Реферат: Вопросы и ответы по философии

#43. Модели и моделирование внаучном познании.

Исключительно важным методомнаучного исследования в наши дни становится метод моделирования,который предполагает изучение объекта (оригинала) по его модели.

Впервые моделированиеприменили в ХV в. и это связано с именами Леонардо де Винчи и Галилея, анепосредственное применение метод моделирования получил лишь со второй половиныХIХ в. Потребность в моделировании возникает тогда, когда исследованиенепосредственно самого объекта невозможно, затруднительно, дорого, требуетслишком длительного времени и т.п.

Особенности моделированиязаключается в том, что моделирование осуществляется и на эмпирическом и натеоретическом уровне познания и при переходе одного уровня к другому.Моделирование имеет своим объективным основанием принцип отражения, подобие,аналогию и относительную самостоятельность формы.

Моделью наз-тся — некоторая материальная и мысленная система, котораясходна с объектом исследования и способна заменять его в познавательномпроцессе.

Когда модель имеет соригиналом одинаковую физическую природу, то мы имеем дело с физическиммоделированием (физическая модель — сходство физ-х св-в). Когда явлениеописывается той же системой уравнений, что и моделируемый объект, то такоемоделирование называется математическим.

Знаково-логическиммоделированием наз-ся: еслинекоторые стороны моделируемого объекта мы представляем в виде формальнойсистемы с помощью знаков, которая затем изучается с целью переноса полученныхсведений на сам моделируемый объект.

Кибернетическоемоделирование носитфункциональный характер — при различии вещественных субстратов, энергетическихпроцессов и внутренних причинных механизмов модели и оригинала последниеподобны по своей функции, поведению.

Отношение модели и объекта — тождество.

На эмпирическом уровне модельзаменяет изучаемый объект в модельном эксперименте. Основанием для такогопереноса яв-ся именно аналогия, подобия между моделью и объектом иследовательно, гносеологическое условие — обеспечение подобия объектов.

При всем этом выводымодельного эксперимента сохраняют определенную степень вероятности и припереходе от знания к реально существующему объекту возможно определенноерасхождение.

При переходе к теор-му знаниюобычно строятся разнообразные мысленные модели.

Модель — не только идеализированный объект, это некотороевзаимодействие идеализированных объектов.

В теоретическом познанииособую роль играет мысленный эксперимент, который обычно строится намысленных моделях. Этот прием существенно отличен от реального эксперимента. Вмысленном эксперименте св-ва изучаемых объектов должны быть доведены домаксимума и минимума, которые в принципе не достижимы.

Модели, и реальные, имысленные выполняют в процессе познания разнообразные функции. Прежде всегомогут быть средством интерпретации создаваемых объектов и научной теории.

Модель выполняет иэвристическую функцию, может быть и источником нового знания. Моделированиеприменимо не только к познанию природы, но и к познанию общества, различныхсторон жизни. И что существенно оно выполняет не как средство получения, а каксредство прогнозирования.

В этом случае речь идет осоздании мысленных моделей подобных возможному будущему состоянию.

#44. Гипотеза как формаразвития научного знания.

Гипотеза — есть предположения, умозаключения, исходящие изфактов и пытающиеся проникнуть в сущность еще недостаточно изученной областьзнания.

Ни одна научная теория неродилось в готовом виде; сначала она существует как Гипотеза. И сама гипотезане возникает сразу, а проходит определенные стадии формирования. Первоначальноэто весьма предварительное предположение, догадка, вытекающая из наблюденияновых явлений. Это еще не гипотеза в собственном смысле слова.

Догадка может носить зыбкий, неустойчивый характер,подвергаться модификациям, переборам различных вариантов допущений. Врезультате формируется сама Гипотеза как наиболее вероятное предположение,значительно прочнее опирающееся на силу психологической и логической уверенностив ее правдоподобии и основанное на выделении возможной системы следствий изнего.

Затем осущ-ся проверкасделанных допущений путем наблюдения, эксперимента, документа, что илиподтверждает гипотезу, поднимая ее на пьедестал теории или опровергает ее целикомлибо частично. Гипотеза может не только подтверждается или опровергается, но и уточнятьсяили исправляться.

Нужда в гипотезе возникает,как правило, в проблемной ситуации, когда обнаруживается факты, выходящие запределы объясняющий возможностей существующей теории.

Гипотеза имеет чистовспомогательное, но исключительно большое эвристическое значение; она помогаетделать открытия. Как правило, построение гипотез — наиболее трудная частьработы теоретической мысли. До сих пор не найдено ни одного метода, которыйсделал бы возможным выдвижения гипотез по определенным правилам — этопорождения интуиции ученого, его воображения.

Обоснование и доказательствоГипотезы осущ-ются путем анализа накопленного знания, сопоставления его с ужеизвестными эмпирическими фактами, с установленными новыми фактами и с темифактами, которые могут быть установлены в будущем.

Как теория, гипотезавыступает в качестве определенного обобщения уже имеющего знания. В то же времязнание, содержащее в гипотезе не следует с необходимостью из ранее имевшегося.

Гипотеза носитвероятностный характер; истинностьдана гипотезе как бы в кредит.

Надо четко различать, чтоесть гипотеза, что просто допущение, а что домысел.

Гипотезы почитаются неменьше, чем теории. Хотя последние — нечто более достоверное и овеянное ореоломнепогрешимости, но, как показывает история науки, они со временем либокорректируются жизнью, либо разрушаются, а порой и гибнут. На их обломкахстроятся новые гипотезы.

Основные правила выдвижения ипроверки Гипотезы:

1. Гипотеза должна находиться в согласии или, по меньшеймере, быть совместимой со всеми фактами, которых она касается.

2. Из множества противостоящих друг другу гипотез,выдвинутых для объяснения серии фактов, предпочтительнее та, котораяединообразно объясняет большее их число; конечно, для объяснения отдельныхфактов этой серии можно выдвигать так называемые рабочие Гипотезы.

3. Для объяснения связной серии фактов нужно выдвигатьвозможно более тесной.

4. При выдвижении Г. необходимо сознавать вероятностныйхарактер ее выводов.

5. Г, противоречащие друг другу, не могут быть вместеистинными, за исключением того случая, когда они объясняют различные стороны исвязи одного и того же объекта.

#68. Наука и этика.Нравственная ответственность ученого.

Идеалы науки — это еетеоретические и экспериментальные методы, позволяющие достигнуть максимальнообоснованного и доказательного знания.

Ученый, максимальноинформированный в области своих изысканий, за их пределами часто являетсянекомпетентным человеком. Раскрытие физиками тайн атомного ядра позволилосоздать сначала атомную, а затем водородную бомбу.

Создавать или не создаватьатомную бомбу это уже вопрос не физической теории, а скорее психологии,социологии, других гуманитарных наук. Между тем он решался не учеными, аполитиками, которые сумели привлечь к исполнению своих замыслов ряд выдающихсяфизиков и техников.

Рано или поздно необходиморазрешить проблему правильного использования достижений науки. В таком случаемгновенно возникает вопрос об этике ученого, его нравственности. Увы, нодостижение истины не всегда ведет к добру. Прав французский философ М. Монтень,отмечавший: «Тому, кто не постиг науки добра, всякая наука приносит лишьвред».

Любой, кто серьезно относитсяк науке,— либо сам занимаясь научными изысканиями, либо используя достижениянауки,— попадает в ситуации своеобразного выбора, который приходится делать.Занятия наукой вырабатывают определенное ценностное отношение к миру. Подлинныйученый, как правило, высоко ценит логическую дисциплину ума, способностьобосновывать делаемые выводы, стремление к истине, достоинства теории иэксперимента. Вместе с тем никакая наука не спасает от догматизма и отнеоправданного преклонения перед авторитетами, если ученый не обладаетнеобходимыми свойствами характера, порядочностью, честностью, мужеством.

Применение научных знаний неявляется нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в экономическом, нив экологическом, ни в моральном отношениях. Ответственность заприменение достижений науки в первую очередь несут caми творцы науки,ученые. Никто не в состоянии лучше самих ученых оценить положительные ислабые стороны применения результатов научных исследований. Прогресс науки — несамоцель для человечества, он призван способствовать всемерному развитию человека,в том числе улучшению материальных условий его жизни. Наука не отменяетпервостепенную значимость таких ценностей человеческой жизни, как свобода,справедливость, счастье. Она должна помогать развитию человека и как творческойличности. Но будет ли наука действительно способствовать прогрессу общества ичеловека или же, наоборот, она будет служить силам реакции — это уже зависит отлюдей данного общества, от их ответственности перед будущим.

 

#64. Наука каксоциальный институт.

Социальный институт – историческая форма организации и регулированияобщественной жизни. С помощью соц. институтов упорядочиваются отношениямежду людьми, их деятельность, их поведение в обществе, обеспечиваетсяустойчивость общественной жизни, осуществляется интеграция действий и отношенийиндивидов, достигается сплоченность соц. групп и слоев. Соц. институты в сферекультуры включают науку, искусство и др.

Наука как соц. институт – сфера чел. деятельности, целью которой явл.изучение предметов и процессов природы, общества и мышления, их свойствотношений и закономерностей; одна из форм общ. сознания.

Не относится к наукеобыденный житейский опыт – знания полученные на основе простого наблюдения ипрактической деятельности, не идущее дальше простого описания фактов ипроцессов, выявления чисто внешних их сторон.

Наука как социальный институтна всех его уровнях (и коллектива и научного сообщества в мировом масштабе)предполагает существование норм и ценностей обязательных для людей науки(плагиаторы изгоняются).

#7. Антропоцентризм игуманизм возрожденческой философии.

Средневековая философияпродумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат неприроды, не человека, а Бога. Такое философское мировоззрениесоответствует всему социальному и хозяйственно-политическому укладу среднихвеков, основывавшемуся на сельском хозяйстве. По мере перехода к городскомуобразу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека,его своеобразия, его творческой активности. Стала ощущаться острая потребностьв новых воззрениях, которые. сохранили тесную преемственность сосредневековьем, но главной идеей мыслителей было возрождение античности,которая в Средние века была предана забвению. Это представление дало названиецелой эпохе, эпохе Возрождения, или Ренессанса (франц.) (приблизительноXIV—XVI вв.).

В эпоху Возрождения быловыработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчествуцелой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, МарсилиоФичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др.

Основные установкифилософии Возрождения: Итогомантичной философии был безличный неоплатонизм с его квартой:Единое-Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос; в нем еще нет четкого деленияна субъект и природу. В средневековой философии эта концепция подвергласьсущественной трансформации: на место Единого-Блага был поставлен Бог, всоответствии в этим стали понимать содержание Мирового Ума (читай: Христа),Мировой Души (читай: Святого Дуxa), Космоса (вообще всего природного).

 В античном мировоззрениигосподствует универсализм, космоцентризм и политеизм, в средневековоммировоззрениидоминируют теоцентризм и монотеизм. При переходе отантичности к средневековью произошел существенный сдвиг в сторону субъекта;субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютнойличности. В центр мироздания будет поставлен человек (антропос). Что ипроизошло в эпоху Возрождения.

Философская базавозрожденческого мировоззрения:Формально по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественноевнимание уделяли уже не ему, а человеку. Таким образом, философской основойвозрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Теперь мыслителей интересуетуже не столько системность философских построений, сколько человек, егоприрода, его самостоятельность, его творчество и красота, его самоутверждение,наконец. Вместе с тем философы Возрождения стремились максимально использоватьпреимущества как античного, так и средневекового неоплатонизма. От первогоперенимается эстетическое внимание ко всему телесному, природному, восхищениечеловеческим телом особенно. От средневекового неоплатонизма наследуетсяпонимание человека как одухотворенной личности, что предохраняет от вульгарногоматериализма.

Итак, основной принципвозрожденческой философии — этоантропоцентризм, который реализуется в совокупности антропоцентрическихнеоплатонических построений.

Антропоцентризм, не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения,признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье иразвитие.

Гуманизм имел длительнуюпредысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движениеон складывается впервые именно в эпоху Возрождения.

 Принцип гуманизмазнаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрениичеловечества. Одной из форм выражения этого переворота было противостояниесхоластике

Гуманисты возрождает идеалыантичных эпикурейцев, но без их спокойного и пассивного отношения к жизни.Эпоха Возрождения была этикой нарождавшейся активной молодой буржуазии в первуюочередь. Вопрос стоит о благородстве человека, об истинном благородстве. Этотвопрос поставил еще Данте. Благородство человека заключает ся не в чужой славе,даже если этой славой является слава Бога. не в величии рода и не в скоплениибогатства, а в доблести духа. Все люди равно получают от природы, каждый неменьше, чем сыновья царей и императоров, дело же состоит лишь в том, чтобыдовести свою доблесть и благородство до совершенства, будь то в науке, искусствеили производственной деятельности.

Многие гуманисты отстаиваютидеалы умеренного утилитаризма. Под утилитаризмомпонимаетсяучение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой.

Люди должны, считаютгуманисты, быть друг для друга источником радости, а это невозможно без того,чтобы основу человеческих отношений составляли любовь и дружба.

Таким образом, гуманизмВозрождения ориентируется на свободомыслие и соответственно справедливоеустроение общественно-государственной жизни.

#8. Философия Ф.Бэкона

При всех своих достоинствахфилософия Ренессанса, равно как и любая другая философия, естественно, имелаисторический характер. Эпоха ранних буржуазных революций достигла новыxфилософских идей. В этом смысле весьма показательна философия англичанинаФрэнсиса Бэкона.

Главные философскиеинтересы Бэкона сосредоточены напрактике и науке. И это при том, что он — философ, литератор, политик.

Бэкон резко критикуетсозерцательный идеал знания. Знание — сила, а сила эта выражается преждевсего в стимулировании ею человека к действию.

Бэкон стремится к максимальномувоссоединению философии с результатами практической деятельности человека.«Что в действии наиболее полезно, то и в знании  наиболее истинно».Таким образом, знание замыкается на действии, а действие — на знании. Знаниянет без науки, особенно фундаментальной, а действия, поскольку оноопирается на науку, нет без эксперимента.

Бэкон — гуманист и поэтому склонен к тщательному анализу того, чтодействительно способствует развитию человека. Пустое морализирование, в томчисле и на различные религиозные темы, в указанном смысле не плодотворно.Напротив, данные естественных наук крайне важны для развития человеческогообщества и каждого человека. Поэтому, будучи философом и литератором, Бэконразвивает проблематику естественных наук.

В чем выразилосьноваторство Бэкона? Пожалуй, преждевсего в понимании практико-экспериментальной обусловленности знания. Казалосьбы, эта идея весьма проста и известна каждому. Но дело обстоит не совсем так, впротивном случае не имел бы места существующий разрыв между знанием ипрактикой. В XVII, как и в XX в., мало кто желал пользоваться знанием, непригодным для осмысления жизни, но избежать этого удавалось менее часто, чемхотелось бы.

 Бэкон понимает ситуациюглубоко и содержательно. Совершенно справедливо он указывает на необходимую связьзнания с экспериментом. Здесь философ прав на все сто процентов. Однакодалее он делает весьма обязывающий в философском отношении шаг: он утверждает,что научное знание следует за экспериментом, выводится из негонепосредственно

 По Бэкону, знание невозникает в голове человека само по себе, его нужно получить в результатеосмысления данных эксперимента. Раз так, то он вполне последовательноутверждает, что эксперимент индуцирует знание, «наводит» на него.Латинское «индукцио» означает выведение, наведение. Но Бэкон имеет ввиду не просто наведение на новое знание, а конкретный философский методиндукции, логическое умозаключение от частных, единичных случаев к общему выводу,от отдельных фактов к обобщениям (заметим, что в противоположность индукциидедукция есть умозаключение от общих суждений к частным).  Итак, по Бэкону,надо сравнивать данные эксперимента, находить в них общие черты и в результатеполучать знание общего характера, на основе которого уже без затруднений можнообъяснить новые случаи, которые не противоречат общим положениям. Бэконсознает, что у метода индукции есть пределы применимости. Уже в силу своейконечной природы человек может иметь контакт лишь с какой-то частью явлений,следовательно, индукция будет неполной. В то же время, может случиться так, чтоодни данные будут подчиняться общему правилу, а другие — противоречить этомуправилу. Даже из-за одного отрицательного результата придется отказываться отприменения общего правила.

Рассмотренные ограничения непоколебали веру Бэкона в силу метода индукции. Да,| читает Бэкон, методиндукции имеет свои пределы применения, что это не недостаток, а егоособенность. Метод индукции дает знание таковым, каковым оно является.

Несомненно, в рассужденияхБэкона содержится много истинного. Зачастую на самом деле действенным приемомявляется сравнение данных эксперимента и получение на этой основе знанийзаконообразного характера. Философы говорят в таких случаях обэкспериментальных законах, которые отличаются от теоретических законов. Так,сравнивая многие ситуации, Бэкон установил, что теплота всегда связана сдвижением частиц. Это экспериментальный закон. Различного рода социологическиеопросы также приводят к закономерностям экспериментального характера. Такимобразом, метод индукции позволяет обнаружить экспериментальные зависимости.

Но метод индукции невсесилен. Это выясняется, если обратиться к проблеме идеализации, в которой,скажем прямо, Бэкон был отнюдь не силен. В теоретических законах используютсяидеализации типа «точка», «прямая», «абсолютно твердоетело» и т.п. В эксперименте вроде бы нет ни точек, ни бесконечносохраняющегося прямолинейного движения, ни математических понятий. Никакоебэконовское сравнение не может привести к понятию точки. Метод индукциибессилен там, где получают идеализации. Философы, превосходившие Бэкона вуровне владения Математическим знанием, видели односторонность бэконовскойфилософии и стремились ее преодолеть. В этой связи особый интеpec представляютфилософские воззрения французского философа, математика, физика и физиологаРене Декарта, которого  многие считают самым влиятельным мыслителем XVII в.Бэкон олицетворяет собой философию перехода от Возрождения к Новому времени.

#10.Философия Декарта(картезианство)

Рене Декарт, подобно Бэкону,резко критически относился к схоластическому наследию средних веков и эпохиВозрождения. В понимании эксперимента он далеко превосходит Бэкона. Но подходДекарта к философской проблематике во многом принципиально иной, чем у Бэкона. Декартсравнивает философию с корневой системой дерева науки, стволом которогоявляется физика, а ветвями — прикладные науки. Реконструируемпоследовательно основные положения декартовской философии.

Философская проницательностьДекарта требует от него прежде всего обоснования достоверности знания. Емуслишком хорошо известны доводы скептиков на этот счет. Сам Декарт стремитсяиспользовать сильные стороны скептицизма, поэтому он считает, что методическоесомнение не только уместно, но и вообще является эффективным приемом в научныхисследованиях. Впрочем, Декарт не останавливается на методическом сомнении,он ищет основания достоверности знания. Простое бэконовское утверждениеотносительно достоверной силы эксперимента Декарту — в силу уже указывавшихсяоснований — не подходит. Искать надо не в области эксперимента, а где-то вдругом месте-в области человеческого интеллекта, конкретнее, в уме человека, вего разуме. Но прежде чем обратиться к человеческому интеллекту, естьнастоятельная философская необходимость обратиться к человеку, носителю этогоинтеллекта. Отсюда знаменитое картезианское: «Я мыслю, следовательно,существую». Основание всякой достоверности суждений — наличиеразмышляющего субъекта. Центр и одновременно исходная точка философииНового вре мени — размышляющий субъект. Философия Нового времени отпринципа абсолютной личности средних веков и принципа чувственно-материальнойличности Ренессанса пришла к концепции человека разумеющего.

Итак, началом картезианскойфилософии является данная новая концепция. Даже скептик должен признать фактсвоего собственного бытия в качестве разумеющего человека. В самом субъектеоснованием достоверности знания является ум.

Речь идет об уме ясном,отчетливом и внимательном, умеющем проходить все ступени непрерывной дедукции,замыкаемой на экспериментальные факты. Особое внимание должно быть уделеноисходному пункту цепи дедукций, ее началу. Началом дедукции являетсяинтеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция выступает как прямое,непосредственное, рациональное постижение сути дела. Содержательность интуициивыясняется в процессе успешно осуществляемой дедукции (движения от общего кчастному) и использования соответствующего знания на практике и в эксперименте.Метод Декарта включает: 1) признание истинным только того, что познается спредельной очевидностью и отчетливостью; 2) выделение  максимальнопростых элементов знания; 3) восхождение от простого к сложному.

Теоретические идеиявляются врожденными, их основания невозможнообнаружить в эксперименте. Декарт стремится объяснить существованиетеоретических идей исходя исключительно из реальности обособленного отопытно-экспериментального мира субъекта. Пожалуй, это философская крайность,указывающая на слабости позиций философского гения XVII в. То же самоеотносится к дуализму философии Декарта, противопоставлению материальнойсубстанции духовной.

Выделив ум человека иобособив его от всего телесного, Декарт постулирует наличие двух субстанций: материальной(телесной) и духовной, их главными атрибутами являются, по Декарту,соответственно протяженность и мышление. Соответствие субстанций другдругу объясняется наличием Бога

 Декарт говорит о единойтелесной субстанции, причем главным ее непременным свойством, атрибутомсчитает не время, а протяженность, что соответствует геометрическимнаклонностям эпохи философа. Духовный мир человека XVII в. характеризовалиупрощенно. Но положительно уже то, что четко видели его своеобразие,преодолевая тем самым ограниченность гилозоизма, бывшего весьма популярным ещев эпоху Дж.Бруно.

Основные черты философииДекарта.

1. Постулирование исходным пунктом философии реальностимыслящего субъекта.

2. Принцип методического сомнения; интеллектуальнаяинтуиция и следующая за ней дедукция.

3. Деление изучаемого явления на составные, мельчайшиечасти.

4. Восхождение от простого к сложному.

5. Поиск рационального порядка во всем.

6. Развитие концепции врожденных идей.

7. Дуалистичность: представление мира состоящим из двухсубстанций.

Декарт был не толькофилософом, но и выдающимся математиком и физиком. Безусловно, развитиематематики и физики в XVII в. необычайно способствовало развитию философии. Всилу особой значимости физики абстрагироваться от ее влияния на философию вXVII в. нельзя. И лучше это сделать в процессе анализа трудов непосредственнотех великих ученых, которые внесли максимальный вклад в развитие новойестественно-научной картины мира. Среди них по праву числится и Декарт.

#29.Детерминизм, егоисторическое развитие, современная форма.

В философском познаниифундаментальная роль принадлежит принципу детерминизма. Согласно этомупринципу, реальные природные, общественные и психические явления и процессы детерминированы,то есть возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результатедействия определенных причин, обусловлены ими. Признание причинности изакономерности явлений лежит в основе материалистического понимания и научногопознания мира.

Современное пониманиедетерминизма сложилось в результате длительного исторического развитияпредставлений о причинно – следственных связях и закономерностях.

Причина – это явление, которое порождает другое явление.Характеристики:

1. одно после другого,

2. одно порождает другое.

Причинные связи: прямые,опосредованные, отражение (следы магнитных полей на горных породах),взаимодействие (причина испытывает обратное воздействие со стороны следствия,выполняют практически одновременно роль причины и следствия [почва, растение]),информационность, вероятностная причинность.

В классической картине мирадо ХХ века во – первых предполагалось, что причинные связи исчерпывают всесвязи материального мира, а во – вторых причинная зависимость всегдатрактовалась как однозначная. Причинная связь порождает воздействие одногообъекта на другой. Традиционное представление о причинности исходит из того,что эта связь однозначна, значит можно просчитать и прошлое и будущее. Такойподход называется механистический детерминизм, для него характерно оченьжесткое понимание причинных связей и ньютоновский тип законов [классическаямеханика]   (Демокрит, Спиноза и др.).

Кроме вышесказанногоособенностью механистического детерминизма являлось то, что детерминациярассматривалась как вызываемая внешними причинами (условиями). Как вмеханике Ньютона, все процессы определяются предыдущим состоянием и силами,оказывающими действие извне.  Отсюда и возможность предсказаний. Также такоепонимание называют Лапласовским детерминизмом.

Диалектизация принципапричинности шла в различных направлениях. В механистическом материализмепростая схема причинности мыслилась как однозначное соответствие между причинойи следствием. Предполагалось, что одна и та же причина всегда имеет одно и тоже следствие, что имеется единственное следствие для каждой причины, однозначнымобразом вытекающее из этой причины.

Согласно диалектико –материалистической концепции детерминизма, причина и следствие необязательно должны быть связаны жесткими связями, то есть необходимым образом.Эта связь может носить статистический, вероятностный характер, и тогда формадетерминации статистическая. Статистическая детерминированность –результат взаимодействия большого числа элементов, индивидуальнодетерминированных в связи с другими типами детерминации. Статистическаядетерминация касается ситуаций, когда имеется несколько альтернатив.

Признание реальностивероятностей, случайных явлений повлекло также диалектическое переосмыслениепонятия закона. Случайность не отрицает детерминизм, она имеет свои законы,свою обусловленность. Диалектико-материалистический детерминизм включает всебя случайность. В игре случая конечные результаты возникают из определенныхусловий, по определенным законам. Так, в квантовой теории “одинаковые”физические ситуации могут сопровождаться большим количеством различныхсостояний. Игра  статистически детерминирована. Квантовая механика ограничиваетньютоновскую форму детерминизма. Она не отрицает причинность и закономерность,а их жесткую форму.

Принцип закономерности нетребует, чтобы каждое индивидуальное событие всегда происходило одинаково.Универсальная закономерность (коллективная регулярность) совместима в некоторыхотношениях с индивидуальными исключениями, нерегулярностью. Это не отрицание, арасширение детерминизма, переход к более богатой, диалектичной его модели,полнее и тоньше отражающей сложные социальные и природные процессы.

#30. Категориивозможности, действительности, вероятность.

Необходимой называют такую однозначно обусловленную связьявлений, при которой наступление события – причины обязательно влечет за собойвполне определенное явление – следствие.

Случайной называют такую связь причины и следствия, при которойпричинные основания допускают реализацию любого из множества возможныхальтернативных следствий. Т.о. случайное событие наступает как результатвоздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и точностинеизвестных причин. 

Возможность – это предпосылка возникновения того или иногоявления, процесса, его потенциальное существование. Это то, чего еще нет, ночто может быть. (разраб. Аристотель). Это промежуточное состояние между бытиеми небытием.

Возможности бывают:

реальные (конкретные);

абстрактные.

Действительность – то, что уже осуществилось, что живет и действует.

Возможность идействительность – две последовательные ступени развития явления, его движенияот причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе,обществе, мышлении.

Вероятность – мера возможности наступления случайного события. Мыживем в вероятностном мире. Вероятностный характер мира означает также егомноговариантность, т.е. в любой момент времени существует гораздо большевозможностей, чем реализуется. Причем как правило более или менее сложныесистемы имеют несколько вариантов изменения. Это м.б. одним из фундаментальныхмоментов современного мышления. В нашем воздействии на мир всегда развязываютсяновые возможности.

Реальные явления и связимежду ними обусловлены, как правило достаточно сложными причинными основаниями,включающими в себя как внутренние (необходимые), так и внешние (случайные)причины.

 Множество взаимодействующихразнородных причин обусловливает возможность реализации различных вариантовследствия. Реальный характер следствия зависит от того, какой тип причинныхсвязей оказался доминирующим в каждом конкретном случае.

Познание соотношенияслучайного и необходимого в социальных взаимодействиях является условиемпрактического применения знаний об объективных закономерностях жизни общества.

Случайность и необходимостьотносительны6 необходимое в одних условиях может стать случайным в других инаоборот. Для их надежного различения следует каждый раз учитывать конкретныеусловия.

Действительность содержитмножество не только необходимо, но и случайно сложившихся свойств.

#15. Философия Г.Гегеля

Философская система Гегеля- этосистема объективного идеализма, т.е. по Гегелю основу всего существующегосоставляет некоторый мировой разум, однако эта духовная первооснова мира- этоаналог бога. Она не остается равной самой себе, а проходит процесс  развития.

Сначала чисто логический посвоему характеру процесс, затем воплощается в природу, т.е. природа какинобытие идеи; затем этот же мировой разум развертывается в человеческойистории, в истории человеческой культуры. В рамках такого мировоззрения Гегелю,однако, удается провести чрезвычайно ценное исследование: в качестве мировогоразума он рассматривает основные логические философские категории в ихвзаимосвязи и взаимных переходах.

В “Науке логике” онрассматривает переходы одних категорий в другие. Эти переходы происходят так,что в логическом содержании каждой категории обнаруживаются противоречия,которые ведут к разрешению новых категории. Гегель показал действительныевзаимосвязи основных категорий нашего разума. Это стало основой гегелевскойдиалектики и так называемого диалектического метода, в котором рассматриваетсяпроцесс развития через разрешение противоречий и через диалектическоеотрицание.

Гегель — крупнейшийдиалектик. Он показал те диалектические связи и взаимосвязи категорий которыеесть в реальном мире. Благодаря  ему утвердилась мысль, что весь существующиймир проходит процесс закономерного развития перехода от одних ступенек кдругим.

Законы диалектики:

1. Единства и борьбыпротивоположностей

2. Перехода количества вкачество

3. Отрицания отрицания

Его теория в некоторыхотношениях искажает действительность т.к. взаимосвязь понятий не вполнесовпадает с диалектикой самого реального мира. Гегель сам вступает впротиворечие с диалектическим выводом, стремясь закончить свою философскуюсистему окончательными  выводами, т.к. по его представлению развитие познания иобщества должно закончится. Он и полагал, что его система есть окончательноеслово философии.

В дальнейшем была критикафилософии Гегеля.

#16. ФилософияЛ.Фейербаха.

   Суть критики в том, что Фейербахговорит, что мировой разум по Гегелю — это ни что иное, как человеческий разум,взятый в наиболее общей форме и рассматриваемый как нечто самостоятельное,отделенное от человека. Это же по Фейербаху составляет основу и религиозногосознания. Т.е. и Гегелевский идеализм и религия – это по Фейербаху отчужденныеформы сознания. Единственная  реальная основа всех форм сознания – человек,который должен быть единственным предметом философии. Фейербах понимаетчеловека прежде всего как часть природы, но в то же время он говорит, чтопонять человека и человеческое сознание можно лишь с учетом отношения человекак человеку или индивида к человеческому роду. Самостоятельное значение имеланализ Фейербахом религии, в частности христианства. Он говорит, что религияимеет глубокое человеческое содержание, однако, выраженное в отчужденной форме.Отсюда историческая задача: на место существующих религий поставить новую-религию человека, религию любви к человеку. Вместо “человек человеку волк ” онговорит “человек человеку бог”

#17. Философиямарксизма (1818-1883)

Созданная Марксомфилософия существенно отличается от традиционных доктрин, систем и учений. Этимотличием является теснейшее содержательное единство философских идей сполитико- экономической и научно- социальной сторонами марксистскогомировоззрения. Высшая цель марксизма – разработка и теоретическое обоснованиеосвобождения порабощенного человечества.

Марксизм доказываетнеизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободылюдей. Суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных,классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мирак человеку, отношений людей между собой и природы человека вообще.

Маркс активно выступалпротив всякой религии, в особенности против христианства в его протестантскойразновидности. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которогоявляется уничтожение существующего миропорядка.

Маркс рассматриваетотчужденный труд в следующих аспектах.

1. Рабочий используетматериалы, которые в конечном счете взяты у природы, и получает в результатетруда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда.

2. Сам процесс трудовойдеятельности для рабочего принудителен. Он не имеет выбора. 3.Подневольный трудпорождает отчуждение между людьми.

#18. Философияпозитивизма. Неопозитивизма ХХ века и его кризис

Позитивизм

   Зарождается в 30-е гг. 19века. Основоположник Огюст Конт. Он сформулировал основную мысль: вседостоверные (позитивные) знания даются конкретными науками. Единственная задачафилософии – анализ самого процесса познания. Он решал эту проблему так: пыталсявыделить основные стадии исторического развития мышления, полагая, что это быласначала религиозная стадия, затем стадия метафизическая с умозрительными попыткаминаходить причины сущего; затем научная стадия. Причем научное мышлениеотличается от метафизического тем, что наука строго придерживается фактов истарается точно описать их взаимосвязь. Вопросы же об общем характере бытия неявляются предметом науки. Во 2-й половине 19 века позитивизму симпатизировалобольшое количество ученых. В 20 веке это направление получает названиелогического позитивизма (неопозитивизма).

Неопозитивизм

Представители: Б. Рссел, Л.Витгенштейн, Р. Карнат (“Венский кружок”)

Неопозитивизм выдвинулпрограмму анализа научного знания с целью очистить науку от вненаучных ифилософских допущений.

Выдвигалось 2 приема:

1. Определить в каждойобласти знаний исходные предложения, которые констатируют исходные факты.

2. Принцип верификации –проверки. Вводился тройственный критерий:

истинное, ложное,бессмысленное, для которых можно дать эмпирические указания. Положение, которыев принципе не поддаются такой проверке – бессмысленны. С этой точки зрениябессмысленным оказывалось все мировоззрение мышления и ряд общетеоретическихположений гипотетического характер. Т.е. предполагалось создать строго научнуюсистему знаний.

Кризис. 1.В том что исходные протокольные предложения оказалисьфикцией, т.к. их невозможно выделить. 2. Изображался процесс познания по схеме:от фактов к их обобщению.

Реальное научное познаниеразвивается по — другому. Т.е. позитивизм не объяснил рождение познания идвижения новых идей. В частности характер выдвижения гипотез.

 

#19.Иррационалистическое направление а философии 19в. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше.

   Иррациональный  — сверхразумный. В 19 в. представители этого направления не только обосновывалиособый вне научный, вне логический путь познания, но и развивали некотороеучение о бытии, доказывая, что в основе всего сущего лежит некотороеиррациональное начало. Шопенгауэр начинал с анализа кантовского понятия вещив себе. Он говорил, что если вещь в себе не дана нам в опыте и нашимрассудком не постигается, то откуда у нас вообще уверенность в еесуществовании. Чтобы сама мысль о ней возникла, она должна как-то в наспроявится, и это проявление – человеческая воля. Т.е. волевое началов нас – это проявление в нас некоторой мировой воли. На основеиррационализма  возможны различные построения, в том числе и противоположные посодержанию. Шопенгауэр развил своеобразную философию космического пессимизма,где-то перекликающуюся с Буддизмом. Он говорил, что волевое начало требует отнас действий, но они ведут к страданиям в конечном счете. Отказ от действийведет к скуке.

   Совершенно другую формуиррационализма развивает Ницше. Одна из исходных категорий его философии –категория жизни. Причем, хотя Ницше иногда использует биологические термины, ножизнь в его понимании отличается от жизни, которая описывается биологическойнаукой. Сама сущность жизни  предполагает активную эксплуатацию среды обитанияи непрерывную борьбу одних форм жизни с другими. В основах жизни- воля квласти, господству, подчинению. Человечество — одна из форм продукта жизни.Анализ всей человеческой культуры  должен исходить из интересов жизни. Формы,которые ослабляют жизненные инстинкты, должны исчезнуть.

   Ницше формулирует 2позиции:

   1. Человечество разделенона 2 группы: сильные и слабые. У этих групп разная мораль по их природе. Нослабые способны отравлять своим влиянием сильных.

   2. Если такое влияниебудет подавлено, то сильная часть человечества придет к сверхчеловеку. При этомнеобходимо максимальное проявление жизненных инстинктов: сверхчеловек долженстоять по ту сторону добра и зла, у него не должно быть совести и т.п.(смеющийся лев).

   Ницше: ненавидитсострадания, поэтизатор зла, аристократ, утонченный интеллигент.

#20. Философияпрагматизма.

   Конец 19, первая половина20 вв. Занимает промежуточное положение между реализмом и позитивизмом.Характерен для США. Основоположник У. Джемс. 20век- Д. Дьюи.

   В их трактовке философия –это не столько теория, сколько метод решения определенных проблем.

   Джемс: жизненноемировоззрение, в т.ч. и философская, неразрывно связано с особенностями психики,темперамента человека, которые придерживается этого мировоззрения. Он считал,что чисто теоретические споры представителей разных мировоззрениймалопродуктивны. Каждое мировоззрение надо оценивать по его практическойзначимости. Главное в том, что объективной истины, независимой от человеческихжеланий, нет. Истина то, что полезно. Т.е. идеи сами по себе не истинныи не ложны. Они становятся истинными  или ложными  в зависимости от ихэффективности для нас.

   Дьюи видоизменилпервоначальную позицию: отказался рассматривать темперамент как основумировоззрения. Пытался построить философию чистого инструментализма. Идеи –инструменты для решения задач. Если они эффективны в данный момент – ониполезны. Нет – отказываемся. Это есть критерий истины. Истинно то, чтополезно.

   Прагматизм связываетпонятие истины с практикой, но при этом он отрицает объективность истины,объясняя единственным ее критерием полезность для данного субъекта в данныймомент. В обществе, где существуют реальные противоречия интересов людей, такойподход может вести к оправданию своекорыстия и волюнтаризма.

 

#56. Социальноепрогнозирование

Социальное прогнозирование –называется некоторое вероятностное знание о будущем состоянии общества иотдельных его сторон. В отличие от умозрительных представлений основываетсяпо определенных познавательных процедурах, можно выделить 3 вида процедур:

Экстраполяция — мысленное прослеживание в будущее тенденций безк-л. изменений.         

Моделирование – построение некоторых будущих состояний обществеисходя из к-л. теоретических предложений о их изменении.

( при прогнозировании соц.отношений и действий)- сценарий будущего

Применяемость тех или иныхметодов и степени их вероятности зависит от срока, на который делается прогноз(ближайшего будущего 20-25 лет, обозримого будущего до 100 лет и отдаленногобудущего более 100 лет)- последний только самые общие тенденции.

Соц. прогноз – вид знаний специфичный по функциям, поскольку вомногих случаях целью этого прогноза является знанием о будущем, которое ненаступит или хотелось, чтобы не наступило. И в этом случае само корректированиечеловеческой деятельности должна носить вероятностный, ориентировочныйхарактер. В развитии общества планирования является гибким процессом.

Прогнозирование вероятностно вдвойном смысле:

поскольку само соц. развитиемноговариантно, постольку любой прогноз описывает одну из возможных состоянийсистемы (не всегда самое вероятное).

само знание, воплощенное впрогноз является вероятностным по своей природе.

#57. Философия техники,идеи и направления

Техника – совокупностьискусственно созданных средств охватывающая все сферы  человеческойдеятельности. Осмысление техники как таковой (философское) началось ссередины 19-ого века. Роль производственной техники рассматривалось Максом.Цель объяснить смысл орудие труда, (лопата, грабли) что люди в нихпроектировали сами себя.

Постепенно в работах отехнике определились два направления:

инженерная философия техники

гуманитарная философиятехники     

рассматривает развитие техн.изнутри – анализирует природу технич. творчества, сущность техники, тенденцииее развития – техника как способ бытия человека в этом мире представляет  Ф.Десауэр, который рассматривал техн. Творчество как сопричастное божественномутворению и продолжает его.

“Критика технического разума”т. к. Канту т.к. именно в нем и происходит переход от явлений к “вещам в себе”

анализирует положение техникив целом в жизни общества, влияние техники на состояние общества, человека,культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается чтотехнически разум и его ориентации ограничены т. к. они ориентированны наприспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, какдемоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожитьчеловечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, каки роль науки противоречива.

В историч. развитии техники спервых орудий труда были и периоды длительных сохранение одного типа произв.техники  и моменты качественных скачков. Техническая революция – когда непросто увеличивается производства труда, она изменяет человека а процессепроизводства.

#31. Категорияединичного и общего.

Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс,отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, втом числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

   Общее –объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, иходнотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явленийили единой системе связей.

   Реальные предметыединичны. Кроме того, практически не бывает абсолютно одинаковых предметов.Это означает, что каждый предмет (дом, дерево человек), даже очень похожий надругие, так или иначе, индивидуален.

   Столкнулись двепротивоположные точки зрения: ”номинализм” и “реализм”. Согласно ”номинализму”,реально существуют только единичные предметы; общее же представлено лишь всловах или понятиях. Противоположный взгляд: общее – понятия, сущности,универсалии – столь же, а то и более реальны, чем единичные предметы. Спорэтот, в частности применительно к математике, не угас и до наших дней.

   Наиболее ярким проявлениеминдивидуального является уникальное. Противоположностью индивидуальнонеповторимого является типовое. Предельный случай типизации техническихустройств – стандартизация.

#70. Проблема смыслажизни в духовном опыте человечества.

Вопрос о том, для чегочеловек живет на Земле, интересовал многих и многих мыслителей на всем путиразвития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопроспо-разному.

Смысл жизни не дан человекуизвне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знаниеобъективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найтисмысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду собщечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое – чаяниялюдей каждой данной эпохи.

Содержание цели жизнименяется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но иот его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости онидругие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция),настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализациясмысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепеннымисреди которых является наличие демократических свобод, гуманных целей исоответствующих им средств.

К определению смысла жизнисуществуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции.

КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ

ГЕДОНИЗМ

Жить – значит наслаждаться

ЭВДЕМОНИЗМ

Жизнь – стремление к счастью как подлинному назначению человека

АСКЕТИЗМ

Жизнь – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов

ЭТИКА ДОЛГА

Жизнь – это самопожертвование, альтруизм во имя служения идеалу

УТИЛИТАРИЗМ

Жить – значит из всего извлекать пользу

ПРАГМАТИЗМ

Цель жизни оправдывает любые средства ее достижения

/> /> /> /> /> /> /> /> />

Смысл жизни – это выбор каждого отдельного человека. Этосамостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму)ориентирует человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то,чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций).

Иными словами – смысл жизничеловека – в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать,делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность,тем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающихее людей, социокультурную среду.

Разумеется, эти общиепредставления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждогоотдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и егоиндивидуальными качествами.

Конечность человеческогобытия – естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения.Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: есличеловек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спинозасоветовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страхперед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм),бессмертие души (христианство).

Реальное, немифологическоебессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умираетсоциально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.

#47. Традиции и новации вразвитии науки. Научные революции.

В истории естествознания тритипа структур:

классическоеестествознание (его завершение конецХIX — начало ХХв.);

неклассическоеестествознание (конец ХIX –первая половина ХХв);

неклассическоеестествознание современного типа.

На первом этапеосновной установкой при обосновании научных знаний о природе была идеяабсолютной суверенности познающего разума, которая как бы со стороныпознавая мир, раскрывает в явлениях природы их истинную сущность. Считалось,что объективность и предметность знания достигается когда из описания иобъяснения исключается все что относится к субъекту, средствам и процедурам еепознавательной деятельности. Идеалом познания было построениеокончательной, абсолютно истинной картины природы.

На втором этапеобнаруживается кризис этих установок и осуществляется переход к новому типуфил. оснований. Переход характеризуется отказом от прямолинейного онтологизма ипониманием относительной истинности картины природы. Осмысливаютсявзаимосвязи между онтологическими связями науки и характеристиками метода,посредством которого осваиваются объекты.

На третьем этапе, становлениекоторого охватывает эпоху современной НТР складываются новые структуры фил.оснований естествознания. Они характеризуются осмыслением историческойизменчивости не только онтологий, но и самих идеалов и норм научного познания,видением науки в контексте соц. условий ее бытия и ее соц. последствий,обоснование необходимости включения ценностных факторов при объяснении иописании ряда сложных системных объектов (теоретическое описание экологическихпроцессов, глобальное моделирование, обсуждение проблем генной инженерии и т.д.).

Переход от одной структурыфил. оснований к другой означает пересмотр ранее сложившегося образа науки.Этот переход всегда является глобальной научной революцией. Ленинский анализреволюции в естествознании конца ХIХ – начала ХХ века уделялвнимание проблеме фил. оснований естествознания.

Ленин видел в этой революции(начало перехода от классического естествознания к современному) не тольколомку естественнонаучной картины мира, и определенную трансформацию методовисследования, но и коренную перестройку фил. оснований естествознания.

Особая позиция движениянаучного знания это концепция НТР и НР (Маркс и академик Кедров) в ней НРрассматриваются как многосторонне обусловленные, но связанные с изменениемсамого предмета исследований.

А) коперниканская; б)колетовская; в) открытие микромира; г) изменение отношения науки к технике идр.

#69. Личность иобщество. Проблема свободы и ответственности личности.

   Человек – существородовое. И как отдельный представитель рода, он остается индивидом. Человек какиндивид характеризуется такими общими (родовыми) свойствами, как целостностьморфологической и психофизиологической организации, активность, устойчивость вовзаимодействии со средой. Понятие “индивид” – это первая ступень к понятиючеловека как личности; реальный индивид является началом, основанием дляформирования личности.

Второй ступенью здесьявляется понятие “индивидуальность”. Человек как индивидуальность кроме общихпризнаков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его отдругих членов рода. К таким специфическим признакам относят психологическиеособенности человека, его отношение к средствам производства, характер егодеятельности, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п.

   Социальную структуруличности (по Г.Смирнову) можно представить следующей схемой:

/>

   Проблема отчужденияличности. Развитие личности невозможно без преодоления всех ее форм отчужденияот общества.

   Отчуждение – этосоциальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с еерезультатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним ивраждебную ему.

   Отчуждение – это вопределенной мере фетишизация результатов деятельности человека. Отчужденныйчеловек становится рабом произведенных им вещей, рабом собственности и денег.По сути он превращается в орудие чужих целей. Из его собственной деятельностивыхолащивается ее творческое содержание.

   Основные причиныотчуждения:

частная собственность наорудия и средства производства;

научно-технический прогресс(новые технологии, роботизация и компьютеризация производства);

всевластие бюрократии;

социальное неравенство иэксплуатация;

абсолютизация духовных силчеловека.

   “Снять” отчуждение можнотолько в таком обществе, де в полной мере осуществляются все права и свободыличности: право на труд и свободу выбора профессии; право на образование имедицинское обслуживание и свободу выбора их форм; право на жилье и нормальнуюсреду обитания; право на свободу мысли, совести, убеждений; право на участии впринятии и реализации решений в сфере производства, политики, культуры и т.д.;право свободно избирать и быть избранным в различные органы политическойвласти; право свободно участвовать в митингах, демонстрациях, собраниях и т.п.

   Свобода личности.Волюнтаризм и фатализм. В истории общества есть различное понимание термина“свобода”. П.Гольбах, например, полагал, что свободы в принципе не существует:“Свобода воли есть химера”, — писал он. Л.Бюхнер считал, что свобода – этосвобода человека со связанными руками, это свобода птицы в клетке. ДляЕкатерины Великой свобода соответствует ситуации, когда никто не можетзаставить делать человека то, чего он не хочет. С точки зрения Н.Бердяева,свобода есть творчество человека, “созидание ранее небывшего”.

Свобода – это специфическийспособ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение илисовершить поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами иоценками: он основан на осознании им объективных свойств и отношений вещей,закономерностей окружающего его мира.

#53. Общество иприрода. #54. Экологическая проблема в современном мире и концепции ее решения.

   Человечество –группы народов, развивающиеся вневзаимодействия м/у собой. Человечество становится единым целым в ходеотношений, в эпоху открытия мирового рынка. С ростом производствавзаимоотношения м/у группами резко возрастает со 2 половины ХХ в. возникаютглобальные проблемы общественного развития – это процессы, кот.повсеместные, охватывают все чел-во; от решения этих проблем зависитсуществование чел-ва; решение требует усилий боль-ва чел-ва.

   Угрозы: Экологическиекатастрофы; Деградация чел-ва; Мировая война. Необходимое условие жизни об-ва –взаимодействие об-ва и природы. Человек – биологический вид и ему необходимыпривычные условия обитания. Производство – воздействие на природу, как предметтруда, при этом на ранних этапах истории особенности природной среды влияли наформу деятельности и этапы развития общ-ва.

   В дальнейшем зависимостьсоц. развития от природной среды ослабевает и нарастает изменения природнойсреды чел-ом, на основе изменений типов хоз-ва, на росте пр-ва.

   Три этапа взаимодействияобщ-ва и природы:

Древнейший (охота исобирательство);

Допромышленный (возникновениеремесла и переход к земледелию, изменения локального характера);

Индустриальный (возникновениепр-ва, промышленности, выход продуктов составляет 1% от сырья).

Вторая половина XXвека – новый этап воздействия, угроза экологической катастрофы.

Осмысление этой проблемыпроизошло в 1972 г. До этого она существовала, но не воспринималась всерьез. Д.Медоуз провел работу по прогнозированию развития чел-ва на 30-40-50 лет вперед.Обнаружил взаимосвязь пр-ва – чел-ка – природы, предложил теорию нулевогороста, что вызвало массовые волнения (“римский клуб”).

Экология. — наука, изучающая закономерности взаимодействияживого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесиясистемы “общество-природа”.

Осмысление ситуации породило“зеленых”. Требуются глубокие изменения в пр-ве, технологии пр-ва и в стратегииразвития чел-ва Возможно развитие индустриальных стран станет несовместимо свозможностью развития чел-ва. Сл-но, необходима регуляция отношений общ-ва иприроды и пр-ва, которая бы обеспечивала решение осн. соц.-эконом. проблем исохранение среды обитания.

Полной программы решения этойпроблемы не существует, но очевидно, что это решение потребует серьезныхизменений в морали, системе ценностей и в сознании чел-ва.

При условии преодоленияэкологического кризиса чел-во должно будет осуществить переход (Вернадский) отбиосфер к ноосфере — эта сфера разумной жизни где действует разум,взаимодействует общ-во и природа под его контролем. В отдаленном будущемвозможно воспроизводство многих условий существования чел-ва (атмосфера и т.д.).

Бионика – воспроизведение форм организации характерных живойприроде и ее формам.

Народонаселение. Глобальныйфактор жизни общ-ва – рост населения в мировом масштабе, это феномен ХХ века.Переход запада к капитализму сопровождался переходом к более низкой рождаемостии низкой смерти. Этот переход является демографической революцией.Вторая половина ХХ века эта революция охватила страны Азии, Африки и ЛатинскойАмерики и здесь она превратилась в скачкообразный рост (из-за снижениясмертности и постоянной цифре рождаемости). Подобный рост создает новые соц.-эконом.проблемы и обостряет старые:

продовольственная;

занятости и трудоустройства

Некоторые страны мирапроводят политику сдерживания роста населения.

Майтос – рост чел-варегулируется войной и прочими бедствиями – самая бездарная теория, оправдываетвсе эпидемии и колонизация Австралии англичанами. Ни одна демографическаяполитка не имеет ничего общего с майтовской теорией.

“Дети  — цветы жизни намогилах их родителей” – это естественная сущность жизни чел-ва.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

#50. Научная теория какформа знания. Основные функции теории.

   Объектом научной теорииявляются некоторые закономерные связи действительности. Теория какмысленная конструкция не просто познает эти связи, но и организует их в сис-му.При этом обычно содержит определенные методы истолкования изучаемой области ипредсказания поведения объектов (объяснение). Они формируются в различныеклассификации. Сформулированная теория не остается неизменной, онатрансформируется как под влиянием эмпирического материала, так и открытияинформации, содержащейся в ней самой в скрытом виде. Теории:

1)формализация;

   Этот прием заключается впостроении абстрактно-матем. моделей. При формализации рассуждения обобъектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). (Широкоприменяется в матем., логике, соврем. лингвистике.

2)аксиоматический;

   Сначала задается наборисходных положений не требующих доказательств. Потом – вывод из них.Совокупность исходных аксиом и выводов из них образует аксиоматическипостроенную теорию.(“Начала” Евклида.) Развитие аксиом. метода привело к построениюформализованных аксиом. систем. С помощью его создается абстрактная знаковаямодель, кот. интерпретируется на различных системах объектов. 1931г. К.Гедельдоказал теорему о принципиальной неполноте достаточно развитых формальныхсистем. Нельзя всю математику представить как единую аксиом. систему, что,однако, не исключает аксиоматизацию ее отдельных разделов.

3)гипотетико-дедуктивный(зарождение и проверка новых гипотез).

   Развитое теоретическоезнание строится не “снизу” за счет индуктивных обобщений научных фактов, аразвертывается как бы “сверху” по отношению к эмпирическим данным. Методпостроения знания состоит в том, что сначала создается гипотетическаяконструкция, кот. дедуктивно развертывается, образуя систему гипотез, затемсистема подвергается опытной проверке, в ходе кот. она уточняется иконкретизируется. В этом и закл. сущность гипотетико-дедуктивногоразвертывания теории.

#61 Мораль и ее роль вжизни общества.

Мораль (лат. мoralis – относящийся к нраву, характеру, складу души,привычкам); нравственность, один из основных способов нормативной регуляциидействий человека в обществе; особая форма общественного сознания и видобщественных отношений; предмет специального изучения этики ( философ.энциклопед. словарь).

Исторически:

Платон:  мораль не возникает из практической деятельностилюдей, она есть результат того, что наша душа сохранила воспоминания обабсолютных моральных понятиях, которые существуют вне этого мира.

Кант: связывал основание морали с некоторыми априорнымисвойствами человеческой души.

Просветители: (особенно франц. материалисты) пытались найти основуморали в неизменной природе человека. Истинная человеческая мораль – естьмораль эгоизма; ицель общественного воспитания в том, чтобы сделать эгоизмразумным.

Общая черта : все вышеуказанное основывается на представлении онеизменности морали. Этот взгляд противоречит реальной истории человечества.

Объективно:

Мораль принадлежит к числуосновных  типов нормативной регуляции действий человека, таких как: право,обычаи традиции и др., пересекается с ними и в то же время существенноотличается от них. Если в праве и организационных регуляциях предписанияформулируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными учреждениями, тотребования нравственности (как и обычаи) формируются в самой практике(!)общественного поведения, взаимного общения людей и являются отображениемжизненно-практического и исторического опыта(!) непосредственно в коллективныхи индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Будучи продуктом общества, моральноесознание изменялось (!) вместе с обществом (историчность морали).

Мораль и при своемвозникновении и при своем развитии была формой некоторого группового сознания,действующего в рамках данного племени, данного государства, данного сословияили класса. Мораль отражает целостную систему воззрений на социальную жизнь,содержащих в себе то или иное понимание сущности общества, истории, человека иего бытия. Надо отметить, что вообще в морали, в отличие от обычая, должное ифактически принятое совпадает далеко не всегда и не полностью. В реальнойистории нормы общечеловеческой нравственности никогда не исполнялись целиком,безоговорочно, во всех случаях без исключения. Мораль, как правило, содержитразные оценки по отношению к людям своей группы и других: “ Что позволеноЮпитеру, то не позволено быку”.

Историческое развитие моралисвязано и со становлением элементов общечеловеческого сознания и пониманияединства всех людей. В этом развитии прослеживается явная тенденция: чем вышестадия исторического развития, тем большие требования предъявляются к духовномумиру человека.

#48. Постпозитивистскиеконцепции развития науки. К. Поппер.

   Постпозитивизм –направление, возникшее в 60-70 гг. нашего века. П. Ставит перед собой задачувыявить формы и методы, позволяющие раскрыть историческую динамикуразвивающегося научного знания.

   Сложностьвзаимодействия теоретического и эмпирического знания привела к тому, что послекризиса позитивистской программы (наука – обобщение данных) возникло несколькоконцепций, пытающихся объяснить движение научного знания. Постпозитивисты(К.Поппер, Т.Кун, П. Фейербенд и др.) сформулировали вывод о том, что логиканауки может быть только теорией ее развития. В отличие от позитивистоврассматривали философию как органическую часть науки.

   К.Поппер – вообщеотвергает эмпирико-индуктивистскую идеологию неопозитивизма, считая еенатуралистической. Аргументы:

логическая невозможность“чистого наблюдения” в силу теоретический нагруженности.

Логическая невозможностьиндуктивного вывода из одного частного двух различных осмысленных суждений.

Истина принципиальнонедостижима (даже трава есть красная).

Главный источник науки – ненакопление фактов, как утверждали неопозитивисты.

Наука появляется, когдапоявляется проблема. И с ее решением начинается рост научного знания.

Три мира Карла Поппера:

физическая реальность (я, ты)

субъективный мир (чувства,ощущения)

объективный (законы, правила)

Реально существует толькоправдоподобие – приближение к истине (похожесть на истину). Научные теории сменяютсяодна другой вследствие “фальсификации” каких-либо фактов предыдущих теорий.Если выявляется какой-то новый научный факт, который опровергает предыдущуютеорию, и он кажется ученым более правдоподобным, то новая теоретическая модельпобеждает старую. Таким образом происходит теоретическая эволюция, при этомновая теория несоизмерима со старой, однако конкурирует с ней. (Пример: во всеммире люди считали, что лебеди белые. До тех пор, пока они в Австралии неувидели черных).

   Рост науки совершается какбы по Дарвину, выживает наиболее правдоподобные из теорий, а истина не дана.

#49. Постпозитивистскиеконцепции развития науки. Т. Кун и П.Фейерабенд.

   Т. Кун – развитиенаучного знания как смена парадигм – понятие шире чем научная теория, этогосподствующие в данный момент времени фундаментальные представления о предметеи методах изучения.

   Парадигма – научныезавоевания повсеместно принятые, из которых складывается хоть на время модельпроблем и решений, устраивающая тех кто занимается этими исследованиями, то чтообъединяет членов научного сообщества и является их отправной точкой дальше, занеимением ее все факты становятся равносильными.

   Нормальная наука –период когда ученые рассматривают все что вышло из парадигмы или входит в нее.

   Аномалии – несоответствиерешений из предполагаемой и рассматриваемой парадигмы; они вносят сомнение вправильность парадигм; иногда приводят к кризису.

   Переход от одной парадигмычерез ее кризис к другой Кун называет научной революцией.

   Наука: живое целое;развивается не кумулятивным путем, технической революцией, но в рамкахпарадигмы идет накопление на нормальном этапе науки. После революции парадигмановая, не сопоставляется со старой, а происходит скачок; научная революция.

   Этапы развития науки:

допарадигмальный (допоявления какой-либо теории, когда не было учения о проблеме, каждый думал, чтоему хочется, не было образца);

парадигма (возникаетнормальное развитие);

смена парадигм научнойреволюцией, как теории они несоизмеримы, нет наращения знаний от старой (в этомон частично неправ).

И. Лакатос представляет развитие науки как непрерывный процессвыдвижения и уточнения гипотез – смена конкурирующих исследовательскихпрограмм, та, что более продуктивна, побеждает.

П. Фейерабенд – теория, согласно которойразвитие научныхзнаний требует как можно больше конкурентов-теорий. Представляет направление “гносеологическийанархизм”. Может быть уместен любой метод – плюрализм. Защищает гипотезыболее фундаментальные.

Миф и наука очень общны, т.к.в начале любой новой науки лежит что-то неизвестное до сих, какие-тоабстрактные термины. В науке “все дозволено”, надежных методов не существует,они создаются нами и со временем меняются. Чем больше теорий, тем больше онидруг друга критикуют, что способствует ускорению развития науки. Причем каждаятеория создает свой собственный язык для описания фактов и устанавливает своисобственные нормы.Говорит о равенстве шансов всех ученых, подвигающих науку(свободное общество). Против культа науки и засилия элиты. Надо отделить науку отгосударства (как религию), чтобы у ученых не было привилегий (антисциентизм).

#51. Общество каксистема. Теоретические модели соц. реальности.

   Реальное общество и егоидеализированная модель. Модель дает отвлечение от случайности, позволяетвыделить, присущие обществу законы, порядки, основы, связи, и отношения.

   Теория обществарассматривается социологией. По аналогии с научным познанием, в (эмпирические,теоретические ур-ни) изучение общества используется принцип теоретическогомоделирования (идеальная модель). Теорию идеальных типов сформулировал МаксВебер. Мы можем толковать об-во только в воображении.

   Общество в широком смыслеслова представляет собой высшие формы самоорганизации жизни, здесь люди+соцотношения + часть природы, вкл. в производственную деятельность +техносфера.

   Общ-во в узком смыслеслова: 1) общ-во как социальное образование это не сумма людей а совокупностьобщественных (социальных отношений) связывающих людей друг с другом (разделениетруда надсуммативное ядро общества) 2) переход от животного к социальному (Гоббс, Руссо. Общественный договор). 3) Гегель критикует договорные теориивозникновения общ-ва, как и государства (его составной элемент); возникает непутем договора, а естественнисторическим закономерным путем ( затем и Маркс идругие) 4) Общ-во противопоставляется гос-ву – свободное взаимодействие людей.{государство – институционное образование с тремя ступенями власти, расписанноепо нормам}.

   Общество отличается отвсего мира тем, что на всех стадиях его развития в нем всегда присутствуетсознание, т.е. в общественную жизнь включены духовные процессы, поэтому 1) Саморазвитие общ-ва происходит не так как развитие природы 2) Изучение общ-ватребует других методов, учитывающих наличие духовного компонента в общественнойжизни.

   Кроме того в общественнойжизни, в отличие от природы общие связи (закономерные) не толькко не выступаютв чистом виде, но зачастую не поддаются реальному практическому воспроизведению(каждое событие уникально). Поэтому на первый взгляд развитие общ-вапредстается как поток индивидуальных неповторимых событий, кот. вызываютсяволей и желанием людей. Осмысление общ-нного развития первоначальноосуществлялась философией и историей (от Августина Блаженного) т.е. довольнообщих рассуждений о смысле истории и о движущих ее силах. В 30-40гг. IXXв.О.Конт – основоположник позитивизма противопоставил философии истории точноесоциальное знание (социология). В идеале социология должна была стать точнойнаукой- строгое описание фактов и связей. Этот идеал до сих пор не достигнут  ивозможно недостижим позитивистскими методами (от единичных фактов к обобщению).Т.е. изучение общ-ва требует общего видения предмета изучения, т.е. требуетопределенной социальной философии.

#52 Истоки и сущностьглобальных проблем современного общества

К глобальным проблемам, впервую очередь, относятся:

предотвращение мировойтермоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирныеусловия для социального прогресса всех народов

преодоление возрастающегоразрыва в уровне экономического и культурного развития между странами,устранение во всем мире экономической отсталости

обеспечение дальнейшегоэкономического развития человечества необходимыми для этого природнымиресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии)

преодоление экологическогокризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу

прекращение стремительногороста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падениерождаемости в развитых)

своевременное предвидение ипредотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональноеэффективное использование ее достижений на благо общества и личности

Эти проблемы порождены нетолько колоссально возросшими техническими средствами воздействия общ-ва наприроду и огромными масштабами его хоз. деятельности (ставшими ныне сравнимымис геологическими и другими планетарными естественными процессами). Онипорождены также стихийностью и неравномерностью общественного развития,анархией пр-ва при капитализме, наследием колониализма, погоней транснациональнымикомпаниями за прибылью в ущерб долговременным интересам всего общ-ва.

Для понимания происхождения,происхождения, сущности и возможности решения этих проблем необходимо видеть вних результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей егообъективной противоречивости.

Глобальные проблемы выступаюткак специфическое порождение именно современной эпохи, как следствие крайнеобострившейся неравномерности социально-экономического, политического,научно-технического, демографического, экологического и культурного развития вусловиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации.

Глобальные проблемысовременности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностьюразвития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечестванеизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации,политическое мышление явно отстало от политической действительности, апобудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственныеценности весьма далеки от социального, экологического и демографическогоимперативов эпохи.

#66. Наука в системекультуры

В современной науке и еевзаимодействии с различными сферами жизни общества выделяются три группысоциальных функций:

культурно-мировоззренческие

производительные силы

социальные силы

В период становления наукикак особого социального института, ее влияние обнаруживалось прежде всего всфере культурного мировоззрения, где в течении долгого времени шла борьба междугеологией и наукой.

В эпоху средневековьятеология занимала положение верховной инстанции, призванной решать культурно-мировоззренческие проблемы:

проблемы мироздания и местечеловека в нем

о смысле и ценностях жизни

Переворотом Коперника наукавпервые сформулировала понятие культурного мировоззрения. Это стало началомпроникновения научного знания и мышления в структуре деятельности человека иобщества. Обнаружились и первые признаки выхода науки в мировоззренческуюпроблематику.

   Позже наука стала решающейинстанцией в вопросах первостепенной мировоззренческой значимости, касающихсяструктуры материи и строения вселенной, возникновения жизни и происхождениячеловека.

Без становления этихкультурно- мировоззренческих позиций научные представления не моглипревратиться в составную часть культуры общества. Одновременно с возникновениеми укреплением культурно- мировоззренческих функций науки, занятия наукойпостепенно становятся самостоятельной сферой человеческой деятельности.

#67. Сциентизм иантисциентизм как культурно- мировоззренческие позиции

Научно-техническая революциявторой половины XX века вызвала надежды на то, что с помощью новыхнаучных дисциплин и новой техники будут разрешены проблемы и противоречиячеловеческой жизни. Такие умонастроения получили название “сциентических” и“техницистских”. С научно-технической точки зрения изучение новейшихконцепций информационного общества представляет большой позитивный интерес.Общими чертами социально-философских позиций остаются техницизм и культинформационного разума.

Реакцией на сциентистскиеутопии является усиление антитехницистской волны. Развенчивание иллюзийсциентистского оптимизма вызывает к жизни “антиутопии”.

В ХХ веке создано множествоантиутопий. В этом жанре работали писатели:

Г. Уэллс, А. Франк, Дж.Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли и др.

В их произведениях отображенырезко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны иподавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе ссциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзяигнорировать роль антиутопий как специфического предостережения человечества:смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники,если не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели иценности.

#65. Наука ипроизводство.

   Наука как деятельность попроизводству знаний всегда была некоторым компонентом в жизни общества ииспытывала на себе влияние потребностей этого общества, мировоззрение и т. д.При этом она по разному организовывалась (разные соц. институты), и она поразному осознавалась ее участниками с точки зрения цели и задач.

Одна из самых общих связейнауки с общественной системой в целом – взаимоотношения науки пр-ва.Само взаимоотношение науки происходит когда производственная практиканакапливает много эмпирических знаний и необходимо их обобщить. Однако вдоиндустриальный период истории большая часть производственной деятельностилюдей строилась на эмпирических знаниях и не требовала научных знаний,соответственно потребности общества в развитии науки были ограничены.

Все это было обусловлено тем,что технический базис доиндустриального общества консервативен по природе.Отношения между наукой и пр-вом складываются в индустриальном обществе. Любаямашина – овеществленное знание и машинное пр-во – это такая основа общ-ва,которая быстро изменяется, а экономические потребности его обуславливают.

Становление индустриальногообщ-ва – это важный этап. В этот период потребности научного развитиястановятся главным стимулом для развития науки. Она начинает становитьсяпроизводственной силой общ-ва. Этот процесс приобретает новые черты в ХХ веке.

   В пр-во вовлекаются такиеобъекты, которые вообще не даны чел-у эмпирически (радиоэлектроника), и наукастановится источником новой технологии и отраслей пр-ва. Это разумеетсяприводит к существенным изменениям в науке как сфере деятельности. В эту сферувовлекается все большее кол-во людей, резко возрастают ассигнования искладываются новые организационные формы связи науки и пр-ва. Количественныйрост науки выражается и в росте объемов научной информации, в особенности вприкладных сферах.

 

#63. Социальные функциинауки.

   Соц. функции наукиисторически изменяются и развиваются, как и сама наука. Развитие соц. функцийпредставляет собой важную сторону самой науки. Современная наука кардинальноотличается от той науки, кот. существовала полстолетия назад. Изменился еехарактер взаимодействия с обществом.

   В совр. науке и еевзаимодействии с различными сферами жизни общ-ва выделяют 3 группы, выполняемыхею социальных функций:

Культурно-мировоззренческиефункции. (Период кризиса феодализма, зарождения буржуазных общественныхотношений и формирование капитализма – эпоха Возрождения и новое время).Влияние на данном этапе обнаруживалось в сфере мировоззрения, во время борьбытеологии и науки.

Функции науки, какнепосредственно производительной силы. (Эпоха Средневековья). Теологиязавоевала место верховной инстанции. В сфере зарождавшейся науки осталисьпроблемы частного “земного” характера.

Функции науки, каксоциальной силы – научные знания и методы все шире используются при решенииразных проблем, возникающих в ходе развития общества. Коперниковскимпереворотом наука оспорила у теологии право монопольно определять формированиемировоззрения. Это стало первым актом в процессе проникновения научного знанияи научного мышления в структуру деятельности человека и общества; именно здесьобнаружились первые признаки выхода науки в социальную проблематику. В этомисторич. порядке функции возникали и расширялись.

Что касается функций науки,как непосредственно производительной силы, то сегодня эти ф., представляются нетолько наиболее очевидными, но и первейшими, изначальными, с учетомбеспрецедентных масштабов и темпов современного НТП.

#34. Противоречивостьбытия. Роль противоречий в процессах изменения и развития.

   Диалектическоепротиворечие – процесс взаимодействия противоположностей. Противоположности –особый тип различия между объектами, при котором они как бы взаимоисключают илиотрицают друг друга. Вместе с тем противоположностями называют и самивзаимоисключающие объекты и их свойства. Наличие противоположностейобнаруживается на всех стадиях познания. При этом противоположности могутвзаимодействовать между собой прямо и опосредованно.

   Действительностьпротиворечива, поскольку в ней объективно существуют противоречия. Классическаядиалектика утверждала, что именно противоречия являются источником развитияпознания. Это положение относительно верно. Внутренние противоречиядействительно могут быть источниками развития. Но это не единственный источникизменения. Сам процесс изменений всегда противоречив, ибо объект одновременнопребывает и изменяется.

#35. Отрицание ипреемственность в развитии.

Отрицание(введено Гегелем) обозначает смену ступени развитиядругой. Раскрыть понятие отрицания значит показать, как связаны междусобой предшествующие и последующие стадии в некотором ряду изменений.

Эта связь противоречива,т.к. ни одна стадия не сохраняется вечно. В смене одной стадии другой есть моментразрушения, а с другой стороны – момент преемственности, ибо последняя стадиявырастает из предшествующей и включает в себя некоторые ее элементы. Такимобразом, изменение в развитии – это две тенденции: преодоление ипреемственность.

Любая стадия развития,возникнув как отрицание предыдущей, в дальнейшем сама подвергается отрицанию. То есть развитие можно представить как некоторый рядотрицаний. В этом ряду обнаруживается еще один тип зависимости: “триада” (поГегелю). Смысл: если некоторый цикл развития имеет 3 стадии, тона третьей стадии возникают черты сходства с первой, т.е. как бывоспроизводятся некоторые черты исходной стадии на новом уровне.

В истории диалектикиотмечалось, что именно благодаря этому развитие происходит по спирали. Самасхема триады и само отношение “отрицание отрицаний” не являются всеобщими. Этонекоторый частный случай изменения. Эта схема возникает и реализуется в рамкахтакого цикла развития, в котором происходит взаимопревращениепротивоположностей.

#36. Взаимосвязь постепенныхи скачкообразных изменений в развитии.

Законы классическойдиалектики

1 Закон: Взаимосвязьколичественных изменений в качественные (Гегель).

Вся сумма знанийподтверждает, что существуют 2 типа изменения:

изменения при которых объектыменяя свои свойства продолжают существовать;

изменения при которых объектыпревращаются из одних в другие.

Взаимосвязь между двумятипами раскрывает первый закон диалектики. Для этого используются некоторыйпонятийный аппарат: качество, количество, мера, скачек.

Качество — целостная характеристика объекта, совокупность егонеотъемлемых свойств;

Объект — есть нечто качественно определенное. Обладаетколичественной неопределенностью т.к. его свойства обладают определеннойстепенью развития (интенсивностью).

Количество — степень развития свойств объекта или степеньотличия от «эталона».

Объект с качественными иколичественными признаками образует некоторое единство, т.к. некоторое качествоможет существовать в некоторых количественных границах. Любой объектмногокачественный, т.к. включен в различные взаимодействия, поэтому можноговорить произошло ли изменение или нет зависит от нашего абстрагирования.

В первом законеколичественные изменения происходят в границах меры не меняют качество, а награницах меры вызывают коренное качественное преобразование, которое вдиалектике отмечают качеством «скачка».

Закон не только показываетодин из сторон развития, но указывает на относительность конкретного.

Любой конкретный объект илюбая конкретная система может существовать в строго определенных границах,т.е. нечто конкретное не может быть бесконечным.

#37. Сущность сознания.

Сущность сознания имеланесколько трактовок. Прежде всего трактовались с двух противоположныхмировоззренческих позиций:

1-ая позиция

в большинстве мировых религиймира “сознание” есть бессмертная душа, отличная от тела и способнаясуществовать вне ее после смерти

в рамках философской(идеалистической) системы “сознание” -особая субстанция (Декарт),особая сущность отличная от материальных объектов и их свойств.

Фактически при такой позиции- основным методом является интроспекция (самонаблюдение, самосозерцание), т.е.словесное описание понятное другому исследователю.

2-ая позиция

Материальные убеждениястремятся понять “сознание” как одно из свойств материи, точнее как одно изсвойств особых материальных систем.

Материалисты определяютсознание как “функцию мозга”. В рамках материализма возникаловульгаризированное представление, что сознание есть нечто вещественное и естьнекоторое материальное образование. Очевидно, более точно выражаетматериалистическую позицию о том, что сознание есть свойство или функцияматерии. Причем основным содержанием этого свойства является отражениевысокоорганизованных материальных систем внешнего мира.

Среди многообразии процессовматериального мира обнаруживается некоторый особый тип взаимодействия, прикотором объекты передают свои свойства и состояние друг другу. Этисвойства могут запечатлеваться в другом — свойство отражения.

Можно предположить, чтоименно это свойство трансформируется в “раздражимость”, как элемент живойматерии и в дальнейшем ходе эволюция жизни порождало все более сложные формыпсихики, пока не появилось человеческое мышление. Переход от психики животных ксознанию человека может быть понят лишь как стороны общего процесса становлениячеловеческого общества, т.е. он не поддается чисто биологическому объяснению.

Одно из фундаментальныхотличий человека от психики животных это обобщенный (абстрактный) характерчеловеческой мысли. Понятие, выраженное в словах, обозначает не толькоконкретные единичные предметы, а классы предметов или существующие связи междуними. Это действительно свидетельствует в пользу роли труда ввозникновении сознания. При этом были первой формой овеществления знаний, т.к. сорудиями передавался способ его применения.

Становление человеческогообщества было одновременно становлением особого типа информационногонаследования передаваемого не биологическим путем, а через некоторые внешниеобъекты, создаваемые человеческой деятельностью.

Овладение этими объектамитребовало воспроизведения определенного типа действия. Причем овладениечеловеческой речью, человеческими способами поведения в принципе ненеосуществимо индивидуально. Родившись человек может войти в человеческоеобщество через связи с другими людьми. Поэтому мышление имеет социальнуюприроду. Однако и по своему содержанию и по своей структуре отражало нетолько отношение человека к внешнему миру, но и связи между людьми.

Мышление человека — понятийное мышление и не могло сложиться вне языка, т.к. именно слово являетсяреальной формой в которой существует понятие, а язык развивался одновременнокак средство связи и коммуникации людей, и как форма в которой рождаетсямышление.

#3. Софисты и Сократ.

Понятие софистикиохватывает определенную форму профессиональной деятельности, связанную с искусствомдоказательства, причем люди, занимавшиеся этой деятельностью, раньше другихобнаружили гибкость и подвижность человеческих понятий. Они обнаружили такжемножество логических парадоксов.

Софисты, в особенностипоздние софисты, использовали это знание в определенных, корыстных целях. Ониразрабатывали искусство подменять понятия, создавать видимость доказательства,сбивать с толку оппонента. Эта деятельность опиралась на определенные философскиеосновы, прежде всего на отрицание объективной истины.

Протагор: “Человек – меравсех вещей”. Т.е. то, как человек воспринимает, то для него истина, другойчеловек – истина другая. Общей истины нет вообще. Этот тезис иногдаобосновывался тем, что все текуче и изменчиво. Об одном и том же м.б. разныесуждения.

Некоторые софисты специальнообосновывают тезис о принципиальной невозможности познаваемости мира (Горгий).

Аристотель, создавая системулогики, подверг софистов специальной критике, как ложную мудрость и выявилосновные приемы софистов или логические ошибки.

Например, софист задаетвопрос, содержащий несколько вопросов (не всегда можно ответить “да” или“нет”). Распространенный прием софистов – круг в доказательстве, когда вкачестве аргумента используется то, что ещё необходимо доказать. В основебольшинства софизмов лежит отождествление различного.

Осмысление логических ошибок,которые содержались в софизмах, было важным моментом в развитии логики икультуры вообще. В то же время деятельность софистов сыграла важнуюисторическую роль – в том повороте философской мысли от общих проблем Вселенной(космоса, мироздания) к проблемам человеческой жизни, человеческих отношений.

Этот поворот философскоймысли обосновывает Сократ с его положением “Познай самого себя”. Радикальноеотличие Сократа от софистов заключается в том, что Сократ убежден внеобходимости общих, объективных истин для всех людей. Однако, он несчитает себя обладателем подобных истин. Он только помогает истинеродиться в ходе диалога или коллективного обсуждения какого-либо вопроса (“Язнаю, что ничего не знаю,… но мое отличие, что я могу это осознать”).

Сократ полагает, что познаниесущности вещей – это познание общих понятий. В сократовских диалогах ивыявляется некоторое содержание общих понятий. У Сократа нет логической схемы,он отталкивается от обычных представлений, показывая, что они ограничены.Дальше логическая индукция – восхождение от частного к общему.

Эта деятельность Сократаимела общефилософское значение, ибо Сократ первым сделал предметом анализаобщие понятия, показав их отличие от конкретных вещей, людей, конкретныхотношений. На этой почве вырастает вся философия Платона. В то же время Сократприменяет свой метод анализа и к моральным понятиям, и к общественным нравам, ик государственным законам. Это ново. Это приводит Сократа к конфликту собществом, в котором он жил, ибо он становится критиком своих современников,критиком их жизни. Отсюда причина трагического конца Сократа.

#4. Философия Платона.

Исходная мысль философииПлатона – это мысль о том, что общие понятия, идеи или “эйдосы” – это особыебестелесные невидимые существа (духовные по своей природе), которые существуютобъективно, вне и независимо от нас, т.е. наряду с миром изменчивых вещей,который мы видим своими органами чувств, есть особый духовный мир идей.

Эта позиция обычноопределяется как объективный идеализм. Основание для такого взглядасостоит в том, что понятия действительно отличаются и от конкретных вещей, и отконкретных образов. Они относительно самостоятельны. Поэтому возможнорассматривать их в отрыве от вещей, как самостоятельные сущности.

Эта позиция содержит в себемножество трудностей в объяснении того, каким образом связаны идеи и вещи. ПоПлатону вещи – это тени идей. Познание идей идет не через органычувств, не через наши контакты с вещами. Оно осуществляется разумом. И этоесть процесс воспоминания, т.к. человеческая душа до рождения человекапребывала в мире идей и имеет воспоминания об этом мире.

Характер платоновской философииотразился и в его работах, посвященных обществу и государству. Платон не простокритик современного ему общества, но и создатель первой в истории утопииидеального государства. Создавая эту утопию, Платон исходит не изсуществующей реальности, а из некоторой идеи государства, каким оно должнобыть, чтобы обеспечить единство, сплоченность и справедливость.

Платон рисует образгосударства, жестко разделенного на три основные касты, причем разделениепредопределяется природными особенностями людей.

Философы, мыслители, которые управляют государством, следят засоблюдением его законов.

Воины, которые защищают его от внешнего врага.

Все, занятые теми или иными видами труда. От земледельцевдо ремесленников и торговцев.

Общий принцип жизни вгосударстве – подчинение государству и его законам. Государство – этовысшее благо. Не государство для человека, а человек для государства. Двевысшие касты полностью обеспечиваются государством и не имеют частнойсобственности, чтобы не было враждебности интересов. У третьей касты естьчастная собственность, но государство должно следить, чтобы не было разницы.Нет семьи – все дети свои. В рамках государства должно быть жесткое единство.

Государство Платона,задуманное как идеальное, несомненно, приобретает в его собственнойхарактеристике тоталитарный характер. ( Личность подчинена государству). Новажно, что мысль делает шаг вперед – от осмысленности существующего – кконструированию будущего.

#25. Русский космизм.

Из всех направлений русскойфилософии в советский период наибольшего взлета достигла философия космизма. Еёосновоположниками были Вернадский и Циолковский.

Циолковский не считал себяверующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной: материального идуховного.

Обращаясь к рассмотрениюматерии, Циолковский выдвигал три начала или принципа: время, пространство исила. Эти понятия являются прежде всего “элементами суждений” и оттого онивполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, нисилы и наоборот.

Главным для Циалковского былоучение о монизме материи. Его материя, а значит и атом, оживотворена,действует по законам не только физического, но и психологического мира.  По егомнению, нельзя допустить, чтобы чувствительной признавалась только частьВселенной, т.е., собственно, живая материя. Но из этого вовсе не следует, чточеловек чувствует и познает мир как и всё остальное. ЧувствительностьВселенной находит выход в двух измерениях: количественном и качественном.С этой точки зрения, все тела- живые и мертвые- обладают одинаковой покачеству, но различной по количеству степенью раздражительности.

Т.к. “атом всегда жив”,следовательно ему свойственно чувство радости и страдания, более того, к егосущности относится и само “я” – сознание или разум. Разум, основанный на “эгоизме атома”, доводится до совершенства в человеческих существах. По мнениюЦиолковского, разум должен стремиться не только к самосовершенствованию,но и к совершенствованию окружающего мира. Это своего рода суд, но “судне страшный, а милостивый и выгодный для несовершенных”; ведь после ихбезболезненного естественного умирания без потомства они впоследствии вновьоживают для лучшей жизни. В конечном счете преобразится не только всёчеловечество, но и сущность атома, который перестанет источать импульсынесовершенства. Атомы будут соединяться только в разумных и сознательныхсуществах, либо же в телах, усовершенствованных разумом.

Фундаментальное открытие Вернадского-осознание того, что современная эпохаознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.

Биосферу Вернадский определилкак область Земли, охваченную живым веществом ( совокупностью живыхорганизмов).

Важнейшим признакомразнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекаютиначе, чем в костной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени.В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в костном – вмасштабе геологического.

Первостепенную роль в делеполного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли инеразрывно связанным с этим успехом техники передвижения и мышления,возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все болеестановится неделимым и единым. Всё это свидетельствует о новом переходебиосферы в ноосферу. На этой стадии человечество, как единое целое, охватитвесь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни.Оптимистический идеал ноосферы наводил Вернадского на понятие о новой этике длянового человечества, связанного с научным прогрессом.

#26. Философская концепциябытия. Категория материи.

Бытиё- философская категория,обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимоот сознания человека.

Философское понимание бытия иего соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии.Диалектический материализм исходит из материалистического решения основноговопроса философии, но, в противовес метафизическому материализму, не сводитбытиё к предметно-вещественному миру, вычленяя различные уровни бытия-материально-предметную реальность, объективно-идеальное бытиё( ценностикультуры, знания и т.д.), бытиё личности.

Первую философскую концепциюбытия выдвинули досократики, одни из которых рассматривали бытиёкак неизменное, единое, неподвижное, самотождественное (Парменид),другие как непрерывно-становящееся  (Гераклит). Кант и Гегельвыделяют бытиё как объективно-идеальное, воплощающееся в различныхформах деятельности субъекта. С этим связан историзм в понимании бытия,характерный для немецко-классического идеализма.

В марксистскойфилософии выделяется многоуровневый характер бытия (органическаяи неорганическая природа, биосфера), несводимость одного уровня к другому(материя и формы ее движения- естествознание, общественное бытие-предметсоциологических и исторических наук). Марксизм отстаивает историческуюконцепцию бытия.

Материя – философская категория для обозначения объективнойреальности, которая дана человеку в ощущениях его, котораякопируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуянезависимо от них.

Материя — это бесконечное множество существующих в миреобъектов и систем, всеобщая субстанция, субстат любых свойств, связей,отношений и форм движения. Материя включает в себя не только всенепосредственные наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые впринципе могут быть познаны в будущем.

В материалистическойфилософии материя определяется как субстанция, основа всех вещей и явлений вмире; этот взгляд противостоит религиозно-идеалистическому пониманию мира.

В домаркистской философии иестествознании материя часто понималась как философская категория,отождествлялась с веществом, атомами химических элементов, либо с такимисвойствами материи как масса.

Всеобщими формами бытияматерии являются пространство и время, которые не существуют внематерии, как не может быть и материальных объектов внепространственно-временного континуума.

#40. Истина изаблуждение. Проблема критерия истины.

Обычно истину определяют каксоотвествие знания объекту.Истина — это адекватная информация ообъекте, получаемая посредством либочувственного или интелектуальногопостижения либосообщения о нем и характеризуемая с точки зрения еедостоверности. Т.о. истина существует как субъективная реальность в ееинформационном и ценностном аспектах.

Ценность знания определенамерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания.

Истину определяют какадекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальностьтакой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истинаесть адекватное отражение реальности в динамике ее развития.

Но человечество редкодостигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое заистинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеютреальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выборапутей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замысловв ситуации неполной информации.

Но заблуждения следуетотличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то вобман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательноесокрытие того, что было.

Источником лжи м.б. илогически неправильное мышлеие.

Научное познание по своейсути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также какневозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения,измерения, расчетов, суждений, оценок.

Гораздо сложнее все вобщественных науках, в частности в истории. Тут и доступность источников и ихдостоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишьпризрак.

Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числомсвязей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развитияобщества, науки. Научные знания поэтому носят относительный характер.Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностномхарактере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью,не исчерпывающим образом. Относительная истина естьограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинамотносятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти итд. Абсистина — это такое содержание знания, кототорое не опровергаетсяпоследующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждаетсяжизнью.

Конкретность — это свойство истины, основаное на знанииреальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств,тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б.установлеа если не известны условия места, времени, в которых онисформулированы.

Критерий истины заключается в практике. Именно в практике долженчеловек доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один изпринципов мышления гласит: некое положение является истинным, если возможнодоказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принципвыражен в термине реализуемость. Посредством реализации идеи в практическомдействии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя темсамым настоящую меру объективности, истинности своего содежания.

Но нельзя забывать, чтопрактика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни былопредставление, знание. “ Атом неделим” — так считалось много веков и практикаподтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится запределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постояноразвивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличеияего объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

#45. Рациональное ивнерациональное в научном познании. Интуиция.

Творческая активность умапо-разному реализуется в науке. В естествознании наиболее значимым результатомтворчества  является открытие – установление новых, ранеенеизвестных фактов, свойств и закономерностей реального мира. Кроме того,следует упомянуть изобретение – создание ранее не существовавшего.Сделать открытие – значит правильно установить надлежащее место новогофакта в системе теории в целом, а не просто обнаружить его. Осмысление новыхфактов нередко приводит к построению новой теории.

В научном творчестве огромнуюроль играет остроумие – творческая мысль, тесно связаннаяс чувствами и заключающаяся в неожиданном сопоставлении на первый взгляднесопоставимых явлений, во внезапном нахождении чего-то общего в таких фактах,которые отстоят друг от друга по существу.

Интуиция – способность постижения истины или идеи изобретения,открывающее нечто или изобретающей нечто, без обоснования с помощью логики.

 Особенность интуиции– она не разделяет мыслимый объект на части и не рассматривает их порознь,чтобы затем перейти к синтезу, а как бы одно мгновение схватывает целое всущности (рациональная логика ума при этом не поспевает за ней). Но интуиция несоставляет особого пути познания, идущего в обход ощущениям, представлениям имышлению. Она составляет качественно особый вид умозаключения, когда отдельныезвенья логической цепи проносятся в сознании более или менее бессознательно, апредельно осознается именно итог мысли – истина.

#27. Пространство ивремя как философские категории.

Материальный мир состоитиз структурных объектов, которые находятся в движении и развитии,представляющие собой процессы, которые развертываются по определенным этапам.

 Наиболее общаяхарактеристика пространства– свойство объекта быть протяженным, заниматьместо среди других, граничить с другими объектами.

Сравнение различныхдлительностей, выражающих скорость развертывания процессов, их ритм и темпявляется понятием времени.

Категории пространства ивремени выступают как формы бытияматерии. Существует 2 концепции пространства и времени:

Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особыесущности, которые существуют сами по себе которые существуют сами по себе,независимо от материальных объектов (Демокрит, Эпикур, Ньютон).

Реляционная концепция рассматривает пространство и время как особыеотношения между объектами и процессами и вне их не существуют (Лейбниц).

Теория А. Эйнштейна доказала,что в реальном физическом мире пространственные и временные интервалы меняютсяпри переходе от одной системы отсчета к другой.

 Теория относительностивывела глубокую связь между пространством и временем, показав, что в природесуществует единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно времявыступают как его своеобразные проекции, на которые оно по-разному расщепляетсяв зависимости от характера движения тел.

#28. Философская инаучная картина мира.

Бытие(существование) – одна из исходных категорий длянаучного мышления которая трактуется по разному в разное время.

Для материалистов — «бытие»— материальный мир с которым человечество имеетпознание и практику.

«Бытие»у Гегеля — бытие мирового разума.

Религиозноемировоззрение — «бытие Божее».

Все постулаты являютсяфактами культуры и искусства, но такое нематериальное бытие является объектомверы. При осмыслении единства мира использовалось понятие «материи».

В античной философиистремились найти общую первооснову вещей. Одно из решений античной философии о «кирпичиках»и строении всего мира из них стала основой научного знания вплоть до 20 века.

Для материиуказывались конкретные характеристики: существования массы, непроницаемость,т.е. предлагалось, что существуют неделимые«кирпичикимироздания», но и существуют определенные абсолютные свойства присущиевсему мирозданию.

Такая трактовка пережилакризис научной революции начала 20 века. При научной революции обнаружилось,что реальный мир многообразен и не существует свойств присущих всем безисключения объектам.

В этот периодраспространился другой подход ктрактовке материи. Он существуетеще с 18 века, но наибольшее обоснование он получил в марксистской философии.

Суть его в том, что воснову категории материи, в основу осмысления единства мира были положенысубъективно — объективные отношения, взятые в наиболее общей форме. Посколькумир бесконечно многообразен, то оценить его можно относительно нашего сознания(«материя — данная реальность через ощущения»).

Она указывает намногообразие мира и является антидогматической. В принципе возможно определить материюкак бесконечную совокупность объектов способную проявлять себя во взаимодействии.

Способность объектаотражаться в сознании, есть частный случай проявления общей характеристикиреального бытия. При этом материальный мир оставаясь бесконечно многообразнымобнаруживает некоторое внутреннее единство. Это единство проявляется в том, чтовсе объекты при определенных условиях взаимопревращаются друг в друга.

Взаимодействуя объектыпроизводят изменения друг в друге, поэтому мир взаимодействующих объектов этоизменяющийся мир и вся совокупность происходящих изменений в философииобозначается понятием движения.

Реальное движениематериально, т.к. это является процессом изменения материального мира. Движениеабсолютно в том смысле, что она существует всегда, т.к. нет изменения объектови оно бесконечно многообразно. Движение объективно противоречиво, ибо любойобъект одновременно и «прибывает» и " изменяется". Всеобщеевзаимодействие и изменчивость есть важнейшая характеристика «бытия».

На протяжении 20 векакартина мира претерпела глубокие изменения. В классической науке мир представлялся:

1) построенный изнеизменных кирпичиков;

2) построенный наоднозначных причинных связях.

Мир представляетсягигантской машиной и одно из следствий такого взгляда, это неспособность мира ксаморазвитию, нет случайностей, нет человеческой свободы.

Пересмотр этой картины мирапотребовал уточнение или изменение традиционных философских категорий в которыхотражены общие связи.

#38. Проблема человекав философии. социальное и биологическое в человеке.

Одной из важнейшихфилософских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношенияприродного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Кроме учения Ч. Дарвина опроисхождении человека естественным путем, религиозных концепций о божественномакте сотворения человека, существует гипотеза о внеземном происхождении жизни.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовойдеятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиямтруда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего дляобщения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщениеего к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившееего силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек(человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими исоциальными качествами, необходимыми для осуществления своегообщественно-исторического развития.

Сложились две позиции оприроде человека:.

Социологизаторские трактовки распространились особенно широко средисторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупностиобщественных отношений. Также, среди приверженцев марксизма немало и такихфилософов, которые считают, что К. Маркс имел в виду понятие«человек» как «общество», а личность человека полагал особымпродуктом социальных общественных отношений. Однако первая трактовка сталапреобладающей. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатковиндивидуум не имеет, что не только личность социальна, но социальна такжевся биолого-физиологическая структура человека.

Общей чертой биологизаторскихконцепций является толкование сущности человека преимущественно с позицийбиологии.

Главным двигателемобщественного развития является борьба за существование и естественный отбор.Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие«сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые инеприспособленные к среде. Расистские теории сводят сущность человека к расовымпризнакам, разделяя все расы на «высшие» и «низшие»;аристократические расы должны господствовать над низшими.

Человек — социобиологическоесущество. Как личность он является бесспорно социологическим по самой свойсути. Только что родившийся ребенок представляет собой, конечно, биологическую материальнуюживую систему. Он не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическаяорганизация располагает возможностями при определенных условиях реализовать этуспособность к мышлению и речи. К таким условиям относятся ближайшая социальнаясреда, в качестве которой выступают его родители. Без социальных факторов,не может быть человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни вчеловеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны — биологическая исоциальная.

Социальными являются открытияв науке.

Проблема необходимости исвободы личности

Существует ряд подходов кпроблеме свободы личности — философский, религиозный, политический и др.,а в рамках каждого из них имеются направления (фаталистическое,индетерминистское и диалектическое).

Фатализм фактически отвергает свободу, абсолютизируетнеобходимость; он ставит человека в полную зависимость от природной илисоциальной необходимости.

В противоположностьфаталистическому пониманию детерминизма существует концепция индетерминистская,абсолютизирующая свободу воли человека в обществе и господство случайности вприродной и социальной реальности.

Предназначение человека.проблема жизни и смерти

Проблема цели жизни,предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала философию. Смерть — завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религийявляется представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе квечной — бестленной, духовной жизни.

Проблема смерти порождаетвопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективнаясторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человекомпо своему, в зависимости от мировоззренческих установок.

Человек как биологическоеиндивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения изматериальных, в том числе биологических, систем. Как и всё, что обладаетбытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие,так человек завершает свою жизнь процессом умирания.

 Жизнь человека продолжаетсяв его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различныепредметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущностьчеловека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается ипосредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем уиндивида, существование.

#39. Познание ипрактика. Формы познавательной деятельности.

На первых этапахисторического развития человеческой цивилизации потребность в познании мираудовлетворялась в мифологическом и религиозных объяснениях природы.

Начатки научного знания,накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своегодополнения в научной картине мира и в своём объяснении с точки зрения научногомировоззрения.

Теория познания (илигносеология) — это разделфилософии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей,отношения знания к реальности, исследуются общие предпосылки познания,выявляются условия его достоверности и истинности.

Познание-отражение реальности в голове человека. Происходитстихийно.

Информационный массив которыйнакоплен человечеством не может познать ни один гений.

В качестве субъектавыступает отдельный конкретный человек (индивид) и группа людей и человечествов целом.

Объект — вся существующая реальность.

Выделение объекта измногообразия связей это выделение субъектом объекта познания — это активныйакт. Процесс познания во всех случаях носит активный характер.

Знание как субъективный образ реального мира возникает как результатдеятельности субъекта в этом мире, в т.ч. в результате активного воздействияна субъекты познания.

Сам субъект познаниясоциален, в т.ч. и в тех случаях, когда это отдельный конкретный человек, ибосам познавательный аппарат, который человек имеет. Сформировался исторически, впроцессе становления развития общества.

Субъект познания на каждом конкретном этапе имеет определённые черты:определённый уровень знаний и технической возможности. Познаниеисторически развивается вместе с субъектом познания и с возможностями еговоздействия на объект. Вместе с тем отражение мира в каждом индивидуальномчеловеческом сознании совершается в определённых формах

. Принято разделять 2стороны познания:

чувственная илогическая.

Чувственная сторона имеет своим исходным элементом ощущения,связана с непосредственными органами чувств. Является отражением реальности. Набазе ощущений складываются и более сложные формы: восприятие, представление — устойчивый образ который сохраняется и при отсутствии контакта с предметом. Представлениепо всем своим признакам — есть высшая форма чувственного познания, содержащая всебе основы для перехода к другой познавательной способности человека -«рациональной».

В этом познании выделяюттакие формы: понятие, суждение, умозаключение (иногда сюда включаютгипотезы, теории, методы)

.Понятие — этомысль, в которой фиксируются общие и существенные признаки вещей.

Суждение есть отражение связей между предметами и явлениямидействительности или между их свойствами и признаками. Это форма мысли, вкоторой по средствам связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чемлибо. На базе понятий и суждений формируются умозаключения,представляющие собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новоесуждение (заключение или вывод). Рациональная способность (как, в прочем ичувственная — на уровне представлений) связана с мышлением.

Сенсуализм возвышаетчувственную познавательную способность. Его представители: Протагор, Эпикур,Гоббс, Локк, Юм, Фейербах. Противоположную линию в философии проводилирационалисты (рационализм): Парменид, Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель. Онипризнавали разум основой — познания и поведения людей, выражая тотальноенедоверие к чувствам как источнику достоверной первичной информации.Рациональное познание в своём взаимодействии с практикой способно преодолеватьнедостатки чувственного постижения действительности и обеспечивать фактическибезграничное, поступательное развитие знания.

#1. Античная диалектикаи ее исторические особенности.

Диалектика – это миропонимание, которое рассматриваетдействительность как взаимосвязанную, текучую и изменчивую.

Особенно ярко диалектикавыражена у Гераклита Эфесского (ок. 520-460 до н.э.). Все существующеепостоянно переходит из одного состояния в другое: “все течет, все меняется”, ”водну и ту же реку нельзя войти дважды ”; в мире нет ничего неподвижного:холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие инебытие – связаны друг с другом, они обуславливают и переходят друг в друга.

Гераклит понимает, чтотекущая река, “изменяясь покоится”. Согласно его воззрениям, переход явлений изодного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которуюон назвал вечным “всеобщим логосом”, т.е. единым, общим для всегосуществования законом. Гераклит учил, что мир, единый из всего, не созданникем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем,закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Диалектика Гераклитаучитывала обе стороны явления – его изменчивость и его неизменную природу.

Античная диалектика неограничивалась констатацией, что все течет и меняется, но и указывала на особуюроль противоречий. Так Зенон, как и все элеаты, придерживался точки зрения, чтобытие едино и неподвижно. Сама по себе эта идея антидиалектична, ночтобы доказать ее, Зенон использовал диалектический метод (знаменитые апорииЗенона, призванные показать, что движение немыслимо без противоречий).

К особенностям античнойдиалектики можно отнести то, что:

1. диалектика античныхфилософов не является научно доказанной теорией, она опирается на созерцание,на непосредственный опыт.

2. античная философия незнала идеи прогресса, восхождения от низшего к высшему (или “золотой век”позади, или круговорот).

#2.Античный атомизм.

Атомизмомназывается такая научная и мировоззренческая концепция (картина мира), которая рассматривает в качестве первоосновы всегосуществующего некоторые дискретные образования.

Концепция атомизма возникаетв античной философии в Vв. до н.э. Зарождение атомизма связано с именами Левкиппаи Демокрита, позже – Эпикура. Источников почти нет, восстанавливаем покритическим произведениям. Наиболее полное изложение атомизма дает ЛукрецийКарр (римский поэт).

Натурфилософскоеосмысление мира началось со стихий,которые текут и меняются, нет ничего постоянного. В противовес такимвоззрениям возникает концепция Элеатов: истинное бытие должно бытьнеизменно, едино. Движение немыслимо без противоречий. Доказательство этому –апории Зенона.

Атомизм был выходом изсоздавшегося кризиса. Идея атомизма возникла в античной философии как средстворазрешения противоречия более ранних натурфилософских концепций (милетцев иэлеатов) и как результат анализа понятий конечного и бесконечного, единого имногого.

Атомы мыслились как первоэлементы, кирпичики мироздания,причем,  вечно существующие, т.е. несотворимые и неуничтожимые.

При этом атомы представлялисьбесконечно разнообразными, прежде всего по форме. Многообразие вещей, которыевозникают в процессе взаимодействия атомов, объяснялось как многообразием самихатомов, так и многообразием их сочетаний и взаимодействий.

Существование атомовпредполагало и существование пустоты, в которой они движутся. Таким образом,любые тела состоят из атомов и пустоты. Как говорил Демокрит: ”Началовселенной – это атомы и пустота. Все остальное существует лишь во мнении”.Атомы находятся в постоянном движении,   причем это движение носитнеобходимый характер. Но эта необходимость не является чем-то внешним поотношению к атомам, она присуща им самим. Отсюда следовало отрицаниеслучайности (случайность – это то, причина чего нам не известна,т.е. недостаточность знания). Правда, в более позднем атомизме Эпикур ввел идеюо “спонтанном отклонении” атомов в процессе их движения. Поскольку количествоатомов бесконечно, отсюда следует множественность миров в прошлом и настоящем.Наряду с этим в атомизме возникло своеобразное объяснение познавательногопроцесса: от вещей как бы исходят их образы (тоже вещественные), которые ивоспринимаются человеком. Слабая сторона здесь – переход от чувственного клогическому.

Атомизм оказал большоевлияние на дальнейшее развитие человеческой мысли. На этой идее базироваласьвся европейская классическая наука.

#60. Духовные ценности иценностная форма сознания.

Человеческое сознание на всехсвоих уровнях никогда не представляло собой простую сумму информации обобъективном мире самом по себе.

 Практика людей всегдазаставляло оценивать значимость объектов для человека, а также формычеловеческих отношений с точки зрения интересов, т. е. группы людей. Всегдаприсутствует оценка, а не просто характеристике вещи (ее описание). Этот типсознания пришел форму особого ценностного сознания, т. е. и в сознанииобщества в целом есть система представлений о том, что наиболее значимо длячеловеческой жизни, к чему стремятся. Т. е. Формировалось то что называютобщественными идеалами. В философской мысли анализу ценностей посвящен особыйраздел аксиология – учение о ценностях (постклассич. Философ.19-20 века).

Там ставится вопрос о природеценностей, о взаимоотношениях между ними, об иерархии.

Ценность всегда для кого-то.Ценности нельзя понимать натуралистическими, как нечто независимое от человека.Ценности это выражение определенного общественного отношения,определенной ориентации человеческого сообщества, его целей и идеалов.

Иерархия ценностей.

Наслажд. чувства – весельчак

Комфорт  -  буржуй

Героическая ценность – герой

Наука, искусство – гений

Святости – святой

#59. Общественное сознаниеили духовная жизнь общества.

Общественное сознание идуховная жизнь общества имеют сложную структуру. Разделим на 2 взаимодействующих,но разных уровня:

1. обыденное сознание,которая формируется под воздействием практической жизни

2. специализированнаядуховная деятельность, т.е. деятельность профессионалов умственноготруда (юристов, философов).

Само обыденное сознание имеетряд особых форм организации. Оно выступает не только как совокупность обыд.знаний и навыков, но и как общественная психология:

повседневное сознание соц.группы имеет особенности свойственные только ей (крестьянство, духовенство)

исторически сформировалисьпсихологич. механизмы, что проявляются в отношениях между людьми, онисплачивают или разъединяют определ. соц. группы (механизма коллективногопротивопоставления группы по схеме “ мы и они ”, он сформиров. историейчеловечества)

Самое объединяющее средствоэто отпор одному врагу. Один из действующих механизмов обыденного сознания это– образование стереотипов – некоторой оценки социальной действительности(восприятие для себя). Наряду с разделением на два уровня общественное сознаниеразделено на разные конкретные формы: мораль, право, наука, религия и т. д.

Причем каждая из них отражаеткакую-то сторону реальной практической жизни и делает это особым специфическимобразом и выполняет особые социальные функции.

В конечном счете, сознание– есть осознанное бытие, но это не означает, что сознание всегда даетадекватную картину этого бытия. Пр. – существование отчуждения и его формдеятельности порождает многочисленные социальные иллюзии (присущее целойсоциальной группе).

Некоторые иллюзии историческинеобходимы.Сознание обладает значительной самостоятельностью по отношению кбытию (оно может опережать его, предсказывать).

Идеи в условиях неодинакового развития общ-ва могут переноситься с одной соц. почвы на другую.Поэтому духовная культура в любой момент времени это продукт существующегобытия на данный момент.

#55. Демографическийфактор общественного развития. Демографические процессы  в современном  мире.

Демография – наука о народонаселении его структуре(половозрастной,  региональной, этнической ) и динамике (рождаемости, смертности, миграции и.т.д )

.Количественныехарактеристики демографических процессов представляют собой показатели, вкоторых  в обобщенном виде проявляется действие множества факторов:биологических, социальных, культурных, этических, этнических,социально-психологических и.т.д. При различных общественных способахпроизводства существуют различные законы возрастания населения и перенаселения.

Интенсивный рост народонаселенияземли, как глобальная проблема современности  во многие связан со снижениемсмертности (особенно детской) в развивающихся странах вследствие развитиямедицины и здравоохранения, улучшения гигиенических условий. Он происходит нафоне сохранения традиционных жизненных укладов, затрудняющих как внутрисемейноерегулирование рождаемости, так и эффективную работу населения в сферепромышленности.

В некоторых развитых странахскладывается такая демографическая ситуация, когда относительно низкие уровнирождаемости и смертности приводят к старению населения и к уменьшению долинаселения. Поэтому необходимы – разработка и осуществления соответствующейдемографической политики, рост населения влияет на экономику, социальнуюструктуру.

Демографическая политикаучитывает широкой круг социальных и культурных аспектов проблемы.  Видимосуществуют предел населения земле и ее ресурсов.

Некоторые ученые считают, чтоможно оправдать войны так как они смягчают противоречия между чрезмерным ростомнаселения и недостаточным ростом производства. Эти ученые идут вслед заМальтусом и его законом о динамики народонаселения, по которому населениярастет геометрической прогрессии, а производство в арифметической.

Демографическимипроцессами можно управлять. Задачаэтого управления: найти пути предотвращения конфликта между производством иприродой. Изменения в народонаселении оказывают воздействие на состояниеэкономики, развития производительных сил, общество, на темпы и пропорции всегообщественного развития. Необходимо управлять такими демографическими процессамикак: 1) условия развития стабильность семьи.  2) миграционные процессы. 3)изменения возрастного состава населения.4) качественные характеристикинаселения, то есть по состояния здоровья, уровень образования, культурно-профессиональной подготовкой  на основе этого возможно прогнозирования и планирование динамикународонаселения.

Рост населения в разныхстранах  не одинаков: В развитых странах он более плавный а в развивающихся:-более резкий. В большинстве высоко развитых стран рост населениястимулируется, а в развивающихся –сдерживается. Вопрос демографии – это частьглобальной экологической проблемы. Загрязнение окружающей среды зависит не оттемпов роста населения а темпов роста промышленного производства, а следовательноот культурно-профессиональных характеристик населения. Удовлетворениематериальных потребностей человека связано с качественным изменением отношенияобщества к природе, поэтому решение демографической проблемы возможно всовокупности с решением всей экологической проблематики в целом.

#58.Научно-техническая революция: современный этап.

В ходе НТП выделяют особокрупные вехи, связанные скачественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этапмеханизации, освободивший человекаот изнурительного физ. труда.Главное направление современной НТР (2-й  этап) — автоматизация, связанная сразвитием электроники и вычислительной техники. Основная чертасовременной НТР — превращение науки введущую силу производства. НТР ведет также к изменениям в соц. сфере,  выводит человечество на решениеглобальных проблем.

Концепциибудущего развития:

1)“постиндустриального” общества (Д.Белл) — обществом станут  управлятьорганизаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития — научные центры.

Суть:Всеобщая технизация жизнеспособна решить все соц. проблемы.

Ошибочность:Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные политическиепроблемы).

2)технофобии- то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП принимает такиемасштабы, что грозит  выйти из-под контроля общества и стать грознойразрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе исамому человеку.

#42. Наблюдение и эксперимент как формы научного познания.

Наблюдение— это преднамеренное, направленное восприятие,имеющее целью выявление сущности, свойств и отношений объекта познания. Оном.б. непосредственным и опосредованным приборами. Наблюдение приобретаетнаучное значение, когда оно в соответствии с исследовательской программой позволяетотобразить объекты с наибольшей точностью и может быть многократно повторенопри варьировании условий.

Но человек не можетограничиться ролью только наблюдателя: наблюдение только фиксирует то, что даетсама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощью которого объект иливоспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданныеусловия, отвечающие целям исследования. В ходе эксперимента исследовательактивно вмешивается в исследовательский процесс.

В процессе научного познанияприменяется и мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперируетопределенными образами, мысленно ставит объект в определенные условия.

Эксперимент двусторонен.С одной стороны он способен подтвердить или опровергнуть гипотезу, а с другой — содержит возможность выявления неожиданных новых данных.

Т.о. экспериментальнаядеятельность обладает сложной структурой: теоретические основыэксперимента — научные теории, гипотезы; математическая основа — приборы;непосредственное осуществление эксперимента; экспериментальное наблюдение;количественный и качественный анализ результатов эксперимента, их теоретическоеобобщение.

Необходимым условием научногоисследования является установление фактов. Факт, от  factum -  сделанное,совершившееся.

Факт — это явление материального или духовного мира,ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированностькакого-либо предмета, явления, свойства или отношения. “Факты — это воздухученого”, — говорил Павлов. Самое характерное для научного факта — его достоверность.Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованныминашим пониманием, интерпретацией. Например свидетельские показания. Людиговорят об одном и том же, но как по разному. Т.о. очевидность отнюдь неявляется полной гарантией реальной достоверности факта.

Факты сами по себе несоставляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классификации,обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Факт содержит немалослучайного. Поэтому основой для научного анализа является не просто единичныйфакт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимнойсвязи и цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщения.Из соответственно подбор фактов можно построить любую теорию.

#41 Научное познание иего специфика. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

В наукеразличают эмпирический  и теоретический  уровни познания. Дляэмпирического познания характерна  фактофиксирующая деятельность.Эмпирические методы используемые на уровне научного исследования: анализ,сравнение, моделирование, синтез, индукция, дедукция, аналогия.

Теоретическоепознание — это сущностноепознание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровнясвязанны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовалотеоретическому. Методы теоретического познания: Прием заключаетсяв построении абстрактных мат. моделей.

1.Аксиоматическийметод – создаются положения не требующие доказательств (аксиома, постулат),следствие выводится дедуктивно.

2.Синтезаксиоматического и формализации.

3.Гипотетико-дедуктивный– система методологических приемов, состоящая в выдвижении конечных утвержденийв качестве гипотез; и проверке этих гипотез путем вывода следствий из них исопоставления их с фактами.

Наблюдениеи эксперимент  важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение — преднамеренное целенаправленное восприятие, имеющее целью выявлениесущественных свойств и отношений  объектов познания.

Исследованиетребует также и эксперимента, ставящего объект в определенные заданные условия,отвечающие целям исследований. В процессе научного познания применяется такназываемый мысленный эксперимент, когда ученный в уме оперируетопределенными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия.

Экспериментдвусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, сдругой  стороны он дает данные для новых гипотез. Теория — этовысшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания,дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д.Теория — развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний.

Сердцевинунаучной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современноготеоретического  знания соответствует и многообразие типов теорий, а такжемногообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные,интерпретационные, дедуктивные.

Всякое наблюдение начинаетсяне со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе которой всегдалежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Постановка проблемы иисследовательская программа. Людистремятся познать то, чего они не знают.

Проблема — это вопрос, с которым мы обращаемся к самойприроде, к жизни, к практике и теории. Поставить проблему порой не менеетрудно, чем найти ее решение: правильная постановка проблемы в известной меренаправляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставитпроблему и пытается решить ее, он неизбежно разрабатывает и исследовательскуюпрограмму, строит план своей деятельности. При этом он исходит изпредполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполагаемый ответ выступает ввиде гипотезы.

#62. Религия как формадуховной культуры.

Отличительный признак любогорелигиозного сознания, любой религии как сис-мы представлений, действий,обрядов – вера в сверхъестественное. Т. е. Вера, в то что помимо этоговидимого, познаваемого мира существует иной мир и есть некоторое высшеесверхсущество, которое сотворило и управляет миром.

Вопрос о сущности ипроисхождении религии осмысливался как в философии, так и в некоторыхконкретных общих науках: этнография, история культуры (Тейлор, Фрейзер,Леви-Брюль).

В философии критическийанализ религии был развит просветителями: религия это результатнедостаточных знаний о мире и его законах, связанный с чувством страха иосознанным обманом одних людей другими.

Фейербах глубже подходил к осознанию религии, видел в религии реальноечеловеческое содержание, принявшее фантастическую форму.

Марксистская философия – религия продукт общественных отношений.

Этнография и история культуры рисовали конкретные формы религии. Мирдревнего религиозного сознания многообразен в зависимости от изменения реальныхусловий жизни (охотничество – тотемизм: земледельчество – умирающие — воскресающие боги; китайцы – небо; японцы – солнце).

Общие предпосылкирелигии: условием самоговозникновения религии является способность человеческого сознания выходить зарамки отражения наличного бытия. Без этой способности религия не могла бывозникнуть. Эта способность приводит к формированию факт. образов, которыеделаются объектом поклонения только в силу социальных причин.

В общем виде этоограниченность реального наличного бытия и неудовлетворенность людей этимбытием, т. е. это может быть ограниченность возможностей древних в борьбе сприродой и попытка восполнить эту ограниченность факт. религиозными образами.

Это могут быть тяжелыеусловия бытия людей, угнетаемых. Возникает реальная потребность религиозногоутешения (здесь мучаемся, там радуемся).

Маркс: “Религия — опиумнарода как лекарство”.

Три мировых религии:христианство, буддизм, ислам.

В жизни общества религиявыполняет противоречивую роль: 1.Религия сплачивает единоверцев.На определенных этапах истории это важный момент в историческом процессе. Приэтом религия вбирает в себя нравственные нормы, выступает как одна из главныхформ регуляции человеческого поведения. 2.Сплачивая единоверцев, каждаярелигия отгораживает их от инаковерующих: столкновения человеческих масс,разделенных по религиозному признаку обычно имеют реальные социальные корни, ноименно религия может способствовать ожесточению конфликта.

Религия может помогатьпереносить страдания и т. д., но с другой стороны подготовка к загробной жизниможет принимать форму ухода от этого мира.

#21Философия экзистенциализма.

В 20в.наиболее влиятельной формой иррациональнойфилософии был экзистенциализм (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.).

Экзистенция– способ бытия человека. Впервые в этом значениитермин экзистенция употребляется Кьеркегором.

Согласноэкзистенциалистам, Э. Представляет собой то центральное ядро  человеческого“Я”, благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельныйэмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, а именно как конкретнаянеповторимая личность. Э. – это не сущность человека. Ибо она означает нечтоопределенное, заранее данное (Сартр), а, напротив, “открытая возможность”.Учение об Э. направлено против рационалистического понимания человека,усматривающего его сущность в разуме.

Экзистенциализм– это философия человека. Основная тема всех работ –это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Сутьэкзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит отокружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторуючасть человека ( не главную его часть). Основа каждой личности – это некоторыйпоток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия.Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только независит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

1.Вывод о непреодолимом одиночестве человека, ибо всеего связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться егоэкзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчестваесть нечто вещественное и отчужденное от его творца.

2.Человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, атяжкое бремя (“Мы прокляты нашей свободой” Ж.П. Сартр), потому что она связанас бременем ответственности. Человек создает себя сам .

Существует две разновидностиэкзистенциализма: религиозный и атеистический. Религиозный –единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе,подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование.

Глава фр. экзистенциализмафр. писатель и философ Ж.П. Сартр.

Его философские взглядыпротиворечивы. В них переплетаются идеи Кьеркегора, Гуссерля и Фрейда. Дляконцепции Сартра характерна тенденция поиска среднего пути между идеализмоми материализмом. Отправляясь от основной идеи Э. – “существованиепредшествует сущности”, Сартр строит свою онтологию на противопоставлении двухвидов бытия:

“бытия-в-себе”,заменяющего объективную действительность,

“бытия-для-себя”,тождественного “человеческой реальности”, т.е. сознанию.

Разрыв бытия и сознанияприводит Сартра к дуализму. Сознание, по Сартру, есть “не бытие бытия”,но лишь оно является источником активности, движения. В морали Сартр стоит напозициях чистой субъективности. Основной категорией выступает здесь свобода.Она представляет как сущность человеческого поведения, источник деятельности иединственная возможность человека: “человек всегда и целиком свободен или егонет вовсе”. Сартр отрицает объективные принципы и критерии морали. Каждыйчеловек “вынужден сам изобретать для себя свой закон”, выбирать свою мораль.

А. Камю – фр. писатель и философ, представитель атеистическогоЭ. Центральный вопрос его философии – вопрос о смысле человеческогосуществования, вопрос о том, “стоит ли жизнь того, чтобы жить”.

Камю приходит к выводу, чтосуществование человека абсурдно. Бессмысленность человеческой жизни уКамю олицетворяет мифологический образ Сизифа: в наказание за свое коварствоСизиф обречен вечно вкатывать на гору камень, который, едва достигнув вершины,вновь скатывается вниз. Не выдерживая такой бессмысленности, человек “бунтует”;отсюда время от времени вспыхивающие революции, в которых человек пытаетсянайти выход из своего “сизифова положения”.

Умонастроение Камю – этонастроение безвыходного одиночества человека в “абсурдном” мире, выразившеебесчеловечность современного капиталистического общества.

К. Ясперс – ведущий представитель нем. Э. Начал своюдеятельность как психиатр.

В психопатологическихявлениях видит не распад личности, а поиски человеком своей индивидуальности.

Он приходит к выводу, чтолюбая рациональная картина мира может рассматриваться как иносказательная: онаявляется лишь “шифром бытия” и нуждается в истолковании. Основная задачафилософии в том, чтобы раскрыть содержание “шифра”. Господствующее в миренеразумное есть источник высшей мудрости. Подлинный смысл бытия открываетсячеловеку лишь в периоды глубочайшего потрясения. Именно в эти моментыпроисходит “крушение шифра”: человек освобождается от груза повседневных заботи от своих научных представлений о действительности (от “трансцендентальногобытия-в-себе”).

Перед ним открываются егоподлинные переживания Бога (транцендентного).

#22.Философиянеотомизма

Неотомизм – философская доктрина католической церкви,основывающаяся на учении Ф. Аквинского. Н. – признан единственной истиннойфилософией, соответствующей христианским догмам.

Основу неотомистского учениясоставляет принцип: “Философия – служанка богословия”. Н.- теологическая формасовр. объективного идеализма.

Высшей реальностью неотомистыпризнают “чистое бытие”, понимаемое как духовное, божественное первоначало.Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание богапервопричиной бытия и первооснователем всех философских категорий. С точкизрения неотомистов исторический процесс зависит от сверхъестественныхтрансцендентных сил, которые предопределяют поведение каждого индивида.Этим исключается возможность воздействия человека на ход мировой истории. Воснове неотомистской философии – утопическая идея об идеальном обществе, вкотором у власти будет стоять церковь.

Философы этого времени, в томчисле Жак Маритен, подчеркивают, что в основе своей философия не отличается отфилософии своего основоположника. Реальная причина обращения к Ф. Аквинскомуобусловлена тем, что в учении Аквинского была принята попытка обосноватьединство веры и разума.

Философия Аквинского сложилась в результате теологической интерпретацииучения Аристотеля, путем усиления идеалистических элементов.

Основной принцип философии Ф. А. – гармония веры и разума; он считал,что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возраженияпротив истинной веры. Аквинский развивал учение об иерархии бытия. И Аквинский,и его последователи говорят, что существует два пути познания:

Снизу вверх (от материальныхвещей к Богу).

Сверху вниз (от божественногооткровения к вещам).

Первый путь м.б. плодотворнымтолько при помощи второго.

Ж. Маритен говорит о том, чтоважно разделять три ступени бытия:

-чувственное бытие;

-воображаемое бытие;

-метафизическое бытие.

Маритен – признанный лидер неотомизма, Главный мотив егопроизведений – обоснование и приспособление взглядов Ф. Аквинского ксовременной эпохе. Маритен выдвигал идею “нового гуманизма”, который призвансплотить людей на базе признания религиозных ценностей.

Неотомисты подчеркивают триосновных принципа своей философии:

Принцип реализма(реальность мира и духовных сущностей).

Принцип рационализма(уважение к разуму).

Принцип гуманизма(позиция католических философов по основному кругу социальных вопросов). Ониподвергают критике все формы общественного и личного эгоизма.

#12 Философия Д.Берклии Д.Юма.

Беркли: исходныйматериал нашего познания – ощущение (или идеи). Они составляютединственную реальность с кот. мы имеем дело. Представление или понятие окаждой вещи возникает как комбинация ощущений. Большинство абстрактных понятийдолжно быть подвергнуто критике и устранению. (материальная субстанция и т.п.).подвергает особой критике само понятие материи, открыто говоря, что делает эточтобы разрушить основание атеизма и материализма.

Суть его учения – мы имеем мир ощущений и комбинацию этих ощущений, унас нет оснований говорить, что за ощущениями нет ничего.

Позиция Беркли глубоко противоречива. Отрицая существование материион одновременно постулирует существование духовной субстанции, т.е. бога.Именно эта духовная субстанция и определяет сам порядок наших ощущений.

Юм: пытается преодолеть противоречия Беркли. СогласноЮму в равной степени недоказуемы и понятия материи и понятия бога, и понятиячел. Я, т.е. вопрос о первооснове мира вообще не разрешим (агностицизм).

Теория познания может исследовать как из простых идей возникаютсложные т.е. какова связь между ощущениями и понятиями.

Исходным материалом познанияявляется определенная последовательность ощущений – это и есть наш опыт вшироком смысле этого слова, причем в этом опыте нет необходимых от насзависящих связей. Подвергает критике понятия причинности.

По Юму опыт не дает намзнания о причинной связи т.к. в опыте только последовательность явлений и всилу только психологической привычки мы повторяющуюся последовательностьявлений называем причинной связью. Выделяет математику как особую областьзнаний, в принципе отличную от остальных и априорную по своему характеру. Нот.к. априоризм уже в ф. Лейбница трактовался как чисто аналитический то Юмговорит, что математика как особая область знаний выполняет другую функцию, чемдругие.

Позиция Юма: отрицание достоверности познания, и в особенности вотрицании объективной истинности научного познания (скептицизм).

#7.Философияевропейского средневековья (общая х-ка).

Средневековье охватываетболее 1000 лет V-VII вв. европейская организация была аграрной. Долгоевремя была утрачена даже античная культура. Такая цив-я могла долгое время ненуждаться в развитии научного знания, в исследовании природы. Общеймировоззренческой основой всех форм духовной жизни средневековой Европы была христианскаярелигия.

Философия нерилигиозногохар-ра долгое время была принципиально невозможной. В тоже время христианствобыло не просто новой религией. Уже в первые века христианство развивается целаясистема мировоззрения, в кот. вкл. в переработанном виде некоторые идеиантичной философии. Основные черты нового понимания в христианстве, отличные отантичности:

1.Представления оедином боге, кот творит мир изничего, актом своей воли. Картина мира разделяется на небесную и земную

2.Основной источникзнания божественное откровение через пророков, это знание неизменно.

3.Природа трактуетсякак нечто более низшее по отношению к человеку, познание природы – для улучшения понимания бога.

4.Человекрассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а сдругой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цельчеловеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.

Обоснование этихпредставлений приводило к вопросам о соотношении между свободой поведениячеловека и его ответственностью, свободой и божественным предопределением, осоотношении между верой и разумом.

Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский;Тертулеан

В более поздний период сред-япервоначально всвязи с потребностями самого богословия стала возрождаться теориядокозательства, постепенно возникает особая форма – схоластика.Основной формой деятельности схоластов были публичные богословские споры,разработка богословской документации. Наряду с пустыми вопросами в рамкахсхоластики обсуждались и реальные ф. вопросы.

Спор номинализма и реализма:вопрос о природе общих понятий.

Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, какособые духовные сущности.

Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, аобщие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел набогословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение природы.Реалисты – чисто схоласты.

#13. Философияфранцузских просветителе 18в.

Понятие просвещения –

1.тип идеалогииантифеодальной, основанной на постулате, что существующие общественныеотношения должны подвергаться суду чел. разума, как единственного и высшегоавторитета.

2. Путь для изменеия чел. иобщ-ва – это просвещение и знание.

Представители: Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций.

Была развита позицияпоследовательного материализма в понимании природы, мира (Дидро Гольбах,Гельвеций)  Гольбах: “система природы” – энциклопедия эпохи просвещения.

Вселенная – это великая соединение всего существующего,представляет собой лишь материю и движение, а все ее проявление лишь действиепричин и следствий.

Материя – это все то, что к.-то образом воздействует на нашиорганы чувств. более конкркетно под материей понималось вещ-во в многообразныхего проявлениях.

Движение – способ существования материи. Дидро: источникдвижения материи – внутренняя ее разнородность и противоречивость.

Фр. Материалисты ставиливопрос о происхождении жизни и сознания. Уже Дидро высказывал такую догадку,что способность ощущения как определенная возможность присуща всей материи.

В целом критика природытакова: природа несотворима и неуничтожима, она сущ. вечно и вней происходит превращение одних форм в другие.

Они отстаивают тезис опознаваемости мира, однако в целом понимание процессов познания – одна изслабостей их ф., т.к. им не удается раскрыть активный хар-р процессов познанияи убедительно показать как совершается переход от чувственного к логическомупознанию.

Важно то, что они предложили теориюобщественного договора, объясняющую происхождения гос-ва ( Гоббс), а сдругой стороны пытались сформулировать представление об обществе, кот. будетсоответствовать требованиям разума. Общество, по их мнению, должносоответствовать природе человека, т.е. его неотъемлемым потребностям иинтересам. Человек стремится прежде всего к самосохранению, следовательно вприроде человека заложена любовь к самому себе и к тому, что помогает емусохранить существование. Отсюда стремление избегать страдание и получатьудовольствие. Все это формирует природу чел-ка. Отсюда критика феодализма,как противоречащего интересам человека. Им казалось, что достаточно уничтожитьсословные перегородки, обеспечить всем личную юридическую свободу и наступитцарство разума. Но необходимо так же разъяснить чел-ку его подлинные интересы.

Ключевая мысль: Человек должен стать разумным эгоистом и понять, чтоправильно понятый личный интерес должен заставлять его думать об общественномблаге. Мораль разумного эгоизма в разумных общ. отношениях может обеспечитьнекоторую гармонию общ. жизни.

Важное место – критикарелигии. Была развита самая воинствующая форма атеизма:

1. Критика самогорелигиозного мировоззрения

2. Критика социальной ролирелигии и церкви. Также пытались ответить на вопрос о причине возникновения исуществования религии:

1. Невежество и недостатокзнаний

2. Страх перед грознымисилами природы

3. Сознательный обман однихлюдей другими.

14. Философия Канта.

1724-1804. теретическаядеятельность Канта делится на два периода:

1.Докритический– занят вопросами ф. природы. Работает в областях нек-х разных наук.Деятельность Канта относится и к истории ф. и к истории науки. Наиболеезначительное достижение – космогоническая гипотеза (1755). Впервыесказал о том, что можно дать критику естественного происхождения солнечнойсистемы из нек-ой туманности (диффузного существования вещ-ва). Позже это былоразвито Лапласом. В истории – гипотеза Канта-Лапласа.

2. Критический.-складывается собственная ф. система. “Критика чистого разума”, “Критикапрактического разума”, “критика способности суждения”.

“Критика чистого разума” — анализирует сам процесс чел. познания. Познание начинается с опыта. Никакихзнаний, предшествующих опыту быть не может. Но это не означает, что все нашезнание выводятся только из опыта. Данные опыта упорядочиваются и организуютсянашим сознанием. Формы этой деятельности нашего сознания являются априорными иносят синтетический, организующий характер. Даже наглядное представлениедействительности возможно только в результате действий синтезирующих формсознания.

Формы: пространство и время (так устроена нашаголова). В дальнейшем все наше знание устраивается и развивается в логическихкатегориях и понятиях, вкл. понятие причинности (они тоже априорны т.е. данынам от рождения). Отсюда:

Кант решает свою задачу –доказывает всеобщность научного знания.

Т.к. наши знания имеют к.-быдва источника: а) внешний мир, кот. вызывает у нас ощущения, б)априорныеформы нашего сознания, поэтому мы не в праве говорить, что мы знаем мир сампо себе. Мы знаем мир каким он нам является и упорядочивается нашими априорнымиформами сознания. сам же объективный мир является “вещью в себе”.

#32.Категория явления исущности.

Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая относительноустойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая егоприроду, совокупность черт и другие хар-ки.

Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные и изменчивыехар-ки того или иного предмета относительно самостоятельной области объективнойреальности. Это то, как сущность проявляет себя вовне, при взаимодействии сдругим объектом.

Сущность тела(А) можетпониматься двояко, как 1. Главное, основное (законы, структура и др.)

2. внутренняя сущностьпредмета

Явление – внешнее, т.е. проявляющаяся во взаимодействии тела(А) с другими телами.

Кант: мир явлений зависит от человека. Сущностьтрансцендентна (непостижима) т.е. “вещь в себе”.

Антология – учение о бытии не зависимо от человека (сущность иявление существуют независимо от чел-ка.

Гносеология – возможность познания мира, сущности при помощинаучных средств.

Экзистенция – наша жизнь. Зачем я живу. Ищем сущность.

Платон: сущность 1 порядка =общее.

Прежде всего сущностью мираявляются з-ны мира. Они ненаблюдаемы. Они внутренни. Сущность может быть иобщей и конкретной.

#33. Категорииэлементов, структуры, системы. принцип системности в познании.

   Одно из самых важных измененийв понимании мира – это понимание системного объекта.

   Система – некотороеобразование внутренние связи кот. устойчивы. Св-ва системы отличаются от св-вэлементов, кот. ее образуют. Система в большей степени зависит от структуры,чем от ее элементов. С изучением структур связано одно из важнейших открытий20в. – способность к самоорганизации. Способность к самоорганизации испособность сложных систем к преобразованию – это тип связей и взаимодействий,кот. не описывается на уровне причинных связей. Т.о. природа понимается какнечто более сложное, чем несколько десятилетий назад и нечто способное ксамоорганизации. Изменения в научной картине мира не перечеркнули классическихз-ов диалектики. Но эти з-ны отнюдь не исчерпывают действительные связи и отношенияразвивающегося мира.

#23. Философия иобщественная мысль России XVIII. Ломоносов. Радищев.

Петровские реформы привели кизменениям в культурном развитии страны. Появилась наука.

М.В.Ломоносов – сталодновременно философски мыслящим ученым. Исходил из того, что ф. осмыслениемира – одно из условий и предпосылок научного познания.

Отстаивал независимостьнаучного мышления от религии, используя теорию двойственности,разделяющую религию и природу. в натурфилософской картине мира он развивает теориюразвития мира, кот. соответствует науке этого времени (материя –протяженное, непроницаемое, делимое на части).

Вносит две важные идеи:

1. Формулирует з-н сохраненияматерии и движения (1748)

2. Опираясь на оченьограниченный экспериментальный материал формулирует идею о двух уровняхорганизации материи: молекулярном и атомном.

В первую очередь оставалсяученым, а не ф. предпочитал не обсуждать вопросы ф., кот. на данный моментне нужны науке. Л. не разрабатывал специально теорию познания, но в целом своюпозицию формулировал так: 1. Познаваемость мира 2. Единство теории и практики.

Идея Л. это первая в Россиформа натурфилософского мышления, свободного от религиозного духа.

Радищев. Осмысление социальных противоречий общ-ва и поискипутей их разрешения. Первый подвергает критике крепостническую систему.Размышлял о путях преобразования общ-ва. Революционный – один извозможных.

Критика сущ. порядка вызваларепрессии относительно Р. была своеобразная гипотеза исторического круговорота( “Вольность”). На русскую общ. мысль он повлиял своей критикой сущ. строя.(“Пут-вие из П-га в М-у”).

Выступает как родоначальникрусской ф. (“Трактат о человеке его смерти и бессмертии”) в трактате,осмысливая проблему смертности или бессмертности души, подвергает анализу веськруг вопросов, связанных с человеческим познанием и с пониманием сущностичеловека. Он как-бы вкл. в диалог развернутый в европейской ф. и преждевсего довольно точно излагает Фр. материалистов. Он критикует их за то, что онипредставляют человеческое сознание как пассивное отражение мира и результируюткартину мира как сумму этих отражений.

Радищев говорит, что сознаниесамостоятельно, что если лестница природы привела человека к сознанию, топо какому праву мы говорим, что нет и не может быть более высокой стадиидуховного существования. Нельзя утверждать, что Р. дал окончательное решение всвоем трактате. Это скорее книга- — вопрос, книга- -искание. Но само написаниеэтой книги свидетельствует о достижении в русской ф. мысли новой стадииразвития.

#24 Философская иобщественная мысль России XIXв.(основные направления).

Складывалась и развивалась,прежде всего, как ф. истории.

Очень мало вопросов теологиии познания, в отличие от Европы. Эти особенности русской ф. мысли имели основыв самом русском общ-ве, кот. по уровню и хар-ру своего развития отличалась отсовременной Европы и гос-в востока.

В этих условиях русскиемыслители неизбежно должны были оценивать общ-во, в кот. они живут, обдумыватьпути его развития. Но анализ подобных вопросов требовал выработки к-то общефилософскойпозиции, ибо только таким путем можно было пытаться давать к-тообоснованные ответы на эти вопросы, причем в самой действительности.

Объективно существовалиразные тенденции, разные возможности развития и разные общественные интересы.Все это создавало объективные основы для разнообразных ф.-историческихконцепций.

Одной из значительных фигурна этом пути был Чаадаев, от него берет начало само проблемное поле русскоймысли 19в. Это вопрос об особенности русского общества и гос-ва и о егоместе в истории.

Русские ф. были противникамии капитализма, и марксистского социализма, и существующего в России строя. Ониговорили, что русский народ – богоносец. Но после самосудов в 1917 онивынуждены были сказать, что “зверь вышел из клетки. И это зверь – еговеличество народ”. Они зашли в тупик т.к. у них пропал предмет веры (Бердяев,Соловьев и др.)

У Солженицына даже внастоящее время есть такие отголоски.

 

 

#46. Описание,объяснение, предсказание как гносеологические функции науки.

В ходе наблюд и эксперимосуществляется описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию — его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.

Объяснение — это мыслит операция, ориентированная на выявлениепричинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей егофункционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности.

Объяснить — значит осмыслитьобъект в свете уже существующих, исторически накопленных знаний, опредпринципов, законов, категорий.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос,как устроен объект; функциональные объясн — как действует ифункционирует объект; причинные — почему возникло данное явление, почемуименно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объяснмы используем уже имеющиеся знания для объясн других.Переход от более общихзнаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения.Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, котими обосновываются — объясняемыми.

Что же дает нам процессобъяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочныесвязи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет осущпредвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов.

Чем же отлич понимание отобъяснения? На всех этапах чел деятельности мы сталкиваемся с чем-тонеизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных сл мы говорим о том, чтоданное явление непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мы можем не пониматьтексты из-за незнания языка, особенностей культуры. Из необход решать подобныепроблемы возникла Герменевтика ( Ф.Шлейермахер, В.Дильтей,Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) — наука о понимании. Чтобы понятьписьменный или устный текст надо понимать значение каждого слова, предложенияили отрывка, кот им придавали авторы, Но с др стороны, чтобы понять эти деталии части, необход понимать смысл и значение содержащего их контекста. Этаситуация получила назв — “герменевтический круг”.

#11. Философия Б.Спинозы.

Слабым пунктом учения Декартабыл неопределенный статус субстанций: с одной стороны, подлинным 6ытиемобладала только бесконечная субстанция — бог, а конечные, то естьсотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечной.

Это затруднение попыталсяпреодолеть Бенедикт Спиноза, испытавший на себе сильное влияние Декарта, но непринявший его дуализма, и создавший монистическое учение о единойсубстанции, которую он назвал богом, или природой.

Спиноза не принимаетсубстанциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит традицииноминализма и эмпиризма. Его учение — пример крайнего реализма (всредневековом его понимании), переходящего в пантеизм.

Спиноза определяет субстанциюкак причину самой себя, то есть как то, что существует через само себя ипознается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или природой, Спиноза темсамым подчеркивает, что это не бог теистических религий, он не есть личность,наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть творец природных вещей, БогСпинозы – бесконечная безличная сущность, главным определениемкоторой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего.

Представление о слияниибога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом;Спиноза продолжает ту традицию, которая была намечена у Николая Кузанского иразвернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть шаг на пути к материализму,и не случайно материализм 17 и 19 веков нередко апеллировал к учению Спинозы.

Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а единичныевещи — как мыслящие существа, так и протяженные предметы — это модусы(видоизменения) субстанции.

Уже у Декарта было развитоучение о своего рода параллелизме материальной и духовной субстанций.

Согласно Декарту, каждомусостоянию и изменению в материальной субстанции (например, в человеческом теле)соответствует изменение в субстанции духовной (в человеческих чувствах,желаниях, мыслях). Сами субстанции, по Декарту, не могут непосредственно влиятьдруг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря богу, наподобиетого, как два (или несколько) часовых механизма могут показывать одно и то жевремя, будучи заведены мастером, который синхронизировал их часовые стрелки.

Аналогичное рассуждение мынаходим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи модусами атри6утапротяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сферемышления. Поэтому порядок и связь идей, по словам Спинозы, соответствуетпорядку и связи вещей: и те, и другие суть, только следствия божественной сущности.

Отсюда вытекают спинозовскоеопределение души как идеи человеческого тела.

Весь мировой процесс, такимобразом, совершается в силу абсолютной необходимости и человеческая воля ничегоне в состоянии здесь изменить.

Спиноза вообще не признаеттакой способности, как воля: единичная человеческая душа не есть нечтосамостоятельное, она не есть субстанция, дух человека это нечто иное, какмодус мышления, а потому, согласно Спинозе, воля и разум — одно и то же.Человек может только постигать ход мирового прогресса, чтобы сообразовать с нимсвою жизнь и свои желания, полагает Спиноза. В этом сказалась известнаяблизость спинозовского миросозерцания учению стоиков.

#5. ФилософияАристотеля.

Очень важны для понимания А.его сочинения: “О душе”, “Физика”, “Категории”. Философия А. охватывает вопросылогики, психологии теории познания, Учения о бытии, космологии, физики,зоологии, полит. экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Онобсуждает и критикует отдельные положения Платона, атомистов, пифагорейцев,ранних материалистов. Эти критические введения представляют большую ценность.

   Критика Платоновскойтеории “идей”, Логика.

Учение А. — объективныйидеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона об идеях. Этатеория(об идеях) несостоятельна по ряду причин:

1. Идеи Платона суть простыекопии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своемусодержанию.

2.Так как Платон отделилмир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать существованию вещей.И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта их причастностьпросто метафора. Учение Платона не может объяснить отношения идей к вещам еще ипотому, что Платон отрицает способность идей быть непосредственными сущностямивещей.

3.Утверждая, будто идеиотносятся к другим идеям, как общее к частному Платон впадает в противоречие.При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, так как будучиобщей, она присутствует в менее общей, и несущность, т.к. сама она в своюочередь причастна к стоящей над нею более общей идее, которая и будет еесущностью.

4.Платоновское учение осуществовании идей независимых по отношению к вещам чувствительного мираприводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и таккак по Платону, для всего сходного должна существовать идея, то кроме идеи,например человека и кроме соответствующей ей вещей, должна существовать идеятого сходного, что существует между ними. Далее для этой новой идеи человека идля находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна — третья — идея...

5.Обособив идеи в мир вечныхсущностей, отличный от изменчивого чувственного мира, Платон лишил себявозможности объяснить факты рождения, гибели и движения.

 По А. каждая единая вещьесть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть ипотусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества — меди — и формы- шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шареона составляет одно с веществом.

Противоположность материи иформы не безусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и формапо отношению к физическим элементам, соединением которых, по А. является медь.Медь лишена формы т.к. еще не является шаром и в то же время она естьвозможность формы. Форма есть действительность того возможностью чего являетсяматерия. Согласно А. в пределах мира чувственных вещей возможенпоследовательный переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.Категории эти, т.о. становятся текучими.

Каждая форма может рассматриватьсяи как материя для которой должнасуществовать соответствовать ей высшая форма. Например если кирпич, являетсяформой глины, рассматривая как материю, то формой этой материи будет дом.Однако так мы поднимаемся до формы, которую уже нельзя рассматривать какматерию. Такой предельной формой является перводвигатель или бог — идеализм.Но вообще по А. чувственно- воспринимаемые вещи есть единство материи и формы.

Теория познания. Исходная точка — существование независимой отсубъекта объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями,копиями предметов внешнего мира. Т. о. источником познания являетсячувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предметвосприятия.

Логика по А. — наука о доказательстве, а также о формах мышления,необходимая для познания. Связи мыслей являются по А. отражениями объективносуществующих связей. А. рассматривает логическое строение суждений, вопросы отерминах, об определении строении и о правильности умозаключений и доказательств.В центре всех этих исследований лежит теория умозаключений. Всоответствии с спецификой античного знания, ограниченного прямым наблюдением ипостроением умозрительных гипотез, А. главное значение придает достоверным инеобходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому он напервый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция) ана индукцию обращает мало внимания.

Космология и физика. Космология- геоцентрическая. Земля — шар. Источник движения — бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов является учение оцелесообразности в природе. Этот принцип распространяется на все бытие и дажена бога. Эта целесообразность является внутренней и бессознательнойцелесообразностью природы. Примеры целесообразности видел в росте организмов.

Общественно полит.теорииА. Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболеесовершенный вид блаженства. Созерцательная деятельность разума существует радисебя самой, не стремится ни к какой внешней цели и заключает в себе ей однойсвойственное наслаждение. Наилучший из всех классов — земледельческий., однакоони в силу своего образа жизни и территориальной распыленности не могут активновмешиваться в вопросы управления, Этим делом должны заниматься среднезажиточныеклассы общества.

А различает 3 хороших и 3плохих формы управления гос-вом. Хорошими он считает формы, прикоторых исключена возможность корыстного использования власти, а сама властьслужит обществу в целом — таковы монархия, аристократия и полития (властьсреднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохиеили выродившиеся формы — это тирания, олигархия и крайняя демократия.

#9. Философия Т.Гоббса.

ГОББС Томас (1588 — 1679),англ. философ-материалист. На формирование филос. системы Г. значит.воздействие оказали беседы с Бэконом, а также соч. Галилея, и Декарта и общениес ними.

Осн. соч. Г.: Элементызаконов, естественных и политических; филос. трилогия Основы  философии: Отеле, О человеке, О гражданине.

Продолжая линию Бэкона, Г.рассматривал знание, как силу и конечной задачей философии признавал еепрактич. пользу, содействие увеличению количества жизненных благ. Однако, вотличие от Бэкона, на первый план Г. выдвигал научное понимание общества, как средства познания причин гражд. Войн и их преодоления.

Г. создал первую в историифилософии законченную систему механистического материализма. В философииГоббса материализм принял форму, соответствующую характеру и требованияместествознания того времени.

Геометрия и механика для Г.- идеальные образцы науч. мышления.

Природа представляется Г. совокупностью протяженных тел,различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Последнеепонимается как чисто механическое, т. е. как перемещение; к нему сводятся всевысшие формы движения.

Чувств. качества Г. рассматриваются не как свойства самих вещей, а какформы их восприятия. Он разграничивал протяженность, реально присущую телам, ипространство как образ, создаваемый разумом (фантазма); объективно-реальноедвижение тел и время как субъективный образ движения.

Метод познания у Г. представляет собой искусств. соединение рационализмас номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувств. восприятия кпонятиям совершается у Г. на основе номиналистич. концепции, согласно к-ройобщие понятия – лишь имена имен. Г. различал два метода познания:логич. дедукцию механики и индукцию эмпирич. физики.

Социальное учение Г. оказало значит. влияние на развитие европ.обществ. мысли. Г. определял гос-во как искусств. тело, рассматривал его какчеловеч., а не божеств. установление. По мысли Г., гос-во возникло на основеобществ. договора из естеств. догосударственного существования, когда людижили разобщенно и находились в состоянии войны всех против всех.

Гос-во было учреждено в целяхобеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности. В результате обществ.договора на государя (или гос. органы) были перенесены права отд. граждан,добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функцияохраны мира и благоденствия. Благо народа, полагал Г.,- высший закон гос-ва.Забота о мире – основа естеств. права, созданного обществ. договором. Г.всячески превозносил роль гос-ва, признаваемого абс. сувереном. Возвеличение иммощного гос-ва было одной из первых теорий бурж. диктатуры, осн. задачу к-ройГ. усматривал в прекращении гражд. войны. В вопросе о формах гос-ва симпатии Г.были на стороне монархии.

Связующим звеном между физич.и социально-политич. учением Г. служит этика. Она исходитиз неизменной чувств. природы человека. В основе нравственности, по Г., лежитестеств. закон — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей.Благо есть предмет влечения и желания, зло – предмет отвращения и ненависти.Осн. этич. понятия определяются Г. как относительные.

 Добродетели и пороки обусловленыразумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага.Гражд. обязанности, вытекающие из обществ. договора, совпадают по своемусодержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражд.мир рассматривается Г. как величайшее благо, естеств. законы нравственностисовпадают с гражд. добродетелями.

Продолжая и углубляя борьбуБэкона против подчинения философии теологии, Г. уничтожил теистическиепредрассудки бэконовского материализма. Однако, понимая ложность религ. веры,он признавал ее полезность как средства воздействия на нар. массы.