Реферат: История идеи гуманизма

Северо-КавказскийГосударственный Технологический Университет

Р Е Ф Е Р А Т

На тему:«История идеи гуманизма»

Студентагруппы АСУ-01-2

БарашеваВасилия.

Владикавказ, 2001

Термин«гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном (106-43 до н. э.). Для него humanitas — это воспитание и образование человека,способствующее его возвышению.

Принцип гуманизма предполагал отношение к человеку как квысшей ценности, уважение достоинства каждой личности, ее права на жизнь,свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью.Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждаетблаго личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

Как черта мировой культуры, гуманизмпроявился еще в древнем мире. Уже от эпохи Древнегоцарства вЕгипте (III тысячелетие до н.э.) до нас дошливысказывания типа надписи жреца Шеши: «Я спасал несчастного от более сильного… Ядавал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не имеющегоее. Я хоронил не имеющего сына своего...» Большое количество подобныхтекстов свидетельствует о существовании сильной гуманистической струи,пронизывающей культуру Древнего Египта.

Древниеегиптяне сумели выработать замечательные принципы нравственного поведенияиндивида, гуманизма. Книги мудрости Аменемоне свидетельствуют о весьма высокомуровне морали. В древнеегипетскойкультуре все погружено в атмосферу религиозности, но вместе с тем всеодновременно имеет мощные корни в глубинах чистой человечности.

Проявления гуманизма заметны на протяжении всей истории. Зародилось гуманистическое мировоззрение — оединстве, целостности и уязвимости человеческого общества, нуждающегося вовзаимодействии и взаимной поддержке, в добровольном отказе от социальногонеравенства, от паразитизма сильных на угнетенных. В качестве примерадостаточно обратиться к Нагорной проповеди Христа. Но еще задолго дохристианства и позже него идеи гуманизма неоднократно ясно и глубокоосознавались самыми мудрыми представителями человечества (Платон, Конфуций,Ганди и др.). Со временем человечество признало их. В основе христианской,мусульманской и буддистской этики лежат принципы гуманизма.

Как направление вкультуре, гуманизм возник в XIV веке в Италии и распространился в ЗападнойЕвропе с XV века. Возрождение, или Ренессанс ( от фр. renaitre — возрождаться )стало одной из самых ярких эпох в развитии европейской культуры, охватывающейпочти три столетия с середины XIV в. до первых десятилетий XVII в. Это былаэпоха крупных перемен в истории народов Европы. В условиях высокого уровнягородской цивилизации начался процесс зарождения капиталистических отношений икризис феодализма, происходило складывание наций и создание крупныхнациональных государств, появилась новая форма политического строя — абсолютнаямонархия, формировались новые общественные группы- буржуазия и наемный рабочийлюд. Менялся и духовный мир человека. Человек эпохи Возрождения был охваченжаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественнуюжизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокому еепостижению, восхищался ее красотой. Для культуры Возрождения характерносветское восприятие и осмысление мира, утверждение ценности земного бытия,величия разума и творческих способностей человека, достоинства личности.Идейной основой культуры Возрождения стал гуманизм.

Гуманисты выступилипротив диктатуры католической церкви в духовной жизни общества. Они критиковалиметод схоластической науки, основанный на формальной логике ( диалектике ),отвергали ее догматизм и веру в авторитеты, расчищая тем самым путь длясвободного развития научной мысли. Вначале он проявился в форме защиты светскихценностей против притеснений со стороны аскетичной средневековой церкви. Внекоторых итальянских университетах вернулись к полузабытому и отвергнутому всредневековье античному культурному и научному наследию. В совершенствованиидуховной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессанснойкультуры и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины). Латинское понятие «humanitas»тогда означало стремление к развитию человеческого достоинства вопрекидлительному принижению значения всего, что связано с человеческой жизнью. Идеалвидели в гармонии между просвещенностью и активностью.

Гуманисты призывали кизучению античной культуры, которую церковь отрицала как языческую, воспринимаяиз нее лишь то, что не противоречило христианской доктрине. Восстановлениеантичного наследия не было для них самоцелью, а служило основанием для решенияактуальных проблем современности, для построения новой культуры. Зарождениеренессансной литературы во второй половине XIV в. связано с именами ФранческоПетрарки и Джованни Боккаччо. Они утверждали гуманистические идеи достоинстваличности, связывая его не с родовитостью, а с доблестными деяниями человека,его свободой и правом на наслаждение радостями земной жизни.

Родоначальникомгуманизма единодушно считается поэт и философФранческа Петрарка (1304-1374). Петрарка был первым великим гуманистом, поэтоми гражданином, который сумел прозреть цельность предвозрожденческих течениймысли и объединить их в поэтическом синтезе, ставшей программой грядущихевропейских поколений. Своим творчеством он сумел привить этим грядущимразноплеменным поколениям Западной и Восточной Европы сознание — пусть невсегда четкое — некоего духовного и культурного единства, благотворностькоторого сказывается и в современный наш век.

В еготворчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многихдругих» он решительно отвергает присущуюСредневековью схоластическую ученость, поотношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной дня человека его времени.

Вупомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, наукипозволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, астремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

Первыйгуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки очеловеке, и во всем его творчестве звучитпризыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своимирассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознанияэпохи Возрождения. В разные эпохи личностьосознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее какличность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым вкорпорации. Он утверждал себя через максимальнодеятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленныйпорядок — такова общественная доблесть,требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается отуниверсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманистывырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играетпонятие деятельности. Ценность человеческой личности дляних определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личнымизаслугами и плодотворностью ее деятельности.

Яркимвоплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельностьизвестного гуманиста Леона Баттисты Альберты(1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве,сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета,жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишьсобственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».

Однакобыло бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы(1407-1457). В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валлапровозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у неговыступает личное благо. «Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью непогибнет и она». Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическаямысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которыхстала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира:

«Недаем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особойобязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственномужеланию, согласно своей воле и своему решению».

Утверждается,что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу иподобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминациейгуманистического антропоцентризма становится мысльПико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может статьтем, кем пожелает.

Прославляямощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслителиэпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

«Человекукрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени… Кроме того, он с помощьюсветильника ночь превращает в день. Наконец,божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворитьприрода, так и те, которые может сотворить только бог».

Вподобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томмазо Кампанеллы (1568-1639),Пико (1463-1494) и др. проявилась важнейшаяхарактеристика гуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлениючеловека.

Однакогуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющембольшинстве они оставались верующими. Ноесли христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманистывыдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

ПрисутствиеБога в философии даже самых радикально настроенныхмыслителей Возрождения предполагало вместе с темкритическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическоемировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные(от лат. anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

Всочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374-1444), Поджо Браччолини(1380-1459), Эразма Роттердамского (1469-1536) и др. содержатся выступленияпротив светской власти римских пап, разоблачения пороковслужителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV в. на папский престол.

Надосказать, что до середины XVI в. преследования гуманистов со стороныкатолической церкви — явление крайне редкое. Поборникиновой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрымихристианами. И только Реформация — (отлат.reformatio — преобразование) движение за обновление веры, обратившеесяпротив папства — заставила церковь перейти в наступление.

Отношения Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрожденияи представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жаждарелигиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным,в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест противренессансного возвеличивания человека.

Вполной мере эта противоречивость проявляется при сопоставлении взглядовродоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста ЭразмаРоттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это исаркастический взгляд на привилегии католических иерархов, и язвительныезамечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись вотношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога учеловека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он неможет быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным идостаточным условием спасения является вера. Для Эразма же человеческая свободазначила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв, обращенныйБогом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.

Так илииначе, эпоха Возрождения, сменившая средневековье, «надстроила» христианскуюэтику и способствовала дальнейшему развитию гуманизма.

Развитиеидей гуманизма в России.

 Уже у первыхзначительных русских поэтов XVIII века — Ломоносова и Державина — мы находимсекуляризованный национализм, соединенный с гуманизмом. Уже не святая Русь, аВеликая Русь вдохновляет их; национальный эрос, упоение величием Россииотносятся всецело к эмпирическому бытию России вне всякого историософскогообоснования. В этом обращении к России есть, конечно, реакция против слепогопоклонения Западу и пренебрежительного отношения ко всему русскому, что такярко проявлялось в русском вольтерианстве. Ломоносов был горячим патриотом иверил, что:

Можетсобственных Платонов

Ибыстрых разумом Невтонов

Российскаяземля рождать.

Державин,истинный «певец русской славы», защищает свободу и достоинствочеловека; в стихах, написанных на рождение внука Екатерины II (будущегоимператора Александра I), он восклицает:

Будьстрастей твоих владыка,

Будь натроне человек.

Этотмотив чистого гуманизма все больше становится кристаллизационным ядром новойидеологии. Чтобы не потонуть в безмерном материале, сюда относящемся,остановимся только на двух ярких представителях русского гуманизма XVIII века — Новикове  и Радищеве.

Новиков (1744-1818) родился в семье небогатогопомещика, получил довольно слабое образование дома, но много потрудился надсвоим самообразованием. В 25 лет он предпринял издание журнала(«Трутень»), в котором проявил себя человеком большого общественногочутья, страстным обличителем разных неправд русской жизни, горячим идеалистом.Борясь со слепым поклонением Западу, высмеивая жестокие нравы русской жизнитого времени, Новиков с глубокой скорбью пишет о тяжком положении русскихкрестьян. Работа мысли шла под знаком реакции тогдашним «западникам»и выработки нового национального самосознания. Но в гуманизме XVIII века урусских все чаще начинает выдвигаться основное значение морали и дажепроповедуется первенство нравственности над разумом. В педагогических мечтах,столь близких в России XVIII века к утопическому плану «создания новойпороды людей», на первое место выдвигали «развитие изящнейшегосердца», а не разума, развитие «умонаклонения к добру». Фонвизинв «Недоросле» высказывает даже такой афоризм: «Ум, коль скоро онтолько ум,- самая безделица; прямую цену уму дает благонравие». В этихсловах очень типично выражен морализм, как некая новая черта русского сознания.

Обратимсяк другому яркому выразителю русского гуманизма XVIII века — А. Н. Радищеву, укоторого мы найдем еще больше философского содержания.

 ИмяРадищева окружено ореолом мученичества (как и Новикова тоже), но, кроме этого,для последующих поколений русской интеллигенции Радищев стал неким знаменем,как яркий и радикальный гуманист, как горячий сторонник примата социальнойпроблемы.

 В лицеРадищева мы имеем дело с серьезным мыслителем, который при других условиях могбы дать немало ценного в философской области, но судьба его сложиласьнеблагоприятно. Творчество Радищева получило при этом одностороннее освещение впоследующих поколениях — он превратился в «героя» русскогорадикального движения, в яркого борца за освобождение крестьян, представителярусского революционного национализма. Все это, конечно, было в нем; русскийнационализм, и до него секуляризованный, у Радищева вбирает в себя радикальныевыводы «естественного права», становится рассадником тогореволюционного фермента, который впервые ярко проявился у Руссо.

Тяжелаясудьба Радищева дает ему право на исключительное внимание историков русскогонационального движения в XVIII веке — он, бесспорно, является вершиной этогодвижения, как яркий и горячий представитель радикализма. Секуляризация мыслишла в России XVIII века очень быстро и вела к светскому радикализму потомковтех, кто раньше стоял за церковный радикализм. Радищев ярче других, как-тоцелостнее других опирался на идеи естественного права, которые в XVIII векесрастались с руссоизмом, с критикой современной неправды. Но, конечно, Радищевв этом не одинок — он лишь ярче других выражал новую идеологию, полнее других утверждалпримат социальной и моральной темы в построении новой идеологии. Но Радищеванадо ставить прежде всего в связь именно с последней задачей — с выработкойсвободной, внецерковной, секуляризованной идеологии. Философское обоснованиеэтой идеологии было на очереди — и Радищев первый пробует дать самостоятельноеее обоснование (конечно, опираясь на мыслителей Запада, но по-своему ихсинтезируя). Развиваясь в границах национализма и гуманизма, Радищев проникнутгорячим пафосом свободы и восстановления «естественного» порядкавещей.

Вдуховной мобилизации творческих сил России сыграло громадную роль русскоемасонство XVIII и начала XIX веков. С одной стороны, оно привлекало к себелюдей, искавших противовеса атеистическим течениям XVIII века, и было в этом смыслевыражением религиозных запросов русских людей этого времени. С другой стороны,масонство, увлекая своим идеализмом и благородными гуманистическими мечтами ослужении человечеству, само было явлением внецерковной религиозности, свободнойот всякого церковного авторитета. Захватывая значительные слои русскогообщества, масонство, несомненно, подымало творческие движения в душе, былошколой гуманизма, и в то же время пробуждало и умственные интересы. Даваяпростор вольным исканиям духа, масонство освобождало от поверхностного ипошлого русского вольтерианства.

 Гуманизм,питавшийся от масонства, нам уже знаком по фигуре Н. И. Новикова. В основеэтого гуманизма лежала реакция против одностороннего интеллектуализма эпохи.Любимой формулой здесь была мысль, что «просвещение без нравственногоидеала несет в себе отраву». Здесь, конечно, есть близость к проповедиРуссо, к воспеванию чувств,- но есть отзвуки и того течения в Западной Европе,которое было связано с английскими моралистами, с формированием «эстетическогочеловека» (особенно в Англии и Германии), т. е. со всем, что предварялопоявление романтизма в Европе. Но здесь, конечно, влияли и различные оккультныетечения, поднявшие голову как раз в разгар европейского просвещения.  В русскомгуманизме, связанном с масонством, существенную роль играли мотивы чистоморальные. В этом отношении гуманизм XVIII века находится в теснейшей связи сморальным патетизмом русской публицистики ХIX века.

Обращаяськ религиозно-философским течениям в масонстве, отметим, что масонствораспространяется у нас с середины XVIII века — в царствование Елизаветы.Русское высшее общество к этому времени уже окончательно отошло от роднойстарины. Кое-кто увлекался дешевым «вольтеризмом», как выражалсяБолтин, кое-кто уходил в националистические интересы, в чистый гуманизм,изредка — в научные занятия (особенно русской историей). Но были люди и иногосклада, которые имели духовные запросы и болезненно переживали пустоту,создавшуюся с отходом от церковного сознания. Успехи масонства в русскомобществе показали, что таких людей было очень много: масонство открывало импуть к сосредоточенной духовной жизни, к серьезному и подлинному идеализму идаже к религиозной жизни (вне Церкви, однако). В переводческой и оригинальноймасонской литературе довольно явственно выступает основнаярелигиозно-философская тема: учение о сокровенной жизни в человеке, осокровенном смысле жизни вообще. Здесь теоретический и практический интерессливались воедино; особую привлекательность этой мистической метафизикепридавала ее независимость от официальной церковной доктрины, а в то же времяявное превосходство, в сравнении с ходячими научно-философскими учениями эпохи.Для русского общества учения, которые открывались в масонстве, представлялисьпроявлением именно современности — в ее более глубоком течении. Масонство, каки вся секуляризованная культура, верило в «золотой век впереди», впрогресс, призывало к творчеству, к «филантропии». В русскоммасонстве формировались все основные черты будущей «передовой» интеллигенции- и на первом месте здесь стоял примат морали и сознание долга служитьобществу, вообще практический идеализм. Это был путь идейной жизни идейственного служеня идеалу.

В современной философии, при изменениях жизни  имыслей,  происходивших с конца XIX века со все большим ускорением, многиепринципы, в том числе и классического гуманизма были поставлены под сомнение.

Своеобразным гуманизмом новой волны представляется философия экзистенциализма (от позднелатинского existentia — cуществование).Отцом экзистенциальной мысли для современного  экзистенциализма стал МартинХайдеггер.  Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.

Центральным тезисомэкзистенциализма является утверждение,  согласно которому «сущностьчеловеческого бытия заключается в eksistence,  в преступлении», в выходеза пределы всех других существ и  самого  себя… Это означает не  только  то, что,  как хотел показать Сартр в сочинении «Экзистенциализм — этогуманизм», человек открыт миру, а не скован предопределенностью… но ито, что внутри себя человек — постоянное пре-ступление, бесконечное воспарение.

Хайдеггер противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной иоптимистической форме XVIII-XIX веков,  а также догматической форме утверждениянеизменных  ценностей.  Однако гуманизм он опровергает не во имяантигуманизма,  а во имя eksistenceчеловека, его незавершенности, его созидательного познания.

Экзистенциализм- философия суровая и трезвая,  в центре  его исследований стоит  человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн враждебным идеологии, человек, силкоторого хватает только на то, чтобы существовать и преследовать единственнуюцель:  внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы.

Гуманизмпринес в этическую мысль признание самоценности человеческой личности и земнойжизни. Отсюда постепенно развились идеи счастья, справедливости и равенствалюдей. Вольно или невольно, но гуманистическое течение эпохи Возрожденияспособствовало утверждению прав личности и, в частности, признанию права насчастливую жизнь. Не стоит удивляться, что в дальнейшем гуманизм органичнотрансформировался в человеколюбие, пропагандирующее мягкость в отношениях,сострадание, милосердие, дружелюбие, а со временем и терпимость кинакомыслящим. Многие философские течения впитали в себя черты гуманизма. Гуманизм как явление оказался исторически изменяющейся системой воззрений.Зародившись в искусстве, он открыл дорогу науке, научно-технической революции,способствовал экономическому буму, просвещению, социальным преобразованиям иреволюциям.

Список использованной литературы:

1.  Л.М.Брагина«Социально — этические взгляды  итальянских  гума-

нистов» (II половинаXV века) Издательство МГУ, 1983 г.

2. Очерки истории русскойэтической мысли. М., «Наука», 1976

3. Из истории культурыСредних веков и Возрождения.         Издательство «Наука», М., 1976г.

4. Эстетика. Словарь.Политиздат, М., 1989

5. Краткая философская энциклопедия. «Прогресс», 1994