимость, т.е. основу нашихзрений составляют законы науки, которые выполняются всегда, когда имеют местосоответствующие взаимодействия.

Но всеобщность инеобходимость не могут происходить из опыта, т.к. в опыте мы всегда имеем делос единичными и конкретными вещами. Следовательно, существуют доопытные илиаприорные основания познания, от которых происходит всеобщность инеобходимость. Познание является синтезом этих априорных оснований ичувственного опыта. На уровне чувственного понимания априорными основаниями являютсяпредставления о пространстве и времени. На уровне рассудка априорнымиоснованиями являются категории и аксиомы их связи. На уровне рассудкааприорными основаниями являются идеи целостности души, космоса и Бога.

Лекция 14. Предпосылкипознания и его достоверность.

 

1.   Современная трактовка предпосылок познания.

2.   Проблема познаваемости мира.

Предпосылки познания –это подготовленность субъекта к познавательной деятельности. Субъективныефакторы, участвующие в формировании гносеологического образа.

Первоначально вгносеологии предполагалось, что предпосылки познания – этонекоторые особые врожденные знания (у Платона, Декарта). Современнаягносеология признает, что предпосылки познания – это в первую очередьвыработанные обществом стереотипы, которые усваиваются индивидом в процессесоциально-культурной адаптации.

Содержание предпосылокпознания в основном раскрыто Кантом. Он указывал на представление опространстве и времени и на базовые, фундаментальные понятия – категории.

Формы существованияпредпосылок познания начинаются с работ З. Фрейда (австрийский врач-психолог,1856-1939 гг.) Он ввел представление о том, что в любой человеческойдеятельности присутствует бессознательное. Бессознательное – это болееглубокий, чем сознание, слой психики, человеку не вполне подконтрольный. (ОНО).Оно включает в себя наследуемые инстинктивные стремления (к жизни, к агрессии)и впечатления, в т.ч. детские, не попавшие в сознание или из него вытесненные.Таким образом, знание делится на явное и неявное. Неявное знание участвует вдеятельности человека и в процессах принятия решения.

Макс Полони: предпосылкипознания очень часто существуют именно на уровне неявного знания, как не вполнеосознаваемые ориентации.

Карл Юнг (последовательФрейда) расширил понятие неявного знания, введя понятие коллективного бессознательного – это общие стереотипы всего человеческого рода, заложенныебиологически в самой структуре мозга. Единичная идея коллективногобессознательного называется архетип. Например, архетип двоичности: в мире существуютпротивоположные начала, и мы привыкли рассматривать все через противоположныеопределения (эта двоичность определяется двуполушарностью нашего мозга). 

Механизм передачинеявного знания попыталась раскрыть «философия лингвистического анализа», ееосновоположник Витгенштейн (1889-1951 гг.) Резервуар неявного знания –естественный язык. Система терминов и грамматические конструкции языкаорганизуют и направляют познавательную деятельность, задают человекуопределенное восприятие мира. «Границы моего языка – это границы моего мира».«Особенности национального языка могут определять особенности восприятия мира,специфику национального характера».

В познании встречаютсядве стороны: познаваемая и  познающая. И процесс познания больше зависит отпоследней. Следовательно, гносеологический образ объекта определяется субъектомпознания.

Проблема влиянияпредпосылочного знания на результат познания определяет новую постановкупроблемы познаваемости мира:

-     возможно ли достижение истинного и достоверного знания об объекте?

-     возможно ли достижение такого знания о мире в целом?

-     существуют ли проблемы, принципиально не разрешимые для человечества?

В философской традицииопределяются три основных позиции:

1.   Гносеологический оптимизм – наши познавательные способности в целомобеспечивают достижение истинного и достоверного решения, в конечном счете,любой конкретной проблемы.

2.   Скептицизм – возможность достижения истинного и достоверного знаниясомнительна. У нас нет достаточных аргументов ни для подтверждения, на для опровержения.

3.   Агностицизм – отрицает возможность истинного и достоверного знания ипризнает существование неразрешимых проблем.

Обоснование агностицизмаи скептицизма в философской традиции.

Софисты считали, что окаждой вещи высказываются разные суждения, и все они, даже противоположные,чем-то обусловлены. Следовательно, никто не обладает знанием, а каждый тольковысказывает свое мнение.

Д. Беркли (англ. философ XVIII в.)  «Три разговора Гилоса  с Филонусом». Наш образлюбой вещи – это результат работы органов наших чувств. Свойства вещей даны намв восприятии, и их определение зависит от характера нашего восприятия. Свойствавещей – это всегда наши оценки, наши восприятия. Если ощущения существенноотличаются от того, какие вещи на самом деле, узнать это невозможно, т.к.другого способа восприятия вещей у нас нет. Мы просто верим, что чувства даютнам достоверную информацию о реальности. Доказать логически, что реальностьтакова, и что она вообще существует за нашими ощущениями, мы не можем.

Не может быть достовернымнаше знание о причинно-следственных связях, т.к. в опыте мы обнаруживаем тольковременную последовательность событий.

Кант придал проблеме видлогического парадокса. Мы всегда изучаем «вещь – для нас», т.е. объект, какимон бывает во взаимодействии с нами в нашем познавательном опыте. «Вещь – всебе», т.е. объект вне нашего опыта, нам недоступен. Если «вещь – для нас» и«вещь – в себе» существенно отличаются, то мы об этом никогда не узнаем, т.к.задача познать объект таким, каким он бывает, когда мы его не познаем – этазадача внутренне противоречива. «Вещь – в себе» трансцендентна, т.е. недоступнадля познания, лежит за его пределами. Когда мы приближаемся к границампознаваемого мира, возникают логические противоречия – антиномии.

Лекция 15. Средства ирезультаты познавательной деятельности.

 

1.   Стороны познавательной деятельности.

2.   Истина в познании.

 Познание человекапротекает в двух основных формах, которые мы рассматриваем, как стороныпознавательной деятельности: и чувственное познание рациональное познание.

Чувственное познание –непосредственное получение информации через органы чувств и деятельностьнервной системы. Сохранение и обработка знаний в реальности в виде наглядныхобразов.

Рациональное познание –абстрактно-логическое мышление; осмысление реальности обобщеннымисимволическими знаковыми средствами.

Особенности человеческойпознавательной деятельности связаны в основном со способностью к рациональномупознанию. Чувственное познание примерно одинаково у людей и высших животных.Основные операции познавательной деятельности (различение, объединение данных,сопоставление) одинаковы для чувственного и рационального познания.

Основные формычувственного познания – это ощущение, восприятие, представление. Ощущение –чувственное отражение отдельных сторон объекта. Восприятие – целостный образобъекта. Представление – сохранение целостного образа вне контакта с объектом ивозможность его произвести.

Основные формырационального познания – это понятие, суждение, умозаключение. Понятие – мысльоб объекте, воспроизводящая в абстрактной форме некоторый предмет, явления,свойства, отношения. Суждение – мысль, устанавливающая связь понятий, можетбыть истинной или ложной. Умозаключение – это связь суждений, в которой изодних суждений выводятся другие – новые.

Одним из наиболеетрадиционных вопросов гносеологии был вопрос о возможностях и сравнительнойдостоверности чувственного и рационального познания. Этим занимались дванаправления.

Сенсуализм считал болееважным и достоверным чувственное познание, т.к. именно оно непосредственносвязано с реальностью, с опытом. Любое знание, в конечном счете, выведено изопыта и должно быть к некоторым проверяемым на опыте утверждениям. Иначе оно неимеет смысла. Сенсуалисты: Эпикур, Гальвеций, Гоббс, Локк, Фейербах.

Рационализм полагает, чторациональное познание  — это не только обобщение чувственного опыта. Но имеет идругие основания. Только рациональное познание и разум дают достоверныерезультаты. Рационалисты: элеаты, Декарт, Лейбниц, Гегель.

В настоящее время ясно,что эти стороны познания неразделимы. Не только разум не может развиваться безчувственного опыта, но и чувственный опыт изначально уже организован разумом.Гегель: «Людям кажется, что они говорят только то, что видят, но это неверно:они бессознательно преобразуют увиденное с помощью понятий».

Проблема истины.

Аристотель далклассическое определение истины, как соответствия знания действительности.

Рассматривая философскуютеорию истины, мы ставим два вопроса. Какие свойства знания определяют егоистинность? Как отличить истину ото лжи или заблуждения? (В русской философиипонятия «ложь» и «заблуждение» разграничил В. Соловьев. Заблуждение – когдачеловек ошибается не специально, не зная  истины. Ложь – зная истину,специально отступить от нее).

По Аристотелю,утверждение или знание истинно, если оно фиксирует действительно происшедшеесобытие или действительно существующие отношения.

Но определение Аристотелянаходит в философской традиции разные истолкования:

1.   По-разному объясняется, что означает «соответствие». Истина – этохарактеристика только наших знаний, мыслей, а не предметов. Предметыматериальны, мысли идеальны, следовательно, соответствие между ними должно бытьсовпадением объектов с принципиально разными способами существования.

2.   По-разному раскрывается понятие «действительность», исходя из разныхпредставлений о том, какая часть реальности обладает настоящим, подлиннымсуществованием.  Для материализма действительность – это объективнаяреальность, существующая не зависимо от человеческого сознания и отражающаяся внем. Поэтому истина объективна, она определяется предметами объективного мира,а не мнениями людей. Истина не может быть различной.  Для идеализмадействительность – это духовная реальность. Истина и заблуждениеразграничиваются в сфере сознания. С точки зрения объективного идеализма, действительность – это абстрактная духовная сущность, предшествующаясуществованию вещей. Например, у Платона истинно то, что соответствует эйдосам,а не вещам. Религиозные идеалистические направления признают действительным вполном смысле только Бога, поэтому истинно то, что соответствует его замыслам иволе. С точки зрения субъективного идеализма, несомненно, действителен лишь мирощущений, восприятий. Беркли: «Быть – значит быть воспринимаемым; то, что заего пределами — гипотетично». Поэтому истинно только то, что соответствуетнашему восприятию, согласуется с опытом.

Существует дванаправления этой базовой темы:

-     Неопозитивизм (30-е гг. ХХ в.) – по-настоящему истинны только «протокольныепредложения, фиксирующие «атомарные факты».

-     Истинно то, что соответствует прежним знаниям и прежним данным,согласуется с общим представлением о реальности.

Иррационалистическиенаправления трактуют внутренний мир человека, как поток эмоций, переживаний,волевых импульсов, поэтому истинно то, что вписывается в этот мир, позволяетего выразить и гармонизировать. Следовательно, нет истины для всех. Истинапо-своему переживается  и осмысливается разными людьми, она субъективна.

От определения истинызависит и решение вопроса о критериях истинности. В самом общем виде критериемистины является практика.  Практика – это материальная преобразующаяцеленаправленная деятельность. Сущность критерия практики: на основе имеющихсяу нас представлений, мы воздействуем на объект. Если результат воздействия,совпадает с ожидаемым, значит, наше представление было истинным. В науке формасуществования практики – это опыт. Но в конкретном применении критерий практикиограничен существующим исторически уровнем развития практики, абстрактнымхарактером некоторых теоретических областей. Поэтому различные философскиенаправления предлагают и обосновывают еще ряд дополнительных критериев истины.

Логические критерииистины: соответствие законам логики, внутренняя непротиворечивость, целостностьи системность теории, соответствие общим принципам и законам науки. Всю этугруппу обосновывает философское направление – теория когеренций.

Ценностные критерииистины:

1.   Истина – это то, с чем все согласны,  или согласно большинство, то, чтообъединяет людей. (Теория общезначимости).

2.   Истина – это то, что принято в результате договоренности, как удобнаясистема описания.  (Конвенционализм).

3.   Истина – это то, что помогает человеку, приводит к практическомууспеху.  (Прагматизм).

4.   Истина – это то, что важнее всего для человека, его жизненные ценности.(Экзистенциализм).

Эти критерии истины могут характеризовать не только истину, нои заблуждение.

Лекция 16. Видыпознавательной деятельности.

 

1.   Многовариантность познания.

2.   Наука, как вид познания.

На первых этапах своегоразвития гносеология рассматривала познавательную деятельность, как единую,происходящую по общей схеме.

Реально человеческиепознания представляют собой совокупность различных способов познавательнойдеятельности, которые реализуются относительно независимо друг от друга. Отсюдавытекает определение современной гносеологии, как феноменологии, т.е. учения оразличных проявлениях познания.

Основные виды познания:

Обыденное познание – этожитейское, практическое, приобретаемое в повседневной деятельности – жизненныйопыт. Его выражением является «здравый смысл». Жизненный опыт делает человекапредставителем определенной культуры. Его логические особенности: конкретныйхарактер (низкий уровень абстракции), несистематизированность, ориентация навнешнюю сторону реальности.

Специализированноепредметно-практическое познание – совокупность сведений, навыков, умений,относящихся к определенному виду практической деятельности. Его логическиеособенности: рецептурный характер (рецепт здесь — это сценарий действия, а необъяснение и истолкование), большая доля неявного знания.

Неспециализированноеконцептуальное знание – это теоретические системы объяснения реальности наоснове некоторой совокупности исходных постулатов. Некоторые формы этогознания: мифология, религия, художественное познание, частично философия.Например, религия дает общую картину устройства мира и разрабатывает объяснениеотдельных явлений. Исходный постулат религии: разделение мира на естественный исверхъестественный, причем первый является некоторым отражением второго. Егологические особенности: следование традиции, допущение чудес, как нарушенияустановленных закономерностей, приверженность авторитетам, вера, т.е.нелогическое принятие некоторых утверждений. Художественное познание(литература) отражает реальность, выявляет закономерности и сущностьпроисходящих событий, общие принципы и варианты поведения людей, тенденцииразвития. Логические особенности художественного познания: наглядность,представление типичного через единичное, использованиеэмоционально-выразительных средств, выявленность авторской позиции. Современнаямифология существует в следующих формах: приметы и поверья (превращенныймагические ритуалы), так называемые мифы массовой культуры, политические иоколонаучные мифы.

Научное познание. Наука –это сфера человеческой деятельности, философией которой является выработка итеоретическая систематизация объективных знаний о мире. От других формконцептуального знания науку отличает специализированный профессиональныйхарактер. Логические особенности науки рассматриваются в современной философиикак критерии научности.

Эта проблема обозначаетсятакже как проблема демакрации науки и научного знания. Демакрация –разграничение. Одним из первых эту проблему поставил О. Конт. Он определилнауку, как «позитивное знание», т.е. а) ясное в противоположность смутному, б)определенное в противоположность расплывчатому, в)  достоверно впротивоположность сомнительному, г) полезное в противоположность бесполезному.Взгляд на науку, обоснованный Контом называется позитивизм. Позитивизму присущсциентизм – взгляд на науку, как безусловно лучший и единственно достоверный извидов познания.

В ХХ веке сциентизмначинают критиковать. Выясняется, что научный способ понимания мира имеет своивозможности и свои границы, а друге виды познания устойчиво воспроизводятся.Исходя из этого, выдвигалось предположение вообще отказаться от всякойдемакрации науки и ненаучного знания и признать равную ценность любого познания.Эту точку зрения поддерживал П. Фейерабенд, его концепция –гносеологическийанархизм.

Но большинство все жесклоняется выдвинуть определенный критерий научности:

1.   Стремление к обоснованности, обязательное обоснование любоговыдвигаемого положения.

2.   Стремление к объективности.

3.   Стремление открывать за явлениями сущность как можно более глубокую.

4.   Ориентация на всеобщность выводов – универсализм. Внешне эта особенностьнауки выражается в формулировке законов.

5.   Стремление к систематичности.

6.   Выход на высокий уровень абстрактного мышления, конструирование мираабстрактных объектов. Внешне эта особенность выражается в разработкетерминологий. Кроме того, выдвигаются единичные критерии научности, т.е.очевидные отличительные признаки, по которым можно оценивать, научна ли даннаяконкретная теория. К. Поппер предложил в качестве такого единичного критериярассматривать фильсифицируемость.

Социальная философия и философская антропология.

Социальная философия –учение об обществе, его структуре, функционировании, закономерностях егоразвития.

Антропология – учение очеловеке, его бытии и сущности. Философская антропология рассматриваетсоциальные характеристики человека.

Лекция 16. Становлениефилософской антропологии  и социальной философии.

 

1.   Становление индийской антропологии.

2.   Антропология в китайской предфилософии.

3.   Различие восточной и античной антропологии.

Уже во IIтыс. до н.э. в Древней Индии начинают обсуждаться проблемы сущности ипредназначения человека.

Основа восточнойфилософии – идея гармоничного единства мира, в котором каждая из сторондополняет другие. Человек  -  часть этого единства, он должен найти своюгармонию с миром. Идея даосизма в китайской философии: «Зная, что Дао – однодля всех, поймешь, что нет ни другого, ни моего я, ни смерти, ни жизни».

В индийской предфилософииосновой антропологии является учение о сансара – после смерти тела, котороесмертно, душа воплощается в другие тела. Это странствие души и есть сансара(колесо сансары). Воплощение, которое душа получает, может быть более или менеевысоким, это зависит от кармы. Карма (поступок, судьба) – это суммасовершенного индивида во всех его рождениях. Человек может путешествовать ивверх и вниз («по телам»), высшее воплощение – это выход из колеса сансары,слияние с Атманом – высшим первоначалом, универсальным. Тело ограничиваетвозможность души, она привязана к месту и времени. Выход из колеса сансары –состояние свободной энергии, возможности не ограничены. Состояние невоплощеннойдуши в классическом индуизме называется мокша, а позже в буддизме – нирвана.Чтобы достичь этого существует два способа:

1.   Следование дхарма – долг данного вида – у каждой человеческой кастысуществовал свой предписанный образ жизни.

2.   Соблюдение общих нравственных принципов, которые существуют для всех:а)непричинение зла живому, т.к. все живое – участник круговорота душ, б) отказот материальных желаний, от богатства, от всего, что привязывает человека ксансаре.

В буддизме появляетсяидея о том, что главный источник страдания – это желания; и способ достичьсчастья – это не следование желаниям, а отказ от них. При этом человек долженактивно действовать в окружающем мире и смотреть на выполняемые действия толькокак на свой долг, следование дхарма.

В древнекитайскойфилософии даосов главный принцип поведения – принцип недеяния (у-вэй). Никакоедействие не должно идти в разрез с природными процессами и сложившимисятрадициями. Недеяние – это умное действие, которое продолжает ход естественныхсобытий, минимально подталкивая их в желаемом направлении. Это принцип в китайскойпредфилософии является основой решения социальных проблем. Например, философияКонфуция утверждает, что для идеального государства достаточно, чтобы правительбыл благородным мужем. Благородный муж противопоставлен благородному человеку.Он следует традициям, соблюдает ритуалы, но не превращает их в абсолют. Онживет незаметно, не стремясь к богатству и славе, но так, как сам считаетнужным. Его отношение к людям определяется принципом милосердия.

Вывод: ранняя восточнаяантропология была натуралистической. Человек рассматривался как частьприродного мира, космоса, не обладающая самостоятельность и спецификой. Не былопредставления об обществе, как особом типе реальности с собственнымизакономерностями, т.е. социальная философия еще не возникла.

Античная философияобнаруживает различия природного и социального бытия. Протагор: «Надо различатьсуществующее по природе и существующее по установлению, по закону, по разуму».Природное возобновляется и поддерживается само по себе. Социальное надо постоянноподдерживать. «Человек – есть мера всех вещей: существующих – что онисуществуют, несуществующих – что они не существуют». Задача философии – изучатьне природу, а человека. Сократ: «Деревья и камни меня ничему не научили, не то,что люди в городе».

Специфика размышленийантичных философов о человеке определяется выделением особой реальности.Определялся такой взгляд полисной организацией античного общества. Человек впервую очередь – гражданин полиса, это определяет его образ жизни и системуценностей. Следовательно, античная социальная философия стремится выделитьнаиболее рациональное устройство государства.

Античная философскаяантропология вырабатывает образ человека, как достойного гражданина, онаориентирована этически.

Лекция 17. Основаниефилософской антропологии.

1.   Этика и начало социальной теории в античной классике.

2.   Антропологические альтернативы эпохи эллинизма.

3.   Христианская концепция человека и ее историческая перспектива.

В ранней античнойфилософской антропологии центральным становится вопрос о добродетели  и путяхее достижения.

Сократ утверждал, чтодобродетель основывается на знании. Люди не могут найти правильный путь всложных ситуациях, когда общие моральные понятия не работают напрямую. Есличеловек глубоко и правильно понимает, что такое честность, мужественность  исправедливость, то он будет вести себя соответственно. «Познай самого себя» — это главный вопрос философствования Сократа.

С Сократом начинаетспорить его ближайший ученик Платон: «Разум не может обеспечить добродетельногоповедения, т.к. разум – только одно из возможных оснований человеческойдеятельности. В человеке существуют три начала: разум (способность рассуждать),благородные страсти, страстное начало (смелость) и  низменные страсти,вожделеющее начало (жалость)». Платон впервые поставил проблему сложностичеловеческой психики. У каждого человека одно из этих начал доминирует, поэтомусуществует три типа людей. Люди с выраженной способностью рассуждать спокойные,хладнокровные, умные. Обладающие благородной страстью – импульсивные,увлекающиеся, прекрасные. Люди с низменными страстями поддаются желаниям,расчетливые и хитрые. Обладание одним из трех начал – это врожденное качествочеловека. «В государстве эти три типа образуют три сословия, необходимые дляжизни государства». Люди разумные – это правители и учителя, воины обладаютблагородной страстью, а торговцы и работники, заботящиеся о выгоде – низменнойстрастью.

Платон разрабатываетвпервые проект идеального государства, в котором люди оцениваются и занимают своиместа в соответствии со своим типом. Это первая социальная концепция социальнойфилософии, построенная на основе философской антропологии. Платон говорит опереустройстве реального общества, исходя из рационально разработанного идеала.

 Аристотель спорит спрограммой с программой переустройства, т.к. считает, что государство должноразвиваться естественно, подобно семье, без навязанной сверху программы.Аристотель определил человека, как «политическое животное». «У человека тридуши – растительная (питание), животная (эмоции), разумная (добродетель)».Добродетель по Аристотелю – это 1) середина между крайностями: расточительность– щедрость – скупость; 2) знание, соединенное с привычкой. На вопрос «Чтопобуждает человека стремиться к добродетели?» Аристотель отвечает: «Желаниебыть счастливым, т.е. душевно спокойным, довольным жизнью».

Вывод: в ранней античнойфилософии определились основные направления исследования общества и человека.«В чем сущность человека?» «Из чего складывается личность человека? Каксоотносятся начала, ее составляющие?» «Каковы правила человеческой жизни? Чтопобуждает им действовать?» «В чем различие природной и социальной реальности?»«Какими законами управляется социальная реальность? Можно ли ее рациональноперестроить?» При этом философская антропология и социальная философия ещеостаются слитыми.

Содержательноеразграничение этих областей исследования происходит в эпоху эллинизма на основеразделения социального и индивидуального бытия. Во IIвеке до н.э. Греция входит в состав Римского государства на правах провинции. Вэтот период одновременно выдвигаются три философских направления, определяющие,как человеку жить правильно.

Стоицизм. Возник вконце IV – начале III вв. дон.э. Его представители Зенон Стоик, Хрисипп, Клеандр (греки) и Сенека, Эпиктет,Марк Аврелий (римляне). В Риме стоицизм получил главное развитие в  I в. до н.э. – I в. н.э. Стоики говорили: «Человек долженбыть в соответствии со своей природой, т.е. жить по разуму, т.к. разум –главное в человеке. Разум обнаруживает, что в мире господствует необходимость,все определяется судьбой, роком». Стоики – первые фаталисты. Сенека:«Повинуется цепь событий вечному вращению судьбы», «Мы не можем изменитьмировых отношений; мы можем только одно – обрести высокое мужество, достойноечеловека и с его помощью стойко переносить все, что приносит нам судьба». Идеалстоиков: «мудрец, который давлеет себе», т.е. абсолютно владеет собой, непозволяет никому собой управлять, в любых обстоятельствах делает то, чтосоответствует его принципам – сильная личность.

Эпикуреизм.Основан Эпикуром на рубеже IV – III вв. до н.э. Развитв Риме в I в. до н.э. – I в. н.э. Его представители Федон,Гай Юлий Цезарь, Лукреций Тит Кар, Федр. Они говорили о том, что жизнь человекане должна определяться соображениями общественного долга. Человек не долженбояться богов и смерти, т.к. смерть – это переход в абсолютное небытие. «Всехорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений».«Смерти не надо бояться: пока мы есть, ее нет, а когда она придет, нас небудет». «Цель жизни – счастье, содержание счастья — удовольствие» — гедонизм.Человек должен стремиться к полноте удовольствий. Это не означает, что надослепо следовать всем желаниям, необходим разум и мера.

Стоицизм ориентирован наидею долга и достоинства, а эпикуреизм – на идею счастья. Оба направлениярассматривают эти ориентации, как несовместимые.

Христианство. В I в. н.э. оно складывается как мировоззренческая система,запрещенная религия. В IV веке оно становится общепринятойрелигией. Христианство нашло способ соединить эти ориентации, восстановив тезисо вознаграждении добродетели за пределами земного бытия. В результате этого вхристианстве появляется возможность обосновать нравственного  поведения.Впервые в христианстве 1) разрабатывается система нравственных норм, какнегативная, так и позитивная, 2) начинают оцениваться с моральных позиций нетолько поступки, но и мысли, намерения, 3) возникает идея души, как целостнойосновы поведенческих актов, 4) возникает концепция линейной истории,направленного развития общества.

Августин Блаженный втрактате «О Граде Божьем» предлагает периодизацию истории. Град Божий – этоцерковь, т.е. социальная организация, построенная на любви к Богу. Ейпротивопоставляется государство – социальная организация, построенная на любвик себе. Направлением истории должно быть укрепление Града Божьего,преобразование человечества на началах любви. Эта идея в дальнейшем будетосновой христианских социальных философий. В русской философии в конце XIX  века В.С. Соловьев разработал учение о богочеловечестве,т.е. о гармоничном единстве, достигнутом в процессе сознательной духовнойэволюции.

Лекция 18.Натуралистическая философия просвещения.

 

1.   Формирование принципов гуманизма и натурализма.

2.   Концепция природы человека и ее следствия.

В основе средневековой социальной философии и антропологии лежит христианство.

В эпоху возрождения этаконцепция начала по-новому интерпретироваться:

1.   Человек  — целостное существо, и душа и тело его могут быть прекрасны идолжны развиваться в гармонии.

2.   Человек – царь природы, т.е. Бог дал ему хорошие возможности, и человекими умело воспользовался.

3.   Человек – свободный творец. Его предназначение – активная деятельность,созидание.

На этой основе возникаетгуманизм, как целостная система взглядов. Гуманизм определяет отношение кчеловеку, как  к абсолютной ценности, признает неотъемлемое право человека насвободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Социальныеинституты оцениваются с точки зрения блага человека. Благо человека – высшийпринцип.

Главная черта онтологииэпохи Просвещения – натурализм, т.е. взгляд на мир, по которому природавыступает как единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принципобъяснения всего сущего. Центральной категорией социальной философии иантропологии становится понятие природа человека – стойкие, неизменные черты,общие задатки и свойства, присущие всем людям и во все времена, независимо отбиологической эволюции и исторического процесса.

Что входит в природучеловека?

Просветители считали, чтоэто:

1.Разумность –способность осмысленного отношения к миру и к самому себе. Потенциальнаяспособность развития разума у всех одинакова, но по-разному развита в процессевоспитания и самовоспитания. «Разум необходимо развивать, как только возможно,т.к. благоразумие – это лучший способ решения практических и теоретическихзадач».

2.Духовность – тяга кпрекрасному, умение чувствовать гармонию, отличить красивое и оценить его. Этотоже потенциальная способность, которая по-разному выражена у людей.РобРРРРРР

3.Этическаяответственность. Человек – общественное существо, и должен поступать,руководствуясь интересами и установлениями общества. Инстинктивно человекчувствует, что его деятельность должна регулироваться правилами, и он способених усваивать.

4.Биологическая основачеловеческого существования: человек – материальное природное существо,биологический организм. Все движения его души связаны с телесными процессами ивнешними физическими воздействиями.

5.Добр человек по своейприроде или эгоистичен. Существует два мнения – альтруизм (забота о других) иэгоизм (забота о себе). Вольтер: «Любовь к себе – первопричина всех деяний».Гоббс: «Поскольку люди равны от природы, неизбежно соперничество, столкновениеинтересов, следовательно, человек эгоистичен». Шефтсбери: «Человеку от природыдано моральное чувство стремления делать добро, иначе вообще необъяснимо,почему люди совершают добрые поступки». Попытка синтеза этих точек зренияпривела к построению концепции разумного эгоизма. Стремясь выполнить своиличные интересы, человек выходит в круг интересов своих близких, а из него вкруг интересов страны и общества.

6.Свободен ли человек посвоей природе. Свобода – это возможность  выбора целей и средств деятельности. Человексвободен, т.к. обладает разумом и волей. Человек не свободен, т.к. зависит отматериальной среды и собственной телесности.

Следствия из концепцииприроды человека:

1.   Концепция естественного равенства всех людей от природы. Поэтому любаяиерархия, устанавливаемая по рождению и т.п. несправедлива и должна бытьотменена.

2.   Концепция естественного воспитания. Ж.Ж Руссо «Эмиль или о воспитании».Сущность правильного воспитания в следовании естественным склонностям ребенка,в развитии его природной одаренности не должно быть никакого навязывания знанийучителя.

3.   Концепция естественного права человека – каждый человек имеет права, накоторые никто не может посягать: права на защиту жизни и достоинства,безопасность, свободу, собственность, справедливое рассмотрение спорныхвопросов в суде. Политическая и правовая система общества должна обеспечиватьэти права. Просветительский идеал государства – это «царство разума» — общество, продуманные законы которого в точности соответствуют естественнымправам человека. В таком обществе исчезает глубокое имущественное,интеллектуальное, моральное различие между людьми. Демократия, как формаправления, отвечает этим требованиям.

4.   Просветительская концепция истории. Первый этап – это «естественноесостояние», когда люди инстинктивно жили в согласии с природой. Второй этап –гражданское общество, в котором существует государство, законы, специальныесилы, которые следят за их соблюдением. Переходом от естественного состояния кгражданскому обществу было заключение общественного договора. Люди заключилисоглашение, обязавшись подчиняться государству, отдав ему часть своей свободы вобмен на свою защиту. Т.е. возникновение государства – это естественный акт, нов дальнейшем он утратило первоначальный смысл, т.к. стало учитывать лишьинтересы части людей. Построение царства разума – это восстановление истиннойсущности государства.

Формированиесоциальной философии, как науки.

 

1.   Проблема существования законов истории.

2.   Философия истории Гегеля.

3.   Материалистическое и идеалистическое понимание истории.

Натуралистическаясоциальная философия базировалась на идеях:

1.   Существует природа человека, т.е. устойчивые, неизменные,общечеловеческие качества.

2.   Индивидуальные особенности человека – это результат воздействиясоциальной среды.

С этих позиций оказалосьневозможно объяснить, почему существуют различные состояния общества, какперейти к рациональному общественному устройству, как возможно появлениереформатора, человека, который противостоит социальной среде.

Таким образом, с позицийнатуралистической социальной философии оказалось невозможным рассмотретьдинамику общественной жизни. В этой философии рассматривались две группыфакторов: люди и исторические события.

Сформулировать!!!

Альтернативный подход –это рассмотрение общества, как системы в целом, в которой принципиальноезначение имеют не только элементы и их свойства, но и характер связи между нимии в этих связях возникают системные качества. Только на этой основе социальнаяфилософия может стать научной, т.к. только здесь можно вести речь о законахсуществования и развития общества.

В XIXвеке вопрос о существовании и статусе законов общественной жизни становятсяпредметом дискуссии. Возникают три альтернативных позиции:

1.   Позитивизм – законы общественной жизни также строги, как законы природы,и мы подошли к их открытию. Социология может и должна быть такой же строгой,доказательной и предсказательной наукой, как естествознание. Проблемапозитивизма состоит в том, что доказать это  не удалось, т.к. законы природывытекают из повторяемости однотипных явлений, а в истории нет строгойповторяемости, каждое событие обладает своеобразием.

2.   Неокантианство – исторические события уникальны, следовательно, мыдолжны оставаться на уровне их рассмотрения, как индивидуальных действий. Методнаук о природе – генерализующий (обобщающий). Метод наук о культуре –индивидуализирующий. Это две группы исследований противоположны. Главный способобъяснения фактов в естествознании – соотнесение с законом. Главный способосмысления исторических явлений – соотнесение с ценностями. Любое описаниеисторического процесса неизбежно носит оценочный характер. Недостаток:принципиально ограничивается возможность исторического познания. Онооказывается обращенным в прошлое, не имеет познавательного значения для настоящегои будущего. Использовать знание об одном событии невозможно для другогоисторического события.

3.   Это направление не имеет особого названия, развивается в немецкойклассической философии. Метод социальной теории должен отличаться от методаестествознания, учитывая специфику объекта. Но основная задача научногоисследования совпадает: обнаружение сущности за явлениями, теоретическаяконструкция закономерностей которых проявляется через совокупность конкретныхсобытий. (Никакой буквальной повторяемости событий нет и в естествознании.)Предпосылки: Л. Фейербах трактует природу человека в основном натуралистически,но рассматривает ее не просто как совокупность свойств, а как отношениечеловека к другому человеку, «Я к ТЫ». Только в этом отношении раскрывается сущностьчеловека. На первое место впервые поставили не свойства, а отношения. Кантсказал, что природа человека существует лишь потенциально. Полностью онаосуществляется не в индивиде, а в роде (человеческом), поэтому определяетсявзгляд на историю, как на направленный процесс.

Философия истории Гегеля.По Гегелю в основе развития мира в целом и общества в частности лежитдеятельность мирового духа, т.е. абсолютного духовного первоначала, котороестремится к наиболее полному самоосуществлению. В истории обнаруживаетсянеобходимость, независящая от субъективных целей участников историческихсобытий. Хотя основная масса людей руководствуется в своих действияхстремлением осуществить только свои интересы, в результате их действийосуществляется еще нечто более далекое, что хотя и заключено внутренне в этоминтересе, однако, не заключено в их сознании и в их намерении. «Мировой духстоль же хитер, сколь могуществен: он дает людям действовать, как им угодно, нестесняя игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление егоцелей, руководивших теми, которыми он пользуется». Вывод Гегеля: существуетисторическая закономерность, которая реализуется не только через ряд отдельныхсобытий, но и через ряд сознательно выдвигаемых целей и мотивов поступков, невполне соответствующих объективному направлению движения. Великие люди – этоте, чьи частные цели совпадают с волей абсолютного духа. Периоды в истории –это стадии, в которых абсолютный дух становится духом того или иного народа.

Аналогичную идею в 40-хгодах XIX в. выдвинул К. Маркс с одним существеннымотличием: фактором, развертыванием которого определяется ход истории являетсяне внешняя духовная сущность, а часть самой общественной жизни – «производствоматериальных благ». В отличие от лозунгов и теорий материальное производствоимеет внутреннюю логику развития. Логика развития производства определяет ходистории в целом.

Обоснование определяющейроли производства: это сфера, развитие которой обеспечивает саму возможностьсуществования общества. Концепция Маркса называется «Материалистическоепонимание истории», т.к. материальную сторону общественной жизни (общественноебытие) он считает определяющим по отношению к духовной деятельности(общественное сознание).

Соответственноидеалистическим пониманием истории будет любая концепция, в которойопределяющими общественную жизнь признаются духовные факторы.

Лекция 19.Общественно-экономические формации.

 

1.   Основные сферы жизни общества.

2.   Формационная концепция прогресса.

3.   Субъективная сторона исторического процесса.

Если рассматриватьпроизводство как системообразующий фактор общественной жизни, то можно выделитькомпоненты общества:

1. Производительные силы– это ресурсы, обеспечивающие производство. Они включают: а) средствапроизводства – техника и инфраструктура (дороги, источники энергии, средствасвязи), б) трудовые ресурсы (специалисты), в) технологии и способы организациипроизводства. Общества отличаются друг от друга в первую очередь по уровнюразвития производительных сил, которые всегда принадлежат кому-то висторически- конкретных формах.

2.Основноепроизводственное отношение – это отношение собственности на средствапроизводства. Это отношение определяет другие группы производственныхотношений: а) отношение непосредственного производства (расстановка людей впроизводственном процессе), б) отношение распределения (кто и в каком объемеприсваивает себе результаты производства), в) отношение обмена, г) отношениепотребления. Производственные отношения определяются уровнем и характером развитияпроизводительных сил, т.е. определенные производственные ресурсы предполагаютопределенные формы собственности.

С точки зрения этогоподхода можно объяснить: а) почему возникло личное рабство, и почему оно должнобыло исчезнуть, б) почему земля оказывается в частной, коллективной, затемснова в частной собственности, частично становится государственной, в) почемунекоторые отрасли промышленности обычно национализируются, начиная с некоторогоэтапа, и чем определяется выбор этих отраслей, г) почему и когда возникаетпонятие интеллектуальной собственности, и начинают сохраняться права невладение продуктами интеллектуального труда.

Существует обратноевоздействие производственных отношений (форм собственности в первую очередь) напроизводительные силы. Адекватные или неадекватные формы собственности могутускорить или затормозить развитие производительных сил. Производственныеотношения – это экономическая структура общества.

3. Политические  иправовые отношения, т.е. отношения в обществе по поводу распределения власти.Характеристики: государственное устройство, разделение властей и их полномочий,доступность власти для различных слоев населения, господствующая идеология,соответствующее законодательство. Политические и правовые отношения  — этообъективная структура общества, не сводимая  к личным качествам людей у власти.Политическая власть в любом обществе, в конечном счете, оказываетсяпринадлежащей тому,  у кого в руках экономическое могущество. Обратноевоздействие состоит в том, что организация и состав органов управления, уровеньпринимаемых законов создает реальное  условие экономической жизни общества,развития производства.

4. Духовная сфера жизниобщества, которая включает науку, религию, философию,художественно-эстетическое творчество (все формы искусства, литературы),мораль, систему образования и воспитания. В современном обществе – этосоциальные институты, т.е. особые формы общественной организации.

На основе пониманиявзаимосвязи основных сфер общественной жизни вводится понятие общественно-экономическойформации. Общественно-экономическая формация – это исторически-конкретный типединства производительных сил, производственных отношений, политической иправовой организации общества.

Примечание: в концепцииМаркса общественная жизнь в целом разделяется на сферы общественного бытия(производительные силы, производственные отношения) и общественного сознания(политические и правовые отношения, духовная сфера общества).

Общественное бытие –реальный процесс жизни людей. Общественное сознание – отражение общественногобытия. Производственные отношения, политические и правовые отношения Марксрассматривает, как базис и надстройку.

Общественно-экономическиеформации Маркс рассматривает, как сменяющие друг друга этапы жизни общества.

1. Первобытнообщиннаяформация.

2. Рабовладельческаяформация.

3. Феодальная формация.

4. Капиталистическаяформация.

5. Коммунистическаяформация.

Через какие этапыпроходит исторический процесс, и чем он определяется?

Предыстория исследованияэтой проблемы:

В древней философиипризнавались только частные изменения общественной жизни. В главном онасчиталась неизменной, и поэтому история рассматривалась, как круговорот. Идеяразвития истории, как направленного и необратимого изменения появилась всредневековой философии под влиянием христианства. Появляется идея линейностиистории.

Начиная с эпохиПросвещения, признается, что развитие общества не просто линейно, а направленок лучшему состоянию. Кондорсе (XVIII в.) ввел понятие«вертикальной истории».

Формационная концепцияпрогресса.Механизм развития общества.

В основе развитияобщества лежит взаимодействие производства и потребностей людей. Потребностиопределяют развитие производства, но с другой стороны производство создаетновые возможные предметы потребности, обеспечивая количественный и качественныйих рост. В рамках производства производительные силы меняются непрерывно.Производственные отношения относительно устойчивы. В какой-то момент ихтрадиционная система вступает в спор с новым уровнем производительных сил, иони изменяются в относительно короткий исторический период. Вместе с ними такжебыстро изменяются политические и правовые отношения. Происходит политическаяреволюция – смена политических отношений. Преобразуется и духовная сфера, нопостепенно, в соответствии с внутренней логикой развития. Тот же процессразвития может быть рассмотрен с субъективной стороны, с точки зрения людей,его участников. Появление потребностей при наличии общественного отношениямежду ее субъектом и предметом выступает, как интерес социального субъекта.Социальный субъект, интересы которого определены и отличны от интересов другихсоциальных субъектов,  называется общественным формированием. История ссубъективной стороны – это деятельность общественных формирований, стремящихсяреализовать свои интересы. Общественным формированием могут быть: нация, класс,сословие, профессиональная группа, партия, отдельная личность.

 Влияние личности на ходисторического процесса зависит от периода исторического развития и может оказатьсясущественным в переломный момент (или использую термин синергетики – в точкебифуркации). Роль личности рассматривалась, как принципиально ограниченнаяисторическими рамками. «Влиятельные люди, благодаря особенностям своего ума ихарактера, могут изменять индивидуальную физиологию событий и некоторые частныеих последствия, но они не могут изменять общие направления, которыеопределяются другими силами». В современных трактовках понимание роли личностии ее влияния на исторические события существенно расширились в связи сосознанием альтернативности конкретного хода истории, особенно в переломныемоменты.

Лекция 20. Формации ицивилизации.

 

1. Теоретические границыформационного подхода.

2. Сущностьцивилизационного подхода.

3. Технологический детерминизм.

Теоретические границыформационного подхода:

1. Формации, как этапыразвития, определены только для европейской истории. За пределами Европыаналогичные стадии в развитии общества не обнаруживаются.

2. Соотношение элементовобщественно-экономической формации  и их развитие в ходе истории не являетсяпростым переходом от одной целостности к другой. Некоторые элементысохраняются, а другие появляются раньше, за пределами собственной формации.

Макс Вебер (1864-1920)критиковал формационную теорию. Задача и необходимое условие построениясоциальной теории – это выявление в чистом внутренних скрытых закономерностейобщественной жизни – ее рационализация. Для построения теоретической моделиобщества всегда используются лишь некоторые характеристики социальных объектов,типичные признаки, поэтому основные понятия социальной теории представляютсобой идеальные типы, которые лишь приближенно соответствуют реальным объектам.Следовательно, обусловленность одного объекта общественной жизни другим носитвероятностный характер, строго предсказывать ничего нельзя, можно тольконаметить тенденции  дальнейшего развития. По Веберу, в ХХ в. господствующимиизменениями социальной жизни будут рационализация и бюрократизация (разум, а неэмоции или мораль).

Формационная концепциярационализировала историю, обращая внимание на единую направленность ееразвития и основных этапов. Альтернативой ее в ХХ в. становится цивилизационныйподход, основанный на идеях качественного своеобразия региональных, локальныхкультур.

Освальд Шпенглер «ЗакатЕвропы». История человечества не является линейной, и универсальнаяпериодизация ее невозможна. История человечества – это «спектакль мощныхкультур, имеющих каждая собственную идею, собственную жизнь, воления,чувствования и собственную смерть». Историческое развитие складывается изпериодов поочередного выдвижения на первый план локальных культур, реализацииих потенциалов. Всего существует восемь локальных культур: Индийская,Китайская, Вавилонская, Египетская, Греко-Римская, Арабская, Майя,Западно-Европейская. У каждой культуры свой особый стиль: Греко-Римская –аполлоновская, Арабская – магическая, Западно-Европейская – фаустовская. Этикультуры не сменяют друг друга на каждой стадии развития, а развиваются, каждаяна собственной основе, независимо. Любые заимствования носят внешний ивторостепенный характер. Жизненный цикл культуры составляет примерно 1000 лет.Он включает рождение, рост, расцвет, упадок. Упадок – не обязательно физическаягибель культуры. Это может быть ее остановка на достигнутом, воспроизводствостереотипов, закостенение.

А. Тойнби. История – этожизнь обществ, локализованных в пространстве и во времени. Всего имеется 21локальная цивилизация, живые и неживые. Живые: Западная,Православно-Христианская, Индуистская,  Дальневосточная. В основе формированиялокальных культур лежит диалог человечества и божественного закона – логоса.Импульс к росту цивилизации – это вызов, т.е. специфические условия илиизменение ситуации. Чтобы справиться с ними, общество должно измениться. Такимобразом, цивилизация дает ответ, т.е. вырабатывает соответствующий образ жизни,формы социальной организации, технологии, систему ценностей.  В формированииответа выделяется  творческое меньшинство, которое становится правящей элитой.Рано или поздно на очередной вызов элита не сможет дать ответ, с этого моментаее власть опирается уже не на авторитет, а на силу. Происходит надлом, закоторым следует гибель.

Н.Я. Данилевский ввелпонятие культурно-исторический тип, аналогичное понятию локальной культуры.Культурно-исторический тип подобен живому организму, он растет, дряхлеет,борется с другими культурно-историческими типами. Культурно-исторический типможет быть обоснован на специфике религии, духовной культуры, политическойорганизации, экономической организации или на сочетании этих фактов. Славянскийкультурно-исторический тип специфичен по всем четырем аспектам. КонцепцияДанилевского связана с традиционной для русской социальной философии XIX-XX вв. полемикой западников и славянофилов. Западникиутверждаю, что механизмы социальной жизни в России, такие же, как в Европе.Славянофилы подчеркивают иди исторического своеобразия России, ее самобытности,принципиально особого пути развития и предназначения.  В ХХ веке эти идеиподдерживает евразийство.

В настоящее времясоциальная философия считает необходимым рассмотрение истории и формационного ицивилизационного подходов. При попытках синтезов этих подходов:

1. вводится обобщенноепонятие цивилизации, как стадии в развитии культуры. Цивилизация здесьпротивопоставлена варварству и объединяет несколько формаций.

2. вводится понятиетрадиционной и техногенной цивилизации, как двух наиболее общих типовсоциальной организации. Традиционные общества (Индийское, Китайское,Египетское, Средневековое Мусульманское государство, страны третьего мира в ХХвеке) характеризует медленный темп социальных изменений, приоритет традиций,высокая роль общественных норм. Техногенная цивилизация ориентирована набыстрые изменения. В ней приоритетны инновации, ключевая роль принадлежитавтономной личности. Становление техногенной цивилизации связано сформированием классического естествознания и техники. Эта цивилизация впервыесформировалась в Европе в XV-XVII вв. Затем началась ееэкспансия, в ходе которой поглощались и преобразовывались бывшие традиционныеобщества. Сейчас в стадии цивилизационного разлома находятся Россия и Арабскиймир.

Стадии развитиятрадиционной цивилизации почти не определяются. Стадии  в развитии техногеннойцивилизации связаны с основными стадиями развития техники:

1. Индустриальнаятехника.

2. Машинная техника (сизобретением парового двигателя и его промышленного применения). Это перваяпромышленная революция, 30-е гг. XIX в.

3. Стадия автоматическойтехники, вторая промышленная революция, 50-е гг. ХХ в.

В этих этапах человекпередает технике  функции: функцию непосредственного воздействия на объект,функцию источника энергии, функцию организации и контроля.

Технологическийдетерминизм – философское направление II половины ХХвека. Выделяет в истории в соответствии с этапами развития техники стадии:доиндустриального, индустриального, постиндустриального общества. Егопредставители: А. Турен, Дж. Гэлбрей, Д. Белл, О. Тоффлер.

Вместе с изменениемтехнической организации изменяется господствующая сфера производства: сельскоехозяйство, промышленность и сфера услуг, и изменяется социальный слой:землевладельцы, бизнесмены, профессионалы для доиндустриального,индустриального, постиндустриального общества соответственно. Технократия – властьтех, кто связан с техникой. Постиндустриальное общество характеризуется, какинформационное, т.е. общество, где в основе всякой технологии лежатинформационные процессы.

 

Лекция 21. Философскиеподходы к определению сущности человека.

 

1. Принципы анализачеловеческой сущности.

2. Сущность исуществование.

Сущность – внутреннеесодержание объекта, выражающееся в единстве всех форм его бытия. Сущностьотличают от явления, как внешнего, наблюдаемого и от специфики, т.е.особенностей, отличающих объект от других. Такие особенности могут бытьзаметными, но не очень важными. Специфика человека изучается в антропологии, вт.ч. в нефилософской. Например, в исторической антропологии и в археологииосновой определения человека считается «гоменидная триада»: прямохождение,объем мозга и перпендикулярное положение большого пальца.

Философское исследованиечеловека началось с вопроса о специфике. Платон: «Человек – это двуногоесущество без перьев». Человек – единственное животное, способное кфункциональной игре во взрослом возрасте (определение современной специфики).Философия стремится дать более глубокое определение человека с точки зрениясущности.

Основные подходы копределению сущности:

1. Теоцентризм. Сущностьчеловека определяется тем, что он создан Богом. Т.е. его нельзя определитьсамого по себе, независимо от Бога. Только исходя из идей творения, можнооценить  содержание и цель человеческой жизни. Этот подход был очень популяренв русской философии кон. XIX – нач. ХХ вв. Это В.С.Соловьев, Н. Бердяев, Л.Н. Толстой. Бердяев: «Сущность человека определяет егоподобие Богу-творцу». Т.е. сущность человека в том, что он – творец. Всеостальные существа «живут по своей мерке».

2. Натуроцентризм.Человек – это природное живое существо. Биологический уровень существованиячеловека играет определяющую роль по отношению к его индивидуальности, к формамего общественного поведения и ко многим социальным процессам.

Несомненно, биологическиопределены:

     1. видовые свойства,физиологические характеристика человека – продолжительность жизни, соотношенияотдельных ее периодов, витальные (вита — жизнь) потребности.

     2.анатомо-физиологические особенности индивида – это раса, тип нервной системы,группа крови и т.п.

     3. особенновыделяются специфические задатки для определения видов действия.

 Натуроцентризмсформировался в античной философии (Демокрит), поддерживался позитивизмом,прагматизмом. В философии ХХ в. в его рамках появляется  идея принципиальногонесовершенства  биологической природы организма. А. Герен утверждает, чточеловек плохо приспособлен к среде своего обитания. Его основное состояние всовременном мире – перегруженность: физическая, информационная,интеллектуальная. Культура – это совокупность механизмов, компенсирующихбиологическую недостаточность человека. Техника, средства массовой информации игосударство компенсируют эти перегруженности.

3. Социоцентризм. Главноев человеке то, что он – часть человеческого общества. Только в нем он можетсуществовать, как человек. Все человеческие качества формируются всоциально-культурной среде. У истоков социоцентризма — Аристотель сопределением человека, как государственного животного. Сущность человека –совокупность всех общественных отношений. В ХХ в. в рамках этого подходаразрабатывается понятие «социальный тип личности» — это совокупность качеств,наиболее характерных для определения человеческого сообщества и обусловленныхособенностями истории и деятельности данного сообщества.

Для каждого их этихподходов существуют рационалистический и иррационалистический варианты.Рационализм связывает сущность человека с разумом, иррационализм – с другимифеноменами его психики.

Во всех этих подходахсущность человека связывается с чем-то внешним по отношению к нему. Признается,что есть более высокая и значимая реальность, чем сам человек.

4. Антропоцентризм.Сущность человека не в чем-то ином, внешнем по отношению к нему, а в нем самом,в его самопознании. Формирование человека – это всегда самосозидание в активнойдеятельности. Любые внешние воздействия не могут полностью определить человека.У истоков – Сократ, Кант.

Кант рассматриваетчеловеческое бытие, как уникальное и как объект особого философскогорассуждения. «Все, что угодно и для чего угодно может быть употреблено всеголишь как средство. Только человек, а  с ним и каждое разумное существо естьцель сама по себе». Всем разумным существам присуща добрая воля, т.е.готовность действовать на основе нравственных принципов. На основе доброй волилюди устанавливают императивы, т.е. предписания поступать определенным образом.Большинство императивов – гипотетические, их выполнение зависит от ситуаций.Категорический императив только один – «поступай так, чтобы максима твоей волимогла стать всеобщим нравственным законом».

Вывод: добрая воляавтономна.

Одной из форм развитияантропоцентризма является переход от рассмотрения человека с точки зрениясущности к рассмотрению его с точки зрения существования.

Существование – это бытиеобъекта во всей совокупности его индивидуальных характеристик и процессов, сним происходящих.

Философское направление,которое рассматривает человека с точки зрения существования, называетсяэкзистенциализм. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю.

Общие идеи: различаютсяподлинное и неподлинное бытие человека. Подлинное бытие – это состоявшаясяжизнь человека, в которой была развита и проявлена его индивидуальность.Неподлинное бытие – жизнь, прожитая по стандартам  в соответствии собщепринятым, без совершения вывода. Подлинное бытие не дано изначально,человек должен найти путь к нему. Состояние, которое выводит человека к поискуподлинного бытия – пограничная ситуация, страх утраты своего Я.

Больше всего мешаетдостичь подлинного бытия, то, что Хайдеггер называет «давление ман» – глухоенеприятие всего необычного, отрицательная реакция на любые нетипичные оценки ипоступки.

Лекция 22. Личность иобщество.

 

1. Понятие и структураличности.

2. Формирование личности.

3. Ценностные ориентацииличности и проблема свободы.

Понятие «человек»вфилософской антропологии употребляется в трех основных смыслах:

1. В собирательном смысле– человеческий род в целом.

2. Как обозначенияотдельного представителя рода, носителя общечеловеческих черт – индивид.

3. Как обозначениеданного конкретного человека, обладающего не только общими, но и  особеннымичертами – индивидуальность и личность.    

Индивидуальность –совокупность качеств, сочетание которых определяет своеобразие, неповторимостьданного индивида отличает его от других.

Личность – целостнаясистема социально-значимых качеств индивида, характеризующих  его как субъектадеятельности и общения.

Соотношение этих понятий:это две группы качеств, которые частично совпадают. Личность выступает какоснова ряда индивидуальных особенностей.

Структура личности:существует два уровня, сознательное и бессознательное, через которые проходитделение личности на три основные сферы:

1. когнитивная  – имеющиеся у человека знания и познавательные навыки.

2. эмоционально-волевая –сила воли или безволие; общий уровень эмоциональной реактивности, преобладающиеэмоции, т.е. характер.

3.ценностно-ориентационная – это нормы, правила жизни, которые человек для себяпринимает, моральные принципы, идеалы.

Как формируетсяиндивидуальность и личность?

Индивидуальностью человекобладает уже от рождения, личностью он становится постепенно, в результатесоциального развития.

Факторы формированияличности – это макросреда, микросреда, наследственность, самосознание.

В формировании личноститипичны два переломных момента: 1. Кризис автономности (~в 3 года) – человек сознает свою отделенность отвнешнего мира, грань между Я и НЕ-Я. 2. Кризис эмансипации – человек осознаетне только физическую, но и психологическую свою автономность, его жизньначинает определяться его собственными решениями (12-14 и 18-20 лет).

Признаки сформированнойличности:

1. Восприятие окружающихлюдей в единстве личных и социальных качеств.

2. Восприятие событий вкатегориях собственных действий и способность к объективной оценке ихрезультатов.

3. Свобода по отношению ксвоей биографии.

4. Установившаяся системаценностных ориентаций. Ее уровни:

     1. Уровень целей имотивов деятельности. Конкретные поступки соотносятся с его общими жизненнымизадачами.

     2. Направленностьличности, обращение ее к одной из двух групп основных ценностных ориентаций: а)социально-престижные цели деятельности и предметные ценности (власть, слава,престиж, место в государственной иерархии, деньги, бытовой комфорт, правоваязащищенность своего достояния), б) ценности, направленные на себя и личную независимость,на взаимоотношения с ближайшим окружением (свобода высказываний и поступков,развитие умственных и физических способностей, здоровье, дружба, любовь…)

Выбор жизненнойориентации – процесс, процесс, состоящий из частных решений и занимающий определенныйпериод в человеческой жизни. Два ряда ценностных предпочтений дают два сценарияразвития жизни.

в) уровень определениясмысла жизни. Проблема смысла жизни – одна из центральных в философскойантропологии и существует три основных традиции ее решения:

1. Жизнь не имеет общегосмысла, просто она дана, и человек проживает ее, как получится.

2. Смысл жизни – вслужении чему-то высшему по отношению к человеку.

3. Смысл жизни – в нейсамой, в наиболее полном  и правильном ее проживании.