Реферат: Жизнь и философия Платона

1.1. Жизнь Платона.

1.2. Сочинения Платона.

2.1. Учение Платона об«идеях» («видах»).

2.2. «Идеи»

2.3. «Идея» как понятие.

3.1. Теория познания Платона.

3.2. Анализ знания.

3.3. Диалектика знания.

3.4. Виды знания.

4.1. Диалектика Платона.

4.2. Взаимопереход «идей»

4.3. Закон непротиворечия.

4.4. Диалектика и чувственныймир.

5.1. Учение Платона обобществе и государстве.

5.2. Формы государства.

5.3. Идеальное государство.

5.4. Добродетели вгосударстве.

5.5. Социальный смысл утопииПлатона.

1.1. Жизнь Платона.

Платон родился в 427 году до н.э. в знатной семье наострове Эгина, недалеко от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платонавосходит к последнему царю Аттики – Кодру; со стороны матери, Периктионы, — ксемье родственников знаменитого законодателя Солона. Родственником матери былтак же известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий.

Именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа.Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано.

В 399 г. закончилось первое пребывание философа вАфинах. Платон покидает родину на целых 12 лет. За это время странствий Платонпосетил Египет, Южную Италию и Сицилию. До этого он был в Мегаре.

Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте,оказались важным этапом в формировании научных, политических иполитико-экономических воззрений Платона. Особенно длительным было пребываниеПлатона в Гелиополе – центре египетской религии и жреческой организации.

Из Египта Платон прибыл на Криены. Здесь он встретилсяс видным греческим астрономом и математиком Федром.

Из Криен последовал переезд в Южную Италию. Одной иззадач путешествия было ознакомление с учением пифагорийцев и с результатами ихматематических исследований. После пребывания в Южной Италии последовал переездПлатона в Сицилию.

В 387 г. до н.э., в сорокалетнем возрасте, Платонвернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа свою школу,получившую название Академии. Впоследствии школа Платона стала крупным очагомразвития греческой математики.

В годы старости Платона, когда произошло его сближениес пифагорийцами, взгляд Платона на математику еще более укрепился.

Платон совершил еще две поездки в Сицилию.

Остаток жизни Платон провел в Афинах. Попыткавмешаться в ход политических событий принесла ему горькое разочарование. Впоследнем крупном произведении Платона – «Законах» он отказывается от рядавзглядов в своих системах воспитания и политических воззрений.

Умер Платон в возрасте 80-ти лет в 347 г. до н.э.

1.2. Сочинения Платона.

Литературная деятельность Платона продолжалась втечении полувека. Платон – первый крупнейший философ, от которого до нашихдней  дошли все (или почти все) его сочинения. Учение, излагаемое в них,несвободно от противоречий. В некоторых из них излагается идеалистическоеучение о бытие, получившее название теории «идей». Но есть среди сочиненийПлатона и такие, в которых эта теория совершенно отсутствует. Есть и такие, вкоторых сам Платон подвергает собственную теорию «идей» острой критике(например «Парменид»).

Удалось выделить четыре группы диалогов, начиная отранних «сократических», исследующих понятия этики, и кончая наиболее поздними,ряд которых замыкает «Законы».

К первой, «сократической», группе были отнесены«Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор»,«Менон», «Евтидем», «Горгий».

Во вторую, более позднюю, вошли «Кратил», «Пир»,«Федон» и первая книга «Государства».

Третью составили остальные книги «Государства»,«Федр», «Теэтет» и «Парменид».

Наконец в четвертую, последнюю по времени, вошли«Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий» и «Законы».

По форме и достоинствам изложения диалоги Платонанеоднородны. Часть из них написана в драматической форме. Это блестящие сценыиз умственной жизни Афин, изображение сталкивающихся и борящихся философскихвоззрений.

Другую часть философских сочинений Платона составляютдиалоги, в которых диалогическая форма – лишь видимость. Эти диалоги –трактаты. В них исследуются труднейшие и отвлеченные проблемы диалектики.Значение их не в художественном воплощении философских воззрений, а в ихдиалектическом развитии и обосновании. Образцы таких диалогов – «Софист»,«Филеб», «Парменид».

Наконец есть и такие диалоги, в которых перемежаютсяобраз, миф и отвлеченный анализ философских проблем. Возможно, что некоторыедиалоги в первоначальной редакции были написаны в повествовательной форме илишь впоследствии были переписаны в форме драматической.

2.1. Учение Платона об «идеях» («видах»)

От Парменида и Зенона Платон усвоил установленноеэтими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что неимеет истинного бытия.

Это различие между становлением и бытием, междуявлением и сущностью Платон распространяет на все предметы исследования. Срединих большое внимание он уделяет исследованию прекрасного. Во всехдиалогах, посвященных проблеме прекрасного, Платон разъясняет, что предметомпрекрасного является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, чтолишь бывает прекрасным, а то, что по истине есть прекрасное, т.е.прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зависящая отслучайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений.

Но Платон не только ставит задачу определенияпрекрасного, как того что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными,безотносительно великими, безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает, что этазадача хотя и трудна, но все же разрешима. Она разрешима прежде всего потому,что предмет исследования – «идея», «вид» — существует объективно, в самойреальности.

Наиболее полная характеристика «вида», или «идеи»,была развита Платоном при исследовании все той же сущности прекрасного в«Федоне», «Пире», «Филебе».

2.2. «Идеи»

По Платону, кто последовательно поднимается поступеням созерцания прекрасного, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное посвоей природе».

Уже этой характеристики достаточно, чтобы установитьряд важных признаков платоновского определения прекрасного и вместе с темпризнаков каждого «вида», каждой «идеи». Эти признаки – объективность,безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всехусловий и ограничений пространства, времени и т.д. Платоновское прекрасное есть«вид» или «идея», в специфически платоновском смысле этого понятия, т.е.истинно сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; инымисловами, прекрасное – сверхчувственная причина и образец всехвещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник ихреальности в той мере, в какой она для них возможна.

В этом значении «идея» резко противопоставляется у Платонавсем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей.Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного,устойчивого, тождественного. Эта непрерывная текучесть, изменчивостьчувственных вещей подчеркнута Платоном в «Федоне».

Напротив «идея» прекрасного, т.е. прекрасное само посебе, истинно сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению,совершенно тождественна и есть вечная сущность, всегда равная сомой себе.

Учение этого – идеализм, т.к. по Платону реальносуществует не чувственный предмет, а лишь его умопостижимая, бестелесная, невоспринимаемая чувствами сущность. Учение Платона – объективный идеализм, т.к.«идея» существует сама по себе, независимо от многочисленных одноименных предметов,существует как общее для всех их.

Учение Платон об «идее» блага как о высшей «идее»чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Это учение сообщаетфилософии Платона характер не просто объективного идеализма, но так жеидеализма телеологического. (Телеология – учение о целесообразности.) Т.к. поПлатону над всем главенствует «идея» блага, это значит, что порядок,господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благойцели.

Т.к. критерий всякого относительного блага – благобезусловное, то наивысшее из всех учений философии – учение об «идее» блага.Лишь при руководстве «идеей» блага справедливое становится пригодным иполезным. Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, былибы совершенно бесполезны.

Телеология Платона, учение об объективнойцелесообразности, тесно связана с его теологией, или богословием. Платон нетолько не скрывает, но и сам выдвигает и подчеркивает связь своего идеализма срелигией, с мистикой.

Платон в ряде мест подчеркнул объективный характерсвоей телеологии, в известном смысле он отожествлял «благо» с разумом.

Одна из наиболее полных характеристик высшего благадля человека дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий высшегочеловеческого блага указаны:

1.   участие к вечной природе «идеи»;

2.   воплощение «идеи» вдействительности;

3.   наличие разума и обладаниезнанием;

4.   владение некоторыми науками,искусствами, а также обладание правильными мнениями;

5.   некоторые виды чувственныхудовольствий, например, от чистых тонов в музыке или цветов в живописи.

Постижение «идеи» прекрасного представляеттруднейшую задачу. Прекрасное как «идея» вечно; чувственные вещи, названныепрекрасными, преходящи: возникают и погибают. Прекрасное неизменно, чувственныевещи изменчивы. Прекрасное не зависит от определений и условий пространства ивремени, чувственные вещи существуют в пространстве, возникают, изменяются ипогибают во времени. Прекрасное едино, чувственные вещи множественны,предполагают дробность и обособление. Прекрасное безусловно и безотносительно,чувственные вещи всегда стоят под теми или иными условиями.

2.3. «Идея» как понятие

В понятии об «идеи» у Платона то, что делает «идею»:

1.   причиной, или источником бытия, их свойств и их отношений;

2.   образцом, взирая на который творят мир вещей;

3.   целью, к которой, как к верховному благу стремится всесуществующее.

«Идея» Платона сближается со смыслом, который этослово, под влиянием Платона, получило в обычном обиходе у цивилизованныхнародов. В этом своем значении «идея» Платона уже не само бытие, асоответствующее бытию понятие о нем, мысль о нем. Это обычный смысл слова«идея» в нашем мышлении и в нашей речи, где «идея» значит именно понятие,замысел, руководящий принцип, мысль и т.п.

В плане познания бытия и сущностей бытия Платонназывает понятия, или идеи, относящиеся ко многим вещам, «родам» и «видам».«Виды» получаются в результате разделения «родов», т.е. разделения его полногообъема.

Т.к., по Платону, в результате правильного определениярода и правильного разделения рода на виды достигается усмотрение сущностей, тоПлатон называет «диалектику» наукой о сущем. По Платону «диалектика»есть созерцание самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей.

Понятая в этом смысле «диалектика» Платона естьдвойной метод. Это, во-первых, метод восхождения через гипотезы до идей или доначал. Во-вторых, «диалектика» Платона – метод нисхождения сущего от начал,т.е. метод деления родов на виды.

3.1. Теория познания Платона.

По Платону знание возможно не для всякого.«Философия» (буквально «любовь к мудрости») невозможна ни для того кто ужеобладает истинным знанием, ни для того кто совсем ничего не знает.

При разработке вопроса о знании и его видах Платонисходит из мысли о том, что виды знания должны соответствовать видам или сферамбытия. Для истинного понимания бытия Платон считал необходимым разрешитьпротиворечия между двумя наметившимися в греческой мысли противоположнымиконцепциями: элейской, утверждающей неизменность, тождественность,неподвижность истинного бытия, и гераклитовской, признающей его вечнуютекучесть, изменчивость и подвижность.

При рассмотрении учения Платона о знании необходимопрежде всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона какотдельная, изолированная, ни как основная проблема философии.

Учение Платона о познании неотделимо от его учения обытие, от его диалектики.

3.2. Анализ знания

Введением в гносеологическое учение Платона может бытьдиалог «Теэтет». Предмет диалога – именно вопрос о существе знания. Речь идетне о том, какие существуют частные виды знания, а о том, что такое знание самопо себе.

Диалог не дает положительного ответа на вопрос, ноопровергает три несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса:

1. взгляд, по которому знание есть чувственноевосприятие;

2. взгляд, по которому знание – «правильное мнение»;

3. взгляд, по которому знание – «правильное мнение сосмыслом».

Необходимое для познания единство не может бытьнайдено в области чувственного восприятия, т.к. в этой области все течет и вселишено твердой определенности. Таким образом, чувственному, как текучему,должно предшествовать нечто, не текучее и не чувственное, а потому и знание неможет быть тождественно чувственному восприятию.

Утверждение это предполагает, будто возможно не только«правильное мнение», но также и мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот,кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него покрайней мере нечто истинно или даже все истинно. С другой стороны, из предметаложного мнения также нельзя вынести никакой лжи. Итак, ложное мнениеневозможно. Но тем самым мы лишаемся возможности говорить о соотносительном сним истинном мнении, и, стало быть, получается, что знание нельзя определитькак «правильное мнение».

Третья теория утверждает, будто знание – не просто«истинное мнение», а «истинное мнение со смыслом». Платон демонстрируетпримеры, из которых видно, что одно «истинное мнение» еще не дает знания и чтодля возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться еще нечто –«смысл». Как бы ни понимать «смысл» – то ли как выражение в слове, то ли какперечисление элементов, то ли как указана отличительной признак – во всех этихслучаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не создает и не может создать знания.

Знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, нисоединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание должнобыть отграничено от чувственности и должно рассматриваться  не как результатчувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

Однако знание ценится значительно выше правильномнения.

Платон отграничил знание от чувственных впечатлений,а также показал, что рядом со знанием существуют неясные и нерасчлененные акты«мнения», также опирающиеся на чувственные впечатления. В «Меноне» знание ещеболее резко отграничено от чувственности, а «истинное мнение» отделено от«мнения» просто. В знании впервые происходит объединение истинного мнения счувственностью, посредством «связывания» всегда текучей чувствительности.

Анализ знания Платон проводит в своих диалогах «Теэтет»,«Ненон», «Пир».

Сделанный анализ знания у Платона не ограничивается.Связь и единство знания и чувственности, данные в «Неноне» и в «Пире», Платонпредставляет с еще более высокой точки зрения – с точки зрения диалектики.

3.3. Диалектика знания

Диалектические исследования Платона отнюдь несовпадают с нем, что он сам называл «диалектикой», — с уже рассмотреннымсведением видов с родами и с делением родов на виды. Это лишьформально-логический аспект диалектики Платона. Но у него имеется гораздо болееширокое и существенное понятие о диалектике, связанное с его учением о знании,о бытии и об отношении между бытием и знанием.

Понятие это раскрывается в ряде диалогов; введениемв это понимание может служить конец шестой книги Платона «Государства». Здесьизлагается учение об идее «блага», но речь идет не только о «благе». Учение оботношении бытия к знанию. А именно: идея «блага» не есть ни бытие, ни знание,которым порождалось бы бытие и знание.

Достовляющее истинность познаваемому и сообщающее силупознающему, следует называть идеей блага и причиной знания и истины, посколькуона постигается умом.

Рассматривая «идеи», философ может или рассматриватьих реализацию в мире вещей, или, напротив, подниматься в мысли до их начала,пребывающего выше всякого знания. В первом случае душа использует  «идеи» вкачестве «гипотез» или «предложений», разделяя род на виды. Это как бы путьвниз – от «идей» к вещам.

Род познаваемого, постигаемый только мыслью, Платонназывает «мыслимым». В «мыслимом» имеются две «части». Для отыскания первой изних душа вынуждена основываться на предположениях и не доходит до начала, т.к.не может подняться выше предположений, но используется самими образами илиподобиями, запечатлевающимися на земных предметах. И есть вторая часть мыслимого,второй случай рассмотрения «идей». В этом случае  душа идеи не к «концу», а,напротив, к «началу»: она сводит все «гипотезы» к идее «блага», как к тому, чтопребывает выше всякого знания и выше всех предположений.

Это понимание «блага» выводит мысль за пределы одноголишь познания в область диалектики. По отношению к знанию и к бытию «благо»мыслится как совмещающее в себе противоположные определения. В то же время онозапредельно по отношению к бытию и знанию.

3.4. Виды знания

Платон развивает детальную классификацию видовзнания. Основное деление этой классификации – разделение на знаниеинтеллектуальное и чувственное. Каждая из этих сфер знания делится на«мышление» и «рассудок».

Под «мышлением» понимается созерцающую деятельностьодного лишь ума, непосредственно интеллектуальные предметы.

Под «рассудком» понимается вид интеллектуальнознания, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого умаи не ради его созерцания, а для того, что бы с помощью ума понимать иличувственные вещи или образы. Этот «рассудок» – не интуитивный, а деструктивныйвид знания.

Чувственное знание Платон также делит на две области:на «веру» и «подобие». Посредством «веры» мы воспринимаем вещи в качествесуществующих и утверждаем их в этом качестве. «Подобие» – вид уже невосприятия, а представления вещей, или, иначе, интеллектуальное действие счувственными образами вещей. «Подобие» отличается от «веры» удостоверяющейсуществование. «Подобие» – некое мыслительное построение, основывающееся на«вере».

С этими различиями у Платона тесно связываетсяразличие знания и мнения.

В отличие от идей, математические предметы иматематические отношения постигаются посредством размышления или рассуждениярассудка. Это и есть второй вид знания.

Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О нихневозможно знание, их нельзя постигнуть посредством рассуждения, их можнопостигнуть лишь гипотетически.

4.1. Диалектика Платона.

Для Платона диалектика – это не только логика, хотя вней есть и логический аспект, это не только учение о познании, хотя в ней естьи гносеологический аспект; это не только учение о методе, хотя в ней естьаспект метода. Диалектика Платона – прежде всего учение о бытии или об идеях.Идеализм Платона, также как и его теория познания и диалектика, имеет явновыраженный онтологический характер.

4.2. Взаимопереход идей.

Движение несовместимо с покоем, а покой с движением.Но т.к. покой существует и движение существует, то бытие должно быть совместимои с покоем, и с движением. Имеется три рода: бытие, движение, покой.

Каждый из этих трех родов есть одновременно итождественное – по отношению к самому себе, и в тоже время является иным поотношению к остальным родам. Отсюда возникает вопрос об отношении родовтождественного и иного родам покоя и движения. Совпадают ли эти роды междусобой или же тождественное и иное должны быть отличаемы от родов движения,покоя бытия.

Платон доказывает: тождественное и иное должны бытьотличимы от покоя и движения. И о покое, и о движении, так же как и о всяком другомроде, одинаково говорится, что они и тождественны по отношению к себе и сутьиное по отношению к другому. Но т.к. покой и движение – противоположности, ит.к. все то, что высказывается о противоположностях не может быть ни каждой изэтих противоположностей в отдельности, ни той и другой вместе, то покой идвижение должны отличаться от тождественного и иного.

Тождественное отличается от покоя, не говоря уже обочевидном отличии его от движения. Но оно отличается и от бытия. Если бытождественное не отличалось от бытия, то, утверждая, что покой существует, также как существует и движение мы должны были бы признать, что покой тождествен сдвижением. Но если тождественное отличается не только от покоя и движения, нотакже и от бытия, то это значит, что в тождественном мы должны видеть четвертыйи самостоятельный род сущего наряду с родами покоя, движения, бытия.

То же самое доказывается и относительно иного. Иноеотличается не только от тождественного и от покоя. Иное отличается также и отбытия. В самом деле иное всегда относительно и только относительно.

В учении Платона об ином чрезвычайно важно отметить,что все первые черты рода сущего – бытие, покой, движение, тождественное –принадлежат или причастны, к роду иного. Так движение есть иное не как движение,а лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное ит.д.

Учение это представляло несомненное отступление отметафизики неизменных и тождественных «идей». Платоновская «диалектика» бытия инебытия, единого и многого, тождественного и иного, покоя и движения какнепосредственно, так и через переработку неоплатоников III – Vвв.н.э. оказала в XIX в несомненное влияние на разработку диалектикиГегелем.

4.3. Закон непротиворечия

Важную особенность диалектики Платона составляет то,что противоположные определения сущего, развиваемые им, отнюдь не означаютотказа от принципа непротиворечия. Хотя Платон доказывает, что одно и тожебытие едино и множественно в одно и тоже время, он поясняет при этом, что«единым» и «множественным» оно оказывается в различных отношениях: бытие«едино», поскольку оно рассматривается в отношении к самому себе, к своейтождественной основе. И тоже самое бытие «множественно», поскольку онорассматривается в другом отношении – в отношении к своему «иному». И все другиеопределения бытия у Платона, все они мыслятся как противоположные друг другу,но не как противоречащие в одном и том же отношении.

Закон противоречия или закон немыслимостипротиворечия. В качестве закона он означает невозможность и недопустимостьмыслить противоречащие утверждения об одном и том же предмете, в одно и то жевремя, в одном и том же отношении. В «Федоне» Платон разъясняет, что не только«идеями», но и качествам чувственных вещей принадлежит свойство, по которомуотносительно этих вещей не могут быть одновременно и утверждаемы противоречащиеопределения.

4.4. Диалектика и чувственный мир.

Совмещение противоположностей, по Платону, недопустимов определениях мысли, которые должны рассматриваться в качестве тождественныхсебе и относительно которых нельзя мыслить совместимость противоречащихутверждений. Напротив, чувственные вещи могут переходить в противоположныесебе.

По Платону, в предметах чувственного мира не толькопротивоположное переходит в противоположное, но и в одной и той же вещи в однои то же время совмещаются противоположные качества, притом не случайно, анеобходимым образом.

Но противоположности могут сосуществовать исовмещаться – таково убеждение Платона – только для мнения, только для низшейчасти души, направленной на познание истинно сущих «видов», или «идей»,верховным законом  будет закон запрещающий мыслить совмещение противоположныхутверждений об одном и том же предмете.

«Диалектический метод» Платона есть в сущности методпоследовательного сведения понятий в высшие роды и разделения родов на входящиев них низшие видовые понятия.

Все эти разъяснения Платона ясно обнаруживаютнасколько далека платоновская «диалектика» от современной. «Диалектика» Платона– важный этап в развитии логики, в развитии учения о категориях, о родах ивидах понятий, о методах определения, индукции и деления понятий, но она ни вмалейшей степени не есть учение о развитии через противоположности. СистемаПлатона не знает вовсе никакой истории, никакого развития, кроме цикличности ипротиворечия уже бывшего.

5.1.Учение Платона об обществе и государстве.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит еговзглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аналитическогомыслителя, равнодушного к явления общественной жизни и политическим убеждениям.

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил дванаиболее обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы». В«Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральнымучением платоновского идеализма – с теорией «идей», и несет на себе печатьригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец икак норма должного эмпирической действительности.

Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательныйтип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людейоказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующеегосударства принадлежат к этому отрицательному типу.

5.2. Формы государства

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах:тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальнымгосударством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение илиизвращение формы идеальной.

Первой во времени из этих форм вступила тимократия,т.е. власть основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадкавозникает страсть к обогащению и стремление к стяжательству. В тимократиипервоначально сохранялись черты совершенного строя.

Переход от тимократии к олигархии – господствунемногих над большинством. Это правление основывается на переписи и на оценкеимущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия вправлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизниобщества. Чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое» дело.В олигархии, во-первых, часть членов общества занимается самыми различнымиделами – и земледелием, и ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии правочеловека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому,что такой человек превращается в бесполезного члена общества.

Дальнейшее развитие олигархии приводит к еще болеехудшей форме государственного устройства – к демократии. Это власть и правлениебольшинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатымии бедными обостряется еще сильнее.

Наихудшей формой отклонения от идеального государстваПлатон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе.Возникает эта власть, подобно и всем остальным, как вырождение предшествующейей формы.

5.3. Идеальное государство

Всем формам государства Платон противопоставляетутопию, проект наилучшего государственного правления. Этим государствомруководят как в олигархии немногие, но этими немногими  могут стать тольколица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых в силуприродных задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетнейпредварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платонсчитает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводитособое занятие и особое положение.

Основная мысль Платона в утверждении, что потребностиграждан, составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельногочеловека к удовлетворению этих потребностей ограничена.

5.4. Добродетели в государстве

Наисовершеннейшее по своему строю, благое государствообладает четырьмя главными добродетелями: мудрость, мужеством, сдерживающеймерой, справедливостью.

«Мудрость» – доблесть, принадлежащая не множествуремесленников, а немногим – философам. Только философы должны быть правителями,и только при правителях-философах государство будет благоденствовать.

«Мужество» – свойственно небольшому кругу лиц, хотя всравнении с мудрыми этих лиц больше.

«Доблесть» в совершенном государстве есть качество ужене особого или отдельного класса, а принадлежит уже всем членам общества.

Наличие «справедливости» подготавливается иобуславливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд вгосударстве и всякий отдельный человек получает для исполнения свое особоедело.

В государстве три разряда граждан: правители, воины,работники; они составляют одно гармоничное целое.

5.5. Социальный смысл утопии Платона

В утопии Платона отражаются важные чертыдействительно, реального античного полиса, далекие от намеченного философомидеала.

Из исследования отрицательных типов государства Платонизвлек вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ игосударственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии наповедение людей. Поэтому устроители наилучшего государства должны позаботитьсяо правильном воспитании воинов-стражев.

Основные черты этого порядка – лишение воинов права насобственное имущество. Воины могут пользоваться только тем, что минимальнонеобходимо для жизни, для здороовья, для выполнения своих функций вгосударстве.

В утопии Платона есть ряд черт, которые, на первыйвзгляд кажутся чрезвычайно современными. Это отрицание личной собственностивоинов и снабжение их государством, резкая критика к стяжанию и накоплению,критика торговли и спекуляций, мысль о необходимости нерушимого единстваобщества, полного единения всех его членов, воспитание в гражданах нравственныхкачеств, способных привести к этому единству.

Литература:

Асмус В.Ф. Античная философия. М. 1999

 УГТУ-УПИ

Кафедра «Философии»

Контрольная работа

С.П.

9831851929

Екатеринбург

/>1999