Реферат: Кандидатский минимум по философии

1.Мировоззрение: сущность и формы. Мировоззрение и философия.

Мировоззрениеесть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор.взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош.чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основныхжизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убежденийидеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических ирелигиозных принципов познания и оценок. М. — это своего рода каркас структурыличности, класса или общества в целом. Субъект М. — личность, соц. группа иобщество в целом.

ОсноваМ. — знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формируетмировоззр. каркас. Наибольшая роль  в формир. этого каркаса принадлежит Ф., таккак Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросычеловечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. — это теорет. ядро М.

Вструктуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не толькоинформ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.

Знаниявходят в М. в виде убеждений. У. — это та призма через кот. видитсядействительность. У. — не только интелект. позиция, но и эмоц. состояние,устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих идеалов, принциповидей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.

Вструктуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так ииллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены вбудущее. И. — основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует егокак опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но иориентирует на ее изменение.

“Жизньидет к совершенству руководясь идеалом,- тем, что еще не сущ., но мыслится,воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала,и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же вней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем — создали в воображении — иной, лучший”- Горький.

М.складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм.начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч.

Ф.- это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разлформ отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом,сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем иметодов подхлда к ним.

2.ПРЕДМЕТФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ФИЛ. ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ.

Фил.- это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом, фил. типемышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф.не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, чтопредмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания какнапример биол., геология… Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможностьуказанной его локализации составл. его специф. особенность.

Этата область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самойдеятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечномсчете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то естьсущностных отношений чел. к миру.

Ф.возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е.на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретноенаполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось,наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежалаустановка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутреннихцелей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Ф.- это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своегорода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.

Имеетсяли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявлениеотношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно ине совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф.включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.

Ивсе же уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ — учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ илиЭПИСТЕМОЛОГИ — учении о познании, и о ЛОГИКЕ — учении о формах мышления.

Ф.вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это льшьсубъективное ощущение чел.?  Принадлежит ли красота предм. природы, людям…или она продиктована чувством прекрасного, челов. способностью восприниматькрасоту? Вопрос о чел. свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективнымипоказателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов.аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия исознания, объективного и субъективного, мира и человека.

БертранРассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и чтотакое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями?Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная понаправлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир., или мыпросто верим в нах благодаря льшь присущей нам склонности к порядку? Нужно лидобру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужностремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гебели? Исследовать этивопросы, если не отвечать на них, — дело философии.”

Большаямногоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная иможет рассматриваться как всеобщаа формула, абстрактное выражение практическилюбой ф. проблеммы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн.воросом ф.

3. Милетскаяшкола, пифагореизм.

Др.гр.ф (дгф) влзникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ. греками.Здесь раньше развилась раб., торговля.  и выросшая на их основекультура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта — более древние цив.)

Первыеучения — г. Милет 7-6 в. днэ — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшисьвопросом откуда все возникает и во что превращается они искали началопроисхлждения  и изменения всех вещей. Первовещество — живое в целом и вчастях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практдеятельностью.

ФАЛЕС. конец 7 начало6 вднэ. Купец, много путешествовал. Гидроинженер. Проект политобъединения малоаз. городов перед угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав иЕгипта. Предсказал солн затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астрономприборы.

Всепроизошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этогопервоисточника. Земля — плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош изнее вещи — не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры — магнити янтарь могут приводить в движ. др. вещи -  они имеют душу.

АНАКСИМАНДР.Первоисточник — это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл.противоположности  теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон неимеет границ, он беспределен. Земля — цилиндр. Все обособившееся от беспредельногодолжно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.

АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество — воздух. Все веществаполучаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание,обнимающее весь мир. Земля — диск, поддержив. вождухом.

В 5вднэ Милет утратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь фил прекратилось.

ПИФАГОРИ РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ. При тиране Поликратепреселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз представл.интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения его претерпели знач.эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жтзни порядок — власьаристократов.

 ПоследовП. объединились в союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот союз был разгромлендемокр.

 Отвергалиматереализм Милетцев. Основа мира не матер первоначао а часла, кот образуюткосмический порядок — прообраз общ. порядка. Познать мир — значит познатьуправляющие им числа. Первая попытка постановки вороса о роли колич. стороныявл. природы.

Математика,геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры.( высота тона струны зав. отее длины.) Движ небесных тел подчиняется мат. соотношениям — гармония сфер.

Пифагорейцыотрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа,абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) — это мать богов,всеобщее первоначо и основа всех прир.явлений. Двойка — это принциппротивоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка),являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка — образчетырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числсоотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к идеалистическому утверждению,что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.

Всевещи состоят из противоположностей — чет нечет, предел беспредельное, единствомножество, правое левое, мужское женское. Однако их противоположности непереходят друг в друга( в отличии от Гераклита). Особое значение — предел ибеспредельное. Предел — огонь, беспред. — воздух.(пустота). Мир дышит пустотой,состоит из взаимод. огня и воздуха.

4. ДИАЛЕКТИКАГЕРАКЛИТА. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЕАТОВ.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 — 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти.Исходный пункт учения о мире — представление о преходящем, изменчивом хар.всего существующего.

Всесущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. — это огонь.Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизниприроды. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещейнаиболе подвижен, изменчив огонь. “ Этот космос один и тот же для всегосуществующего не создал ни какой бог и никакой еловек, но всегда был, есть ибудет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причинавечного изменения — борьба противоположностей.

Миростается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душаматериальна — это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласнонеобходимости. Миром правит “логос”.(закон, необходимость)”Даже Солнце не можетпереступить логос.” Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в своюпротивопол.(холодное в теплое, Вложное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войтив одну реку” В челов. жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отецвсего, царь всего”. Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннеесходство “юессмертные-смертны, смертные — бессмертны; смертью друг друга ониживут, жизнью друг друга они умирают.”

Всеобщностьизменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещейотносительными.(морская вода — чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб-питательна, для людей -негодна)

Логос- основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежатощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха.Мышление — общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже есличто-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло буукрыться от разуминого света, “от того, что никогда не заходит”

Однако, считаеГ. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимаютмногознание за ум.

ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр дух. развития перемещ. в Ю.Италию.(земледельческая область).Прбл. бытия: бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытиепознаваемо.

КСЕНОФАН.6-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много путешествовал. В концежизни поселился в Элее, где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковалпредставления о множесте богов.(Если бы лошади могли рисовать то они изобразилибы своих богов в виде лошадей). Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим,представляет собой нечто единое и это единое и есть бог.  Природа небожественна. Все что рождается и растет есть вода и земля. О природе богов неможет быть истинного знания только мнение.

ПАРМЕНИД.Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали.Мир — вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможностидвижения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ.никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможновозникновение и уничтожение.

изабс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество — обманчувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения,уничтожения. Представления о движении — льшь мнение, повседневныепредставления, от которых следует отличать фил., как учение о истине,недоступной восприятиям.

 УчениеП. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира — богиня-правительница(или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями.

ЗЕНОН. Ученик Парм… Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории) Доказывалневозможность движения(метафизика). Предположение, что движ. мыслимо приводит кпротиворечиям — оно не может осуществиться.( Для того чтобы двигаться стреладолжна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Ноэто противоречиво — невозможно) В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ливосприятие движ чувствами, а в том, можно ли мыслить движ. при условии, чтопространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальнаябксконечность), а время из б. множества неделимых моментов.

Вэтих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывностии бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. (интересно что понятияактуально бесконечного было исключено из употребления в Г. и заменено понятиемпотенциально бесконечного. Признавалась бескон. делимость величин, но не призн.их составленность из беск. числа актуально данных элементов).

5.АНТИЧНЫЙАТОМИЗМ. ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.(Демокрит, Эпикур)

Предпосылкойатомизма (А)  была потребность дать матер. объяснение наблюдаемыхсвойств вещей- их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотезао бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимымпротиворечиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества,раздельности вещей и ихподвижности должна была считаться с этим. Учение А.явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск.мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц иотрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в нихнероницаемые атомы.

Согласноэтой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно)кол. частиц — весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся вничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе неимеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис,вызванный критикой З.

ОсновательА. — Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц ипустоты.

ПродолжательА. — Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал встранах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии,этикт, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики,космологии. Активный приверженец раб. демократии.

Исходноеположение а. системы — сущ. атомов и пустоты, образующих своиим бескон.многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл.предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя инедостаточный, но необходимый источник познания.

Недостаточныеи неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Такатомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств.наблюдениях размышлением. Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, что сущ.в действительности. “лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии — горькое, вмнении — теплое, в мнен. — холодное, в м. — цвет, в действительностии же сущ.только атомы и пустота.” Однако Д. не отрицает реальность чувств.воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, что ф. занимается изучениемне того, что известно всем, а того, что лежит в основе всего, образует егопричину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия качествсовпадают с самими качествами.

Атомысуть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же — метсо, в котором всеэти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются междусобой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и сновасходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочиесложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.

 Дляобъяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомыразлич. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд.отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличиецелесообразности в природе.

А.учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг.сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть ихвременное соединение. Душа не бессмертна.

Основапознания — ощущения. От вещей отделяются  “видики” — материальные формы вещей,они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чевствчерез поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, тов ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мыполучаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малойвеличины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн.также м.б. достоверным.

ИдеаломД. явл. жизнь, обеспеченнаяобщим законом и порядком, безмятежная и благодушная.Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумноенаслаждение жизнью сос тоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленномсогласием с прир., исполнением долга, мерой во всем… Умение доходить до такогосост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут бытьдостигнуты ни искусство, ни мудрость.

ЭПИКУР.(341-270днэ Эпоха эллинизма)  Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, гдеосновал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. — создание этики, учения оповедении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условииесли будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должнаопир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теори познания.

Материалистическийсенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того,что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах.Восприятие — единств. критерий истинности, оно есть  крит. и для заключений отаких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключенияэти не были в лог. противоричии с данными восприятиями.

Э.принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, чо учение о причиннойнеобходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности длячел. свободы. Врамках необход. должен быть указан путь к свободе.

УД. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв.обусловлено внутр. св-вом атомов — их тяжестью, кот. наряду с их формой,положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форматомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могутсамопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путейдвиж. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека.

Критерийсчастья — удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло — то, чтопорожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествоватьустранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр.миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна.

Освоб.от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. природные инеобходимые для жизни; 2. прир., нодля жизни не необходимые; 3. не необх дляжизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных.Результат такого воздержания — полная невозмутимость, или безмятежность, кот. иесть счастье фил.

6. СОФИСТЫ.СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ  ШКОЛЫ.

Философскоедвтжение эпохи зрелых рабов. демократий.(5 — 6 вднэ)

В 5вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришлавласть демокр. Развитие созданых ею новых выборных учреждений — нар.собрания исуда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб. населения, породилопотребность в подготовке людей, влад. искусством судебного и полит красноречия,умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой обл. людейстановились учителями риторики, полит знаний… Однако нерасчлененностьтогдашнего знания и б. роль, кот. приобрела в то время  фил., привели к тому,что эти новые мыслителиобычно учили не только полит. и юр. мудрости, носвязывали еее с общими вопр. фил. и мировоззрения. Их стали называть“софистами” т.е. мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами сталиназываться те, кто в своих речах стремился к доказ. предвзятойц, иной раззаведомо ложной, точки зрения.

Такаяхар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до крайности мысль оботносительности всякого знания.

Ф.течение соф. неоднородно. Наиболее характерно ля всех представителей С. явл.тезис о относительности всех чел. понятий, эттических норм и оценок. Протагор:“Человек есть мера всех вещей, существующих чо они сущ., и не сущ., что они несущ.”

Старшаягруппа: Протагор (481 — 411днэ), Горгий, Гиппий и Продик. Протагор был материалистоми учил о текучести материи и об отностительности всех восприятий, Он доказывал,будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставленопротиворечащее ему утверждение.

 Горгий.Ничто не существует. Если и есть нечто существующее, то оно непознываемо. Еслионо познваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо.

 Старш.соф. были крупными спецами в вопр. права и общ-полит вопросах.

Младшиесофисты.(6 вднэ) В их учениях особенно выделяются этические и соц идеи.Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (знатность это вымысел.Природа никого не создала рабами и люди рождаются свободными.)

Фразимахрасространил учение об относительн. всякого знания на соц. этические отношенияи утверждал, что справедливость это то, что полезно сильному.

СОКРАТ.Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая частькот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. противдем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился.

СамС. ничего не писал. О его учении известноолоко по сообщениямучеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана а так же Аристотеля. Для С. характерналогичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников имастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал противСофистов.

 Фил.поС. — учение о том как следует жить. С. выступает проти внатурфил.,эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств.Главная задача познания — позн. самого себя. (самопознание)

Знаниеэто обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть понятие опредмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единаяобщая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловноевысшее благо.

Вэтике С. отждествляе добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная, что онможет сделать что-то лучшеее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действиеесть незнание, а мудрость — совершенное знание.

Сократическиешколы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.

КИРЕНАИКИ.благо чел. — это его наслождение. В этом и смысл и цель жизни. Реально тольконастоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст. момент. Основатель этойветви Гедонип — облагораживал эти принципы, считая, что чел. должен властвоватьнад наслаждениями. Однако его последователи на это наплевали. Федор атеист:”ради наслаждения все средства хороши”. Гигезий: “наслаждение мимолетно, еготрудно получить, оно прехлдяще, но если смысл жизни в насл. которое так труднополучить, то стоит ли жить?”

КИНИКИ.Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей, привяз. кудовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные вещи, общего несуществ. Нет общтх норм и законов природы. Каждый сам по себе.

МЕГАРСКАЯ:Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием. Всеобщее и еделимое бытиеносит хар.всеобщего блага. Все единичное _ лишается статуса самостоятельнойреальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только необходимое, возможностинет.

7. ФИЛОСОФИЯПЛАТОНА. (Федон, Софист, Пир, Федр — по выбору)

Доконца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.

Платон(427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил развитие началось вшколе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с филэлейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия).

По-видимомусвою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В зрелый период им былнаписан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет, Федон. Кпоздним работамотноситсядиалог “Законы”. Ф. учение П охватывает шир круг вопросов — о бытии,мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитанииЮискусстве.

Мирчевств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и погибают,изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей ихпричинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. Поотнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, ипонятия об общей основе вещей каждого класса.

Т.к.чувст вещи преходящи то они должны быть обусловлеы не олько бытием, но инебытием. Это небытие есть материя. (обл нерекращ движения, возникновения иизменения) Матер принимает на себя идеи и превращ их во множество ч. вещей,разделенных пространством.

Областьидей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она обуславливаетпознаваемость, сущ предметов, от нее они получ свою сущность. Идея блага явл нетолько верховной причиной бытия, но и его целью (телеология — учение оцелесообразности)

Идеивечны, ниезменны, тождественны, не зав от условий пространства и времени.Мир чвещей — мир вечного возникнов и гибели, движ и изменчивости, в нем все свойстваотносительны, ограничены усл пространства и времени.

Знаниеесть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе исозерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала,но в глубине эти знания остаются. Влсприятия мат предметов напоминают душепозабытые ей знания.

Идеипознаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств вещиотражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания. Середину между мн иподлинным знанием занимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувствещам и идеям.

Бытие- тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих квыводу, что высшие роды сущего — Бытие, движ., покой, тождество и изменение — могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, ираве  самому себе и не равен., и тождественен себе и преходит в иное. Так бытиепоскольку оно рассматр само по себе — едино, вечно, тождественно, неизменно,неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себеразличие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оноедино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.

Противоречияесь необхо условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать кразмышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневныхмнениях, есть, по П., искусство диалектики.

Вкосмогоническом ученииП утверждает, что последними эл-тами всех вещей явлнеделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.

Челдуша независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, котсоздается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшимибогами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотввоспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству тонеобходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядамисвоб граждан.

Вуч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души.Раз части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной — воинов,вожделенной — ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполн своихобязанностей и воздержив от вмеш в дела других.

Частнаясобств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал планобщежития, основанного на устранении для правит и воинов — личнойсобственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

ПИР.

Федр:  Эрот — древнейший бог., первоисточник величайших благ. Любовь должна учить стыдитьсяпостыдного истремиться к прекрасному. Недостойный поступок… стыд передвозлюбленным. Войско или гос-во из влюбленных. Если Гомер говорит, что некотгероям отвагу внушает бог, то любязим ее внушает Эрот. Любящие готовы умеретьдруг за друга (Алкестида решилась умереть за своего мужа) Боги тоже высоко чтутпреданность и самоотв в любви.

Павсаний:  Эротов 2 — небесный и пошлый. Любое дело само по себе не бывает прекр или безобразным, асмотря по тому как оно делается. Тот эрот прекрасен, кот побуждает прекраснолюбить. Пошлый эрот: это та любовь кот любят люди заурядные — любят женщинбольше чем юношей и больше тело, чем душу.

Небэрот — одержимые этим эротом обращаются к юношам, отдавая предпочтение тому,что сильней от природы и наделено большим разумом. Так как любое дело мб ипрекр и безобразным, то неб любовь возникает, когда поклонник  считаетсправедливым окащывать уступившему юноше любые услуги, а юноша считает справ нив чем не отказывать чел, который делает его мудрым и добрым., умным идоблестным.

Эриксимах(врач):Двойственный эрот заключен в самой природе тела(больное начало и здоровое)угождать началу хорошему — хорошо, плохому-плохо… Гармония Врачевание, музыка,погода, земледелие.

Аристофан: Люди не знаютвеличайшей силы эрота, иначе ему бы воздвигли храмы. Кое-что о чел природе.Было 3 пола. Один соединял и мужское и женское начало. Люди были рассеченыпополам богами. С этих пор свойственно людям любовное влечение, котороесоединяя половины, пытается сделать из 2 одно и тем самым исцелить человприроду. Любовь это жажда целостности и стремление к ней.

Агафон.Хочетвосхвалить самого Эрота, а не его дары как делали прежние ораторы. Эрот самыймолодой, так как он обходит старость и неразлучен с молодыми. Он нежен. Гомер — нежны стопы у нее: не касается ими Праха земного; она по главам человеческимходит.  ( о богине Ата) Он гибок. Справедлив, никогда не обижает ни боговни людей. Благоразумен. Храбр и тд.

Сократ: Эрот-этолюбовь к кому-нибудь. Любовь вожделеет к своему предмету. Вожделеет, когда необладает (спорный вопрос...) =Вожделение вызывает то, чего недостает.Если здоровый человек хочет быть здоровым, то он хочет быть здоровым в будущем.А это означает любить то, чего еще нет, если хочешь сохранить на будущее то,что имеешь теперь. Эрот — любовь к красоте. Значит он не имеет красоты инуждается в ней.

Речь,услышанная от афинянки.Между мудростью и невежеством есть нечто среднее.Верное, но не подкрепл доводами представление — не есь знание. Если нетобъяснения, какое же это знание. (но и не невежество) Эрот следовательно посередине между крайностями. Эрот не бог, так как обделен красотой. Он несмертный и не бессмертный. — он демон, посредник между людьми и богами. Онзаполняет промеж между ними и связывает мир внутренней связью.

Эрот- философ так как он любит прекрасное, а мудрость прекрасна. Философ занимаетпромеж положение между мудрецом и невеждой.

Вселюбят благо и хотят быть счастливыми, но мы говорим не обо всех, что они любят.Мы берем только одну разновидность любви и закрепляем за ней общее понятие, адр разновидности именуем иначе.

любовь- это любовь к вечному обладанию благом. Чтобы стремление к благу можно былоназвать любовью необходимо родить в прекрасном как телесно так и духовно.Рождение — это доля бессмертия и вечности, кот отпущена смертному существу.Любовь это и стремление к бессмертию.

Смертнаяприрода может стать бессмертной только деторождением, оставляя каждый раз новоевместо старого. Человек от рождения до старости считается одним лицом, но онникогда не бывает одним и тем же. Все смертное сохраняется устаревая и уходя,но в то же время оставляя свое новое подобие.

Доблесть- ради бессмертной славы.

Высшиетаинства любви. Сначала человек должен полюбить прекрасное тело и родить о немпрекрасные мысли. Затем он станет любить все прекр тела, а к одному охладеетибо сочтет такую любовь мелкой. После этого он начнет ценить красоту души вышечем кр тела. постигнет красоту насущных дел и обычаев. От насущ дел он долженперейти к наукам, чтобы увидеть их красоту и стремясь к красоте уже во всем еемногообразии не быть рабом  привлекательности кого-то или чего-то, а повернутьк открытому морю красоты и созерцая его в неуклонном стремлении к мудрости,обильно рождать великолепные речи и мысли., пока он не увидит той единственнойнауки, кот касается красоты.

КРАСОТА:Тот кто пройдет весь путь увидит в конце этого пути нечто удивительнопрекрасное, нечто, во-первых вечное, т.е. не знающее ни рождения ни смерти, нироста, ни оскудения, во-вторых не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное.Красота предстанет пред ним сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая,все другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что онивозникают и гибнут, а ее не становится больше или меньше. Он увидит ее чистой,без примесей, без искажений, не обремененную чел плотью. Это божественнаякрасота.

Челувидевший эту красоту сумеет родить не признаки совершенства, а совершенноистинное, потому что постигает он истину, а не призрак.

8. ФИЛОСОФИЯАРИСТОТЕЛЯ.

Родилсяв Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии. (384-322 днэ).После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос)  а затем при дворемакедонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына — Александра. В 335году возвратился в Афины, где основал школу — гимнасии (Ликей).

Донас дошли не все тексты А… Многие из дошедших по видимому не явл. текстамисамого А… Например “Метафизика” по-видимому представляет составленныеслушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны для поним. А. егосочин.: “О душе”, “Физика”, “категории”. Ф. А. охватывает вопросы логики,психологии теори познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит.экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает икритикует отдельные положения П., атомистов, пифагорейцев, раннихматериалистов. Эти крит. введения представляют б. ценность.

КритикаП. теориии “идей”, Логика. Учение А. — объективный идеализм. Оно сложилось врез. критики учен.П. об идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят. по ряду причин:

1.Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не отличаются отних по своему содержанию.

2.Таккак П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут датьсуществованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта ихпричастность просто метафора. Учение П не может объяснить отнош идей к вещамеще и потому, что П. отрицает способность идей быть непоср. сущностями вещей.

3.Утверждая,будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П. впадает впротиворечие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и сущность, таккак будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность, т.к. сама она всвою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, кот. и будет еесущностью.

4.П.учение о сущ. идей независимых по отнош к вещам чувств мира приводит к нелепомувыводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как по П., для всегосходного должна сущ едея, то кроме идеи, наприм. чел. и кроме соотв ей вещей,должна сущ идея того сходного, что сущ между ними. Далее для этой новой идеичел и для нах под нею первой идеи и ее вещей должна сущ еще одна — третья — идея...

5.Обособивидеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств. мира, П. лишилсебя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.

 ПоА. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но онане есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества — меди- и формы — шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально сущ. шареона составляет одно с веществом.

Противопол.материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она жеи форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по А. является медь. Медьлишена форму т.к. еще не явл. шаром и в то же время она есть возможность формы.Форма есть действительность того возможностью чего явл. материя. Согласно. впределах мира чувств. вещей возможен последов. переход от материи ксоотносительной ей форме и наоборо. Категориии эти т.о. становятся текучими.

 каждаяформа можнт рассм. и как материя для кот. должна сущ соотв. ей высшая форма.Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю, то формой этоймат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм какматерию. Такой предельной формой явл. перводвигатель или бог. — идеализм. Новообще по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы.

Теорияпознания. Исходная точка — существ. независимой от субъекта объективнойдействительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов вн. мира.Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый отсознания предмет восприятия. И хотя он полагает, что в разуме нет ничего, что ебыло бы раньше в ощущ., утверждение это он не распростаняет на последниеаксиомы науки, кот по его мнению не могут быть выведены из высших по отношениюк ним положений и кот. должны быть признаны умозрительными, а не опытными предпосылкамизнаний.

Логикапо А. — науа о доказательстве, а также о формах мышления, необх для познания.Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А. рассм. лог. строениесуждений,  вопросы о терминах, об определении строении и о прав умозаключений идок-в. В центре всех этих иссл. лежит теория умозаключений. В соотв. сспецификой античного знания, огранич. прямым наблюдением и построением умозрит.гипотез, А. главное знач. придает достоверным и необходимым выводам, а невыводам вероятности и возможности. Поэтому он на первый план ыдвигает движмысли от общего к частному (дедукция) а на индукциюобращ. мало внимания.

Космологияи физика.Космология — геоцентрическая. Земля — шар. Источник движения — бог(перводвигатель).

Физика.Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе. Этот принципраспростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр. является внутренней ибессознательной целес. природы. Примеры целесообр. видел в росте организмов.

Общественнополит. теории А.Научное созерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. вид блаженства.Созерц деятельность разума сущ. ради себя самой, не стремится ни к какойвнешней цели и закл. в себе ей одной свойственное наслаждение. Наилучший извсех классов — земледельческий., однако они в силу своего образа жизни итерритор. распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этимделом должны заним среднезажиточнуе классы общесва.

Аразлачает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он считаетформы, при кот. исключена возможность корыстного использования власти, а самавласть служит обществу в целом — таковы монархия, аристократия и полития(власть среднего класса, основ. на смешении олигархии и демократии). Плохие иливыродившиеся формы — это тирания, олигархия и крайняя демократия.

9. ОСОБЕННОСТИСРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ.

Возниклофеод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастырибыли и крепостями и центрами земледелия и очигами просвещения и культуры.Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннеесредневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формированияевр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви игос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот. должна былаиспользовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Этафил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Ещев 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил.неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты подекрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись котрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возниклалит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика — соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Со2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать,что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает болееоверш их разрешение. Видный апологет — Тертулиан (из Карфагена, 2в.) — сущ.непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием ичел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот.стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

Наиболеевлият. из отцов церкви — это Августин (354 -430, род. в Тагесте -африк.Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего посвоей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер.лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает чел., котсоединяет прир. мат тела и обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер,бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что ондел., делает через него бог.

Схоластика. Гл.направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр.вопрос — о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ.текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличалисьиносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Однимиз важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор поэтому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий.Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1.общиероды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. — реализм.(Иоанн Скот Эриугена,Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” вбож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” — в чел.разуме как р-т абстракции. — умеренный реализм ( сущ и крайний реал. — общеесущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр — сущ. только един. вещи. Но онимогут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий.Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам,  наше утвержд. относится нек вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальностьобщих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2.Универсалиине сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин).  Сущ. толькоиндивидуальное и только оно может быть предм. познания. — номинализм.Представитель Уильям Оккам. Задача знания — постижение частного, единичного.Общее  сущ. только в уме чел… В самих вещах нет ни общего ни единичного. И тои др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Дляобъяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. онаправленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия — этознаки, логически обозначающие многие объекты.

Главныепредставители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А.Б.- 13в. Проводил иссл. в науках о прир.,  защищ. ф. против богословия.  В вопр.о универс. — умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом — некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.

Ф.А.(1225-1274).Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла.Опираясь на позднаго Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального иматер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципомматерии.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождаетмир индив. явлений. Душа чел. ксть формообраз принцип, однако свое полноеиндив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

Такбыл разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол  должна былаистолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов.,т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давалвозможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира изничего). Поэтому квалиф материи Ф.А.  с пом. целой системы утонченныхрасуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью каквыход из тупика.

 Важнзначение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают тольков боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность квозможности.

Док-восущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходимк необходимости сущ. бога — верховной причины.

10. УЧЕНИЕ  Ф.БЕК0НА О ПОЗНАНИИ И НАУКЕ. (НОВ.ОРГАНОН)

Первымф., сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основемат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 — 1626). Естествознание — истиннаянаука, а физика, опир. на чувств опыт — важнейшая часть естествознания. Чувстванепогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоитв применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение,наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд — “НовыйОрганон”. В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание наукии ее метода тому пониманию,  на кот. основан “Органон” Аристотеля.

Б.различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные”  — цель — принесение непоср. пользычеловеку  2. “светоносные” -  цель не непоср. польза, а познание законов исвойств вещей

Предпоылкапреобраз науки — критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что досих пор казалось истиной.  Однако сомнение лишь средство нахождения дороги кистине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностьюумозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф.науки явл. усовершенствование методов обобщения — индукции. Следующим шагомдолжно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. илиидолов — рода, пещеры, рынка, театра.

Идолырода — преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по анаогии ссобственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о природе,ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием различныхжеланий, влечений.

Пещеры- ошибки, возн. вследствии субъект предпочтений, симпатий, антипатий ученых:одни больше видят различий между предметами, др. — их сходства. Одни склонныверить в непогреш авторитет древности, др, наоборот, отдают предпочтение тольконовому.

Рынка-  преп, возник вследствии общения между людьми посредством слов. Но во многихсл. значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, ана основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра- преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. идолы. т.  неврождены нашему уму? они возникают вследствии подчинения ума ошиб мнениям.

Знаниевидов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь отриц.сторона зад. создания научного метода. необх также полож учение о методеисследов. В истории науки четко выступают 2 пути или метода иследов:догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр положений и стремвывести из них все частн случаи. Догматик похож на паука, кот из самого себяткет паутину.

 Уч,следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что нипопадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботкематериалов, кот доставляет опыт.( пчела)

Досих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. быливооружены прав методом. Метод — это путь, главное средство исл. К немуотносятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и орудия, соверш. самучелов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.еактивное испытание природы.

Главноеусловие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения,важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие оиндукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые илиобощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергаютобобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные инстанции.

11. РЕНЕ ДЕКАРТ- ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)

Родилсяв 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много путешествовал. Долгиегоды жил в Нидерландах,  где занимался научной деятельностью.  В 1649г.переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.

Осн.черта ф. мировоззрения — дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др.первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. Вграницах его физики материя представляет собой единств. субстанцию,единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теориипознания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теор позн. Д. объявляет самойдостоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Ясуществую”. В уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но иутверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Декарт- выдающийся ученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владелпонятием о функции. От Дек.  ведет начало сист алгебраических обозначений. Вмех. Д. указал на относительность движения и покоя, сформулировал з-н действияи противодействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударениидвух неупругих тел.

Д.отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств.воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводыиз этого: мировая материя (=пространство) беспредеьна, однородна, не имеетпустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явленийк: 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в р-тетолчка. первон. толчек дал бог.

Проблемаметода.Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод,посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь жедостоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятомзнании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Это сомнение естьтолько предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение вовсяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь,поскольку я мыслю. Если т.о сомнени — достов. факт, то оно сущ. лишь посколькусущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ)Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр.логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.

Ясностьи отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признакамивсякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о  не в практике, а вчелов. сознании.

МдеализмД. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для док.реального сущ. мира еобходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущидея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большейреальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере столько жереальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мысуть следствияпервопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если всесоверш. бог сущ,то этим исключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена самавозможность позания.

Возмистины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения ума кизвестным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат. аксиомы.

Впознании главную роль играет разум — рационализм.  Д. полагал, чтоисточником достоверности знания может быть только сам разум.

 Впроц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. Влог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако дляясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср.очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно срассужд. дедукции.

Воор.интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае еслибудет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач.истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могутвызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. насоставляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного идоказанного к неизв. и недок.;  4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньяхисследования.

12. ПРОБЛЕМАСУБСТАНЦИИ В УЧЕНИЯХ СПИНОЗЫ И ЛЕЙБНИЦА.

БенедиктСпиноза.(материалист) — (1632 — 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеямиДек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден былпоживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов.Умер от туберкулеза.

Основнаяцель фил. — завоевание господства над внешней природой и соверш. челов.природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.

 С.учил, что сущ лишь одна субстанция — природа, кот является причиной самой себя.Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. — природойсотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа,растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. пониманиеприроды.

Обосновываетважное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещахсущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности снеобходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) можетбыть доказано, т.е  существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога(природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ.никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию, кроме ее собств. сущности.Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она можетследовать только из др. конечной  вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладаетсвободой.

 Отсубст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов.  Модус этото, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст — едина,  ее сущность исключаетвсякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к  субст какбесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Прир.сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигатьбеск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому онпостигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение икак мышление. ( атрибуты субстанции).

Челкак предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот.модусу протяжеия — телу, соотв модус мышления — душа. В любом случае человек — часть природы.

ГотфридВильгельм Лейбниц (1646 — 1716) Закончил Лейпцигский университет какюрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старалсясоединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр.исчичление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал истроил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь спринцип вопросами науки.

Развиваетучение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность кпротяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, ноне физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление… Поэтому необходимопредполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физхар-ки тел.

То,что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущностисилы. Любая вещь — субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст.или сила есть единица бытия или монада. Монада — духовная единица бытия,духовный атом.

Числоявляется внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности,ограниченности. Однако пассивность — производный момент монады. Первичныекачества кот — самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл.способностью вечного самодвижения.

Каждаямон одновременно — форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой.Форма — нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело — это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики,необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своихдействий и их цель.

Каксубстанции монады независимы друг от друга. Между ниим нет физ взаимодействия.Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весьмировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом”вселенной.

Т.к.действия м. — это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех.объяснения, т.е. объясн. через “действующие причины”. А т.к. действия эти естьдействия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн.при помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.

Понятиеразвития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишьизменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхожденияни уничтожения).  Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.

Движсила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр.принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады,таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.

Т.о.сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления — перцепции.Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу,наделенному спос. самосознания — апперцепци — человеку.

Т.к.способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир.одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма — это“сжатая вселенная”.

Втеор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Монпредставляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способностипредставления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением(не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон ссмутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш.ступенб — отчетливое представление.

Центрпонятие теории Л. — понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых разностяхмежду ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее состмон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон.заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов.развертывании ее нач. состояния.

13.ФИЛОСОФСКИЕВЗГЛЯДЫ ДЖ.БЕРКЛИ И Д.ЮМА.

Англия,конец 17 нач 18 в. Идет процесс становления бурж общества в зап Европе.Распространяются идеи просвящения. В центре вопр. фил. просвящения стоял вопр.об отнош. знания к вере, об отнош. нового естественнонаучного мировоззрения ксверхестеств. событиям, о кот говорило свящ писание. Исория английскогопросвящения оказалась в знач. мере историейразвития религиозного своюодомыслия,а идейной формой этого свободомысл. стал деизм.

Деизмомназыв взгляд на религию как на веру, кот ограничивается лишь признанием бога вкачестве первопричины, первотолчка, отказываясь отвсех ост положеений религии,КОТ. РАССМАТРИВАЮТСЯ КАК ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ РАЗУМУ.

Вфил.отношениидеисты колебались между непоследов. материализмом и идеализмом.

ДжонТоланд. Отвергает неподвижность Спинозовской субстанции. Мир как целое вечен,но постоянно изменяется. Жизнь и движение характеризуют не только отдельныевещи, но и субстанцию. “движение есть существенное св-во материи.., столь женеотделимое от ее природы, сколь неотделимы от нее непроницаемость ипротяжение.” Материя лежит в основе мышления.

Деизми религиозное свободомыслие представляли серьезную опастность для идеологиифеод. общества. Именно в это время начинает работать идейный борец противпросвящения Дж. Беркли

ДжоржБеркли (1684 — 1753)- субъективный идеилизм. Родился в Ирландии, дворянин.Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущенияединственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить метод,посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве. Этот методесть по Л. — абстракция. Б. пытается всеми доступными средствами доказать, чтоум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции. Общая абстр идеяпротяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и внутреннепротиворечива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б посвятил “Трактато началах челов знания”, “Три разговора между Гиласом и Филонусом”, где он нескрывает, что его главная цель- борьба против материализма и всех егопроявлений в науке.

ПоБ., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто мы можемотвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством ощущений,образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но этоневозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы восприн. лишьотдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или“идей”. “мы видим отдельные цвета, а не окрашеную материю”...

Неможет быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Слово становитсяобщим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому, что оно способнобыть знаком многих частных идей. Ум чел. может образовывать общую идею о вещи,но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не может прибавить к св-вам вещей ниодного свойства сверх тех, кот. открываются в них в ощущении.

Учениеэто- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б.различает идеи и души. Идеи — это воспринимаемые нами субъект качества. Души — воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности.

Идеи-пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникаютблагодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие.

Б.путается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь одинвоспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь,кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но дажеесли бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжилибы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не можисчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в сознание отдельных субъектовсодержание ощущений. — Это уже шаг по напр. к объект идеализму.

ДавидЮм.(1711 — 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм — скептик, агностик.Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр. издал “Трактат о чел.природе”, “Опыты нравственные и политические”. В 1963 Юм снова во Фр… Он былзнаком с Фр. просветителями (Деламбер, Гельвеций, Дидро...)

Задачазнания быть руководством для практ ориентации. При этом единств. предметомдостов знания считает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаютсятолько фактов, кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. изопыта.

Опытоднако понимается идеалистически. Действительность — поток впечатлений.Причины, поражд. эти впечатления — непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ливешний мир. Сущ впечатления наших чувств  (ощущ) и впечатл. внутреннихдеятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памятии воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления.

Отношениемежду причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путемдок-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одноза др., предыд событие действительно причина, а послед. — следствие. Но так этоили не так — установить невозможно. Прич. связь если и сущ — непознаваема.Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобнымже действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходяиз уверенности, что та же посл будет и будущем.

Почемулюди действ подобным образом? это р-т привычки.  Однако действие привычкиникогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверностьистинного знания. — скептицизм.

Потокнаших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполнедостаточно для ориентации в мире.

Вонтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст.к  идее совокупности отдельных качеств.

Вф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка воВселенной имеютопределенную аналогию с чел разумом. Отвергаетвсякое богословие.Религия не может быть основой морали.

14. ФРАНЦУЗСКИЙМАТЕРИАЛИЗМ 18в О ПРИРОДЕ, ОБЩЕСТВЕ, ЧЕЛОВЕКЕ.

Фр.материалисты 18 в. — Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах — несут свои идеи вширокие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказалоразв. фил в Англии  в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияниеоказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания. Др. важным источникомматериал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учениеСпинозы о природе, субчтанции… Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье,Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют естественнонаучную основу фил.обобщений фр.материалистов 18в.

Природа. Зачинатель фрмат. — Жульен Офре де Ламетри.(1709 — 1751) в общей форме высказал почти всеидеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.

Ламетридоказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движением.Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться нетолько спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности илик ощущению.

Указывална матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущенияобусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга.

Л.лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития.Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль АнриДитрих Гольбах. (1723 — !789) Самое крупное его произведение — “Системаприроды”, в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон.

Воснове этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формамдвижения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечнуюнесотвореную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущимей св-вом движения. Мат. процессы — явл. строго необходимыми, случайность ицелесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и начеловека.

Издействия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненныхпостоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс,благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2. внутренее и скрытоедвижение, зависящее от свойственной телу энергии.

Г.доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в томчтобыдействовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков), ибоприр есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть необход. способсущ. материи

Законыпричинной связи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Надвсеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайностьотрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, котрасположена случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизмавыводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспорсубъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.

Учениео прир. получило развитие в работахДени Дидро (1713 — 1784). Прошелпуть от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии,психологии, теор. познания. Материалист. сочинения: “Племянник Рамо”.“Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”.

Внесв учение о природе элементы диалектики. По его мысли  все изменяется, исчезает,только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает.

Особоевнимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ матчастиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этотвопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как нечто качественноновое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. былсторонником 2 мысли.

Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства — клавиши по которым частоударыяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда  следует, чтов чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот автоматизмне лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат способностьощущения.

Признаниесущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отражатьсвойства вн вещей не означает однако будто ощущ есь зерк копии предметов. По Д.между большинствое ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самимипредставлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ всамих вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношениипредмета к др вещам или к ним самим)

Человеки общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причиннойобусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден отответствености за все совершаемое им по отнош. к обществу. Необх человеческихдействий нисколоко не исключает возможности вменения и правомерности наказания.Общество наказыввает за преступл т.к. они вредны. Кроме того это способ предотвр.преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш челдействий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности,т.к. чувства есь главные побудители к действию.

Учениео нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлеием кудовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел способенсравнивать удов.и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели то для него возможны правилаи понятия о действиях, леж в основе нравственностии.

Предпочтениязасл умственные удовольствия как более прочные, лительные и более зависящие отсамого человека.

Нуждаясьв помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для др. Такобразуется общий интерес, от кот зависит частный интерес. Правильно понятыйличный интерес необходимо ведет к нравственности.

Всилу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они длянас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по отнош. ковсякому чел.

Несущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума.Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку первоначального самобытного складаличности. Гольбах — видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделатьвсе, что угодно.

Доказываютнезав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного обществаатеистов.

Движсила челов действий — эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственностислужит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется  что люди стремятся кдобру, в основе этого лежит прав понятый л. интерес.

Критерийнравственности и ума — польза. Это относится и к обществу в целом. Тот котоприносит пользу — честный смелый добродетельный. Добродетель есть желаниеобщего блага.

Таккак влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе — важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций — только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, акаждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

15.ТЕОРИЯПОЗНАНИЯ И ЭТИКА И.КАНТА. (Критика чистого разума. введение)

ИммануилКантродился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета,писал свои труды и умер в 1804.  Он был не только фил, но также крупным ученымв обл естествознания. Преподавал.

Филразвитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пыталсярешать ф пробл — о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя изубеждения, что ф.  м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (безобращ к опытным данным)

Во2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе.Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явленияили тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум,поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критикуКант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний — научного и философского2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы икатегории научного мышления...

Учение“Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критикачистого разума” — 81, “Критика практического разума” — 88 и “Критикаспособности суждения” — 90. (теор познания, этика и эстетика (учение оцелесообр. в природе) соответственно)

Познаниеначинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызывощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит вубеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашегорассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе”(ввс). Достоверное знание сущ — это математика и естествознание. Истины этих науквсеобщие и необходимые. Но это не есть знание  о ввс, а только о свойствах вещ.к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиальнонепознаваемы.

Учениео знании. Опираетсяна теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязьмежду двумя понятияим — субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этойсвязи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно стем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения.Пример: все тела имеют протяжения (предикат — имеют прот)

Еслипредикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетическиесуждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связьпредиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) -апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь,предшеств опыту и независящ от него — априорные суждения.( все, чтослучается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос оаприорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения вматем  2.как возм они в теорет естествознании  3.возможны ли они в метафизике.Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания:чувственности, рассудка, разума.

Чувственноепознание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственногопознания… По К эл-ты матем знания — не понятия, а наглядные представления. Всужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства,либо времени. Пространство — априорная форма внешнего чувств созерцания (время- внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность инеобходимость.

Т.о.у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорнымиформами нашей чувственности.

Априорныеформы рассудка.Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Этонезависимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под котрассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формыбытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводитдоставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ нипонятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты.Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразиечувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такогоединства состоит в единстве самосознания.

Наэтих основах  разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. Воснове всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знаниемпредм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы иявл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции  2.причинности и3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а тольконашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что онопорождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмту форму, под кот он только и может познаваться — форму всеобщего и необходзнания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир- с формами ума.

Отсюдавывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категориирассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природакак предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречиенеобходимости и свободы — не настоящее: чел поступает необходимо в одномотношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди дрявл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственноесущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к мируумопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимаеткак безусловное предписание или “категорический императив.”

З-нэтот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведениямогло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш изуважеия к нравст з-ну.

Кстремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что ненравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор илиамор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни немирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия.Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ вмире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К.верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, ноесть необх постулат или требование “практического разума”.

16. ФИЛОСОФИЯГЕГЕЛЯ. (ФИЛ. ПРАВА ИЛИ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА)

Выдающимсяпредставителем нем кл фил являетсяГеорг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологиюв Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801г зашитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео“феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где онработал проф и даже ректором.

Тождествобытия и мышления — исходный пункт учения Гегеля.

Наобъективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервыев систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подвергкритике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалис так и маттечениях фил. Кантовской вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип:сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории сутьобъективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идеяили мир дух. Это — деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитиюмира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель — в самопознании. Впроц самопознания  разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абсидеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идеяраскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);  развитиеидеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишькатегории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа).На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя вформе челов сознания и самосознания.

Филвзгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление,не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происхне по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этомпроц совершается переход от колич изменений в качественные, что источникомразвития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякогодвижения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Гдействительность представлена как цепь диалект переходов.

Однакогег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод,разраб Г., направлен на бесконечность познания. Посколльку же объективнойосновой его явл абс дух, а целью — самопознание этого абс духа, постолькупозание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познаватступеней, завершится последей ступенью — самопознание, реализацией которого явлсама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие междуконечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явлисточником дальнейшего развития.

17.АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л.ФЕЕРБАХА.

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 — 1872). Его выдающаясязаслуга в том, что он подверг критике ид. Канта и Гегеля и продолжил традицииматер. Ф. — воинствующий материалист.

Фродился в семье юриста. Поступил в богословский фак. Гейдельбергского унив.Однако через год покидает его. Переезж в Берлин, где слушает лекци Гегеля вунив.

С1828 г. преподает в унив. но его увольняют за отрицание личного бессмертия вработе “мысли о смерти и бессмертии”

С1830г Ф. ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. К1839г. онуже окончательно порывает с идеализмом В 1841г выходит гл. труд — ”Сущностьхристианства”. Затем он публикует “Предвар тезисы к реформе фил”, “Основныеположения фил. будущего”.

Осуждаяидеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит квыводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибомыслит лмшь чел. Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию,должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которогоэтот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Наукивскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувстввосприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражениеприсущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращаетчел, включая и природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предметфил, превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в универснауку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер систвзглядов. Ф возражал против характ своего учения как матер, в особенности из завульгарных материалистов (мысль — это в-во, выделяемое мозгом).

Существеннымсодержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкованиеобщественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность поФ прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида.Речь идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (ирелигию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальшепредшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реальногосодержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к реальному — вэтом осн черта его антропол метода.

Основойантропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, ачел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцаетсебя, мыслит о себе.

Многообразиеявл природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природавечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прирбесконечна в пространстве.

“Уприр нет ни начала не конци. все в ней находится во взаимодействии; всеотносительно. Все одновремено явл действием и причиной, все в ней всесторонне ивзаимно...” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшегоразвития у Ф.

Ф.отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако неуказывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереход.Ф говорит и о развитии, но понимает ее метафизично.

Пытаетсяпреодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших форм сущ материи книзшим. Псих акты существенно отличаются от их физиологич. основы. Единствосубъект с объективным, псих с физическим не устраняет внутреннего различиямежду ними.

Многообразиечел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно обусловлено им и принципиальноневозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содерж чел ощущкачественной определенности чувст-воспринимаемых явлений. Тем не менее Фпонимание субъекта и объекта носит антрополог. хар-тер.

Целесообразностьв жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явлцели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразностив жив природе, он прав указывает на ее относительность.

Т.оф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Этосказывается, например, в Ф. определ природы: “Я понимаю под прир совокупностьвсех чувств сил, вещей и существ, кот человек отличает от себя, какнечеловеческое… Или, беря слово практически, прир есть все то, что для чел — независимо от сверхъест внушений теистической веры — представляетсянепосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет,электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение,человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и бессознательнодействующим, — под словом прир я не разумею ничего более, ничего мистического,ничего туманного, ничего теологического”.

 Теорпознания — сенсуализм. Реальный мир есь чувственно восприним.действительность, следовательно, лишь благодаря чувств восприятиям возможно егопознание. Чувств восприятие, непоср по своей природе м.б. также иопосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того, что мы невидим, не слышим, не осязаем...  Органов чувств, кот обладает чел вполнедостаточно для познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своейнепосредств связи с вещами никогда нас не обманывают.

Однакоон не включает в свое рассмотрение практическую деятельность.

Фпризнает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь болееглубокого познания действительности. Зад мышления — собирать, сравниватьразличать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживатьих скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаемкнигу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их соотв реальнойдействительности? Путем сопоставл. понятий, теор выводов с чувственнымиданными.

 Т.очувственное созерцание — есть критерий истинности мышления. В общем Ф непонимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и мышлением, его неинтересует пробл категорий и логики. Глуб идея Гегеля о движ теор мышления отабстр к конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталасьчуждой дляФ.

18. ОСНОВНЫЕНАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛ. 19 — нач. 20 в.

Фил.мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил вомногом складывалась  под влиянием социально културных процессов, происходившихна Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Первымр мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 — 1765). — гениальныйученый-энциклопедист.

А.Н.Радищев (1749 — 1802). — отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытиевещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус.мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимсярус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефилконцепция — дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-товматериальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот естьобъективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействиерассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физявлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том божтворения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистическиеи эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действуетоткровение.

Человекесть объективное единство 2 миров — физ и духовного, как существо свободное,кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. Напонимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция филистории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взглядыэволюционировали. В нач период  он считал необходимым тотальное единство родачеловеческого (применительно к Р — единение Р с др народами) Затем взгляды Ч вотношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир исторпроцесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации,избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобрнаправлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856).  В центре их внимаия нах судьбыР и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они виделизалог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культурауже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденномею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивалиоснованное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков — учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский — “внутреннее средоточие духа”. Достиж  целостности чел и связанное с этимобновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой — церковь.Первоначало всего сущего — бог. Истор прогресс связан с отысканием “духсмысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел,так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот — религия.

МатериалистыВ.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889),Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не толькофилос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительнуюшколу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством рфил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранитьдиалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичностьматер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а тольковысокоорганиз материи — мозга.

Вприроде, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленнаяматерия с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизньприроды.

Обосновалипринцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и человистория вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причемдвиж происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения иразрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым,отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытнымр мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройствоР, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею исторпрогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на котдолжна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическуюсторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивлениезлу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” — он неприемлилобычноерел понимание бога. Всякая власть — насилие — отрицание гос-ва. Т.к. онотвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого отвыполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский.(1821-1881).  В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов.Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в еговзглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей.Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмыслениясудеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представляласькак борьба за торжество христианства. Р народ — миссия, носитель высшей духистины.

Однимиз выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияниеоказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма,нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф — спасениечелов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностейЦентр идея учения — идея положительного всеединства или “всеединого сущего”.Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты.Всеединое сущее — сфера абсол, божественного — обладает признакамибезусловности и всецелости.  Реальный мир — самоопределение или воплощениеабсолютго-сущего., посредник между ними — София (мудрость божия). Материальныймир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщегосознания природы. Его роль — роль освободителя и спасителя прир. Человечество — посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.Отсюда цель мир истории — единство бога и внебожественного мира, возглавляемогочеловечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. иприродными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу.Истинный предмет любви — Вечная Женственность, линый образ всеединства.

Вобществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, какнекая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению наземле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правослцерквей.

Вистории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно филмыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которыесоставили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом,персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

Нельзяне упомяныть Г.В Плеханова

19. ПРОБЛЕМАЧЕЛОВЕКА В ФИЛ МАРКСИЗМА. ПОНЯТИЕ ОТЧУЖДЕНИЯ.

Отчужденныйтруд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабочиспользует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизнипредметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат — они емучужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делаетсядля раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве — средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2.Процесс труда для р принудителен. Но такой труд — это не удовлетвор потребностив труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р.распоряжается собой — т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненныефункции, общие у чел с животными. А труд — форма деят, специф для чел, для рабпредставляется унижением в себе человека.

3.Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет вприроде. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь — деятельный контакт сприр, в кот главное — труд, производство: ”… производственная жизнь и естьродовая жизнь”. Но для раб труд — лишь средство для поддержания собственнойжизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а какрабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и челсущность.

4.Подневольныйтруд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку ониконкурируют за возм трудиться.

Нетолько р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тожеотчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущпервичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

 Отчтруд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств — основа экон жизни. Начастнособственической экономике держится вся история. Это значит, что экономистория — ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во,право, мораль, наука, искусство… суть лишь особые виды производства иподчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их,делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатснаясобств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предетявл нашим лишь когда мы обладаем им… когда мы им непосредственно владеем,едим его, пьем — употребляем… Поэтому на место всех физ и духовных чувствстало простое отчуждение всех этих чувств — чувство обладания”.

Устранениеотчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, — присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общпреобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда.Что будет, если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно.  Вэтом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человекомсвоих лучших сторон.

Характеристикаприсвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд вчеловеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. поприсвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений междулюдбми.

ЗдесьМ создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве сприродой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешнейприр осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законамутилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется.Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитиеесть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнутреализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо,художественно развитый глаз). — творческие способности.

 Универсальноразвитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел — таковидеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожениеч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми человсущности.

20. ПОЗИТИВИЗМ ИЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Вовсторой пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап фил. П.объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки ивыступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую науку. Под метаф. онипонималм умозрительную ф. бытия (онтологию, гносеологию)

П — фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как средстваполуч знания.

 Ониговорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т.о.если ф. научна то она должна распрощать ся с попыткой судить о мире в целом.

3этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственнопозитивизм (30-70гг 19в) — Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2.Эмпириокритицизм (конец 19в) — Мах, Авенариус.

3.Неопозитивизм (с сер 20х гг20) — Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн,  Б.Рассел.

Основательпоз О.Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной филос” Основные идеи этойработы:

1.Попыткаклассиф наук. Иеархия наук должна быть выстроена от простого к сложному, прикот логическое производит историческое. Низшая ступень — наука наиболееабстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью (математика, далее:астрономия, механика, физика, химия, физиология, социальная физика — социология)

2.Пыталсяопределить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из кантовскогоидеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с вещью. Так как вещинельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.

3Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типымировоззрения. а)Телеологическая когда поведение чел определяется буйствомфантазии, верой в богов… б)Метафизическая — бог становится субъстанцией… в)Позитивная стадия — это стадия становления научного взгляад на вещи. Начинаетсяс соединения опыта с абстр мышлением.

4.Позитивныенауки — попытка создания научной религии. Высшее понятие этой рел — человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества объединенымистической связью. По существу единое чел-во результат, но не предпосылкаистор процесса.

ДжонСтюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии науки.Работа: “Сиситема логики силлогистической и индуктивной”. Идеи Милля имеютсоциальную устремленность. Он пытается разработать такуютеор знания,чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует контраст междусостоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем состоянии, во втором- топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо организовать помощьсоциологии со стор естествознания. Надо методы естеств применить в социологии.Какие же это методы? Основной метод — физика. Физ.-это теорет знание, котпозволяет контролировать процессы, Особенность физ. — соединение опыта итеории, индукции и дедукции. Развитая физ предполаг 2 уровня знания:1.Эмпирические обобщения  2.Объясняющая теория. Между этими уровнями сущстрогая лог связь — Эмпир обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимоихвзаимоподкрепление.

Методсоц науки должен стать точной копией методов физ.

ГербертСпенсер (1820-1903)  Он подобно Конту поставил зад создать синтетическую филбез самой фил.По Сп это всяфил, но без метафизики. (т.к. метаф — это попэтка судитьо миревещей, кот непознаваемы). Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции.Процесс эвол означает возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию иззакона сохранения и превращения энергии, а последний из зак сознания., т.е.псих привычки человека.

Челимеет дело со сплошным потоком впечатлений — этот поток — основа законасохранения.

Онпытается применить идею эволюции  при рассмотр теор познания: Он полагает, чтонаша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной наследственности. То, что длявида апостериорно для индивида априорно. Т.е в истор развитии опыт приводит квозникнов нов зн., а затем это новое усиливается и передается как априорное.

Эмпириокритицизм   — теориякритики опыта. Главное назначение этой критики — выяснение существа дел. ЕЕцель — очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали оснзаконом познания — экономию мышления.

Пыталисьочистить понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция,необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге эмпириокр.выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений.Мир — это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Самипо себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их функционально:одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом случае они связ цепьюфиз причинности. Психолог эл-ты связаны цепью мнемонической причинности ипроявл в том, что мы наз памятью.

Т.о.Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического понимания того,что непостредственно дано нашему сознанию, но не учитывает генезис самогосознания.

— субъективный идеализм.

Неопозитивизм.  или логическийэмпиризм — Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейнымисточником нп. был махизм. Но если махисты отстаивали “биолого -экономическую”теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений(элементов), тонп выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на основечувственных содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеетправо на сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.”

Позитивистысчитали основной вопр фил а также др коренные вопр фил неразрешимыми из-заслабости чел разума, махисты — что осн вопрос ф. снимается и разрешаетсяучением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и осн вопрос ф. и вообще пробл,считавшиеся ранее фил, — это мнимые проблемы, кот нужно отбросить как лишенныенаучного смысла.

Всенаше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может высказать о мирени одного нов положения, не мож создать никакой картины мира. Ее задача — логанализ и прояснение полож науки, в кот выражаются знания о мире.

Сведениюфил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при этом  достижматем логики. Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он пришел к ыводу,что вся матем м.б сведена к логике. Далее Р  придал более шир значение методулог анализа и объявил, что “логика — это сущность фил”. Витгенштейн развил этуидею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.

Отождествляявсю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти вся ф. проблематикуи тем самым практ ликвидируют фил.

Однойиз важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены егос научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактахи ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний ипостроенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах)3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знанияо мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобывыяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод -верификация Суть всравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оноистинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения“значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина состоит всоотв высказывания факту. Предложения  же типа “душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.

Подфактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение отом, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что оналишь плод моего воображения — одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее матили идеальной это не повлияет на факт, что я чувствую ее аромат и она не станетот этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можно сравнитьпредложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений илипреживаний.  Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждениетипа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вер всегда относится кконкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались взависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложеносчитать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласнысчитать его таковым. Т.е критерий истины — согласие исследователей.

Затембыло предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с другпредложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взглядуна истину как на соглоасованность предложения с системой др предложений., чтоне мб основой знания

21. ФИЛОСОФИЯЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”,  Сартр.“Экзистенциализм — это гуманизм”).

Экзистенциализм- Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупныепредставители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю,Н.Аббаньяно.

ВГерм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния)Нов волна — Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Э.поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личнойответственности.

Исходныйпункт фил. Э. — изолированный, одинокий индивид, все интересы которогососредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренномсуществовании. Экзистенциальные проблемы — это такие пробл, которые возникаютиз самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ иего движение к небытию.

Эобъявл предметом ф. — бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занятабытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и чтоникакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должнаискать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотябытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый — этонаше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, онидет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое впонятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда неможем взглянуть на себя со стороны.

Э — это фил, единственный предмет кот — человеческое сущ-е, точнее преживаниесущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущраскрылось бы наиболее полно — это страх. Страх — это исходное переживание,лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью.

ДляСартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие длясебя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто,то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия,из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто.Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперсполагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” — страдание,борьба, смерть.

Свобода.  Челов самсвободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает.  Чел — это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несетполную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел.существование, чел и есть свобода.

Однакосвоб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях,иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние,настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости.Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, — естьпустой формальный принцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окруждействительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяяотношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человекосужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Характчертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, онзаброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения исмерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ  потусторонняяреальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел,направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел,окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство ивремя есть способы чел сущ-я. Время — это переживание сущ-ем своейограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и послесмерти — произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моейсмерти бессмыслено.

Личностьи обществоОбщество — всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность,отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы,нравы, взгляды… Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища вобществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь вобществе  не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждыйумирает в одиночку.

22. ФИЛОСОФСКАЯГЕРМЕНЕВТИКА.

Наукао понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания.П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяетгермен для исследования лит-ры.

Искусствои теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из егообъективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) исубъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма всвязи с задачами научного исследования и издания классических текстов иразвивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитиетак назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. УДильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечитьпонимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей.При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому сабстрагированием и установлением общего, закона.  В 20в Г. постепенооформляется в одну из основных  методологических процедур фил, сначала в рамкахэкзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критикиидеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г.с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас)Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподстваи соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. УХабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем буржфилософии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющихдело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.

Дилтей- Г. — это связующее звено между фил и истор науками.

23 — 28отсутствуют.

29. СТАНОВЛЕНИЕИ РАЗВИТИЕ ФИЛ КАТЕГОРИИ “МАТЕРИЯ”.

Материя- фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее пониманиязависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia — вещество Этовеществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ в физике.

Первойступенью в осознании материальности мира был стих материализм. Началом формпонятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ вещей к понятиюединой, объемлющей это кач разнообразие основы мира — первоматерии. Этоабстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр миравыводилось изкакого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир воспринимаемого эл-та.(огонь, вода...) Но уже Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ваневозможно объяснить происхожд другого, так как он не содержит принципа своегопревращения. Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.

Атомытоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего. Такзародилась дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для фил и наукив целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике (тяжесть, теортеплоты, сохранение в-ва...). Механика Ньютона позволяла объяснять большуючасть явл и событий мира на основе взаимодействия атомов. Казалось ещечуть-чуть и  физ. картина мира получит полную завершенность. Г Лиргоф: “Развеосталось еще что-нибудь открывать?”

Однакобыл открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов. Атом оказался вовсе немельчайшей частицей в-ва.  Открытие электромагн полей и ядерных сил тоже внеслисвою лепту. Поле — принципиально отличное от в-ва состояние материи.

Первоначальнополе понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точкикот можно определить величину и направл силы взаимодействия между даннымобъектом и другим. (поле — атрибут в-ва) Но затем было доказано, что поле нетолько атрибут объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи,основным свойством кот. является непрерывность.

Всеэто привело к фил кризису — “Материя исчезла” Этот кризис связан с утратойпредставл о материи как о веществе. Изменение массы электр при измен условийполя или скорости, ядерные реакции — превращение в-ва в энергию. Ужас...

Невозможностьчувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем моделям.Некоторые предали при этом материю забвению = идеализм. К этому привело и то,что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманиемматерии.

Былэтот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Носатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн — и стало все как раньше\

Диалектико-материалистпонятие материи.Необходимо было освободить категорию материи от ее будто бы  неразрывной связис понятием в-ва. Ленин замечал, что исчезла не материя, а метафиз представлениео ней. Единственное свойство материи — “быть объективной реальностью,существовать вне нашего сознания.” Короче “материя есть фил категория дляобозначения объективной реальности, кот дана чел-ку в ощущениях ег, коткопируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями (какнепосредственно так и опосредовано), существуя независимо от них” — Гольбах.

Строениематерии — физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру — это филпроблема. Поэтому нельзя дать определения центр категории теории познания кактоько через ее соотнесение с др, столь же шир категорией — сознанием иопределением того, что из них берется за первичное. Причем противопол мат исозн имеет абсол значение только в пределах очень огранич области:исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что признатьпревичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”.

30. ФИЛКАТЕГОРИЯ ДВИЖЕНИЯ. КОНЦЕПЦИЯ ЕЕ РАЗВИТИЯ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ. ПОНЯТИЕПРОГРЕССА.

Вмире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечномстремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе.Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и самаматерия, несотворимо и неуничтожимо. Движение — это способ сущ материи. Движзаключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни одинвид не берется ниокуда.

Движениеесть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. В потоке непрекращ движения всегда присутствуют дискретные моменты покоя., проявляющиесяпрежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения, в видеравновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительногопокоя. Покой, т.о., сущ как характеристика движ в какой-либо устойчивой форме.Каак бы не изменялся предмет, но пока он сущ, он сохраняет свою определенность.Река остается рекой.

Абсолютныйпокой невозможен.

Существуетнесколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим,биологическая, социальная… Качественное разнообразие одного уровня не м.б.объяснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха не можетобъяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общиезакономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связьвыраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК — хим соединение) Однако высшиеформы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях)

Прослеживаниесвязей между различными формами движ материи позволяет создать картину ихразвития во вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровниорганизации материи и соотв им формы движения, причем появление каждой новойформы связано с сосотоянием Вселенной как целого. Сразу после Б. Взрыва не былони атомов ни соотв им форм движения. Хим и физ формы движения возникли на опредуровне развития Вселенной. Также на опр этапе косм эволюции сформировалисьпланетные системы, возникли условия для возникнов жизни, т.е биол формыдвижения. В этом смысле жизнь надо расматривать как космическое явление. В своюочередь только пройдя длшит этап эволюции, жив природа смогла породитьсоциально организованную материю., и тогда возникла социальная форма движ.

Соврнаука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир, в кот мы живем,по-видимому, явл только одним из возможных миров. Причем уже в особенностяхвзаимод. элементарных частиц заложены опр предпосылки, возможности для развертыванияболее сложных форм движения. (мировые константы)

Всоврем космологии указанные идеи входят в содержание так называемого антропногопринципа, согласнокот наш мир устроен таким образом, что допускает возможностьпоявл человека как закономерного итога эволюции материи. Но возможны и др миры,с другими мир константами. Эти миры возможно бедны, пусты и допускают тольконизшие формы движ материи, а возможно и наоборот. В этом смысле человек и челобщество предстают как такая форма организации материи, кот обусловленасвойствами целого нашей Вселенной, фундаментальными характеристиками космоса.

Мировоеразвитие являет собой заклномерный поступательный процесс, противоречиякоторого представляют собой источник, движ силу общ прогресса.Всемирная историяпостоянно выдвигала пробл противоречий общ прогресса, и каждая ее эпохасвидетельствовала о катаклизмах, прерворотах и вместе с тем она являет собойнеобходимый процесс движ человечества от одних форм своей соц организации кдругим, более совершенным.

Критерийпрогресса — общественно историческая практика, в кот выделяются два ее основныхвида: производственная и социально-преобразующая. Ядром этой практики выступаетразвитие производ сил как высшего критерия общ прогресса. Главное в произвсилах — это человек Этим объясняется то, что в данном критерии воплощаются  идостижения науки, принципы управления, и социально-полит состояние общества, иуровень образования, и образ жизни вплоть до мировоззрения, кот опосредовановлияют на эффективность производства. Вот почему “развитие производ силчеловечества означает прежде всего развитие богатства чел природы каксамоцель”. Действительным ядром общ прогресса выступают способ производства.

Дляопределения подлинно прогрессивного есть критерий, выработанный самой историейчеловечества. Критерий этот, выраженный словом гуманизм, обозначает как специфсвойства чел природы так и оценку этих свойств как высшего начала общ жизни.Прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.

31.ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ.

Самыеперывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли ипредставл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? какона соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн ивозможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попыткипонять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Идеализм- сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг от друга.

Материализм- материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаеговозникновения. сознание — производное от материи. Сознание вязано не со всейматерией, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причеммыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознние- это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении действительности.

Сознаниеможно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, заними — нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание неесть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно,неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет ктому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей.Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокооргматерии. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, иединство.

Различие- сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержаниесознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, какидеальные их копии.

Единствои связь -  Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, котэто свойство  принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в сознпсих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.

Сущностьюсозн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы необладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервныхпроцессов, на основе кот они возникли.

Идеальноевыступает как момент практического отношения человека к миру, отношения,опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями — прежде всегоспособеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать ихпосредством деятельности в реальные предметы.

Идеальноене явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризуетсущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяетглубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смыслтолько при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру.

Идеальноеи матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, какматериальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобрматериального в идеальное производит мозг.

Сознаниесущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм,как свойство высокоорганиз матер систем.

Материиприсуще свойство, сходное с созн — отражение. Отражением облад все матобразования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж — это изменениеодного явления под воздействием другого. В неживой природе распроствраненыизоморфные отражения — отпечатки, следы...

Каксвойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития формотражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е.способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих наорганизм. Ощущ составляют нач форму психики.

Психика- это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешнейдействительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

Подпсихикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннегомира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не толькосознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

32. ПРОБЛЕМАПРОТИВОРЕЧИЯ В ФИЛОСОФИИ И ЛОГИКЕ.

Однимиз коренных вопр мировоззрения и общ методологии явл вопрос о том, следует лиискать источник движ и развит мира вне его или в нем самом. Этот источник нахлдв нем самомо, в порождаемых им противоречиях, что выр в законе единства иборьбы противоположностей. кот гласит, что развитие объект реальности и всеформы чел деятельности осущ через раздвоение единого на противополсоставляющие, и взаимод этих противопол характеризует опред систему как нечтоединое, а с др стороны — составляет внутренний импульс ее изменения, развития.

Противоречие- это определенный тип взаимодействия различных и противоречивых сторон,свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процессстолконовения противопол стремлений и сил. Предельный случай противоречия — конфликт.

Абсолютнотождественных вещей не бывает: они различны как внутри себя так и между собой.Различие есть отношение нетождественности, еодинаковости объекта и в самомосебе и с др. Различие имееет свои степени: оно мб несущ и существенным.Предельный случай сущ различия — противоположность. Удачной моделью противопможет служить магнит с его 2 полюсами. (его можно делить сколько угодно)

Противопхарактеризуются как взаимообусловленные и взаимодейств стороны диалектпротиворечия. Они противостоят друг другу в рамках единого взаимоотношения:наличие одной предполагает бытие другой. Противоположность есть не просто иное,а “свое иное” — Гегель.

Диалпринцип против отражает двойственные отношения внутри целого: единство прот иих борьбу. Все полно потиворечий и живет в них.

Противоп,не образующие единства, не явл диалектическими, их нельзя считать движ силойразвития системы. Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое… онине явл частями целого и не содимпульса к развитию. Противоп могут приходить встолконогвение лишь постольку поскольку они образуют единоецелое в кот одинмомент также необх как и другой. При этом сами противоп и их единство, выражустойчивость объекта, — относительны, борюба же, выраж бесконечность процразвития,- абсолютна.

Противорбуквально означает резкое рассогласование в речи, высказываниях о каком-топредмете. В ходе рассужд могут появляться пары суждений, противор друг другу.Оба эти утверждения не могут быть истины. Одновр утверждение и того и другогорассматрив в логике как необходимо-ложное. Запрет противор, начиная сантичности, счит одним из принципов лог суждения. Такие противор считаютсянарушением правил рассуждения. Их появл — сигнал лог ошибки в рассужд, ложнопринятой посылки или… Вывод противоречия допускается лишь для вспомог целей,в частности в док от противного в  математике.

Однакореальный процесс разви таучного знания связан с этапами преодол возникпротиворечий. “Для настоящего теоретика ничего не м.б. интереснее, чем такойфакт, кот вступает в противор с общепринятой теорией: ведь здесь собственно иначинается его работа.” — М.Планк.

Специфформой сущ диал против в познании явл антиномии, кот служат формой теорвоспризведения противор в научных теоиях. Обнаруж антиномий и их решение — характ черта диал мышления. Поскольку антин часто высказываются в формепротивор высказываний, запрещаемых форм логикой, то в этом часто усматриваютантагонизм диал и форм логики. Логика и диал действуют совместно. А как же логшпротивор? В проц познания они высту не как знание результат. (Бор и его принципдополнительности- мы не вправе приписывать физ реальности ни волновые никорпуск свойства). Антиномия -острая форма постановки проблемы, требующейсвоего решения. Такие лог противор есть двтигатеьная сила научного познания.

“всесущественные идеи в науке родились в драмат конфликте междц реальностью инашими попытками ее понять” — Эйнштейн. Диал противор в мысли — это не противорсамому себе, не отсутствие логики, а взаимод противопол позиций, точек зрения,взглядов, понятий. Рекоменд формальной логики помогают понять реакльныепротиворечия. В диал речь идет о потиворечиях в самом объекте и об отраженииэтих противоречий в мышлении, где они сознат фиксируются и решаются.

Диал- не метод награмождения противор. Без соблюд правил форм логики диалпревратилась бы в софстику.Дело диал — выявление и разреш противоречий

Основныетипы противоречий.  Характерпротивор зависит от специфики противопол сторон и от условий в котосуществляется их взаимод. И это взаимод есть отношение или несовместимых ивраждебных или дополняющих и обогащ друг друга моментов и тендеций. Отсюдамногообр противор. Различают внутренние и внешние, основные и неосновн,антагонистические и неантагонист противоречия.

Взаимодпротивопол сторон внутри даной системы (наприм внутри даного вида животных илиорганизма) характеризует внутреннее противоречие, выраж состояние сист какопред целостности. Каждая сист сущ в рамках более сложных систем. Тогдаочевидно, что внешнее противор являет собой взаимод противопол, относящихся кразным системам.(между организмом и средой, природой и обществом). Ясно, что понятиявнешнего и внутр противоречия относительны.

Именновнутр противор принадлежит решающ роль в развитии системы. Внешн противор могутпослужить толчком, но прежде чем стать истинной силой развития оно должноперейти во внутр стр-ру объекта. (адаптация организма к вн среде (вн прот),должен выраб новое кач, кот вступает в внутр прот с исходными кач) Т.о. внешнеевсегда действует через внутренее

Вряду внутр прот вуделяются основные (главные) и неосновные противоречия.Основное — это сущностное противор: ононсвяз с глубинными, лежащиими восновании этой сист формами взаимод противоположностей, составл ее структуру.(общество- прот между производством и потреблением. Нужно производить чтобыжить, но произв порождает нов потребности)

Антагонистическтепротиворечия — взаимод между непримиримо враждебными силами. Внутриэксплуататорских формаций, втч соврем империализма. Транснац корпорации — национ госуд формой общества. Импер — развив страны. Война и мир.

Неантагонистпротиворечия. Взаимод между соц группами, интересы кот совпадают.

33. ПРИЧИНА ИСЛЕДСТВИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ, ИНДЕТЕРМЕНИЗМ, ТЕЛЕОЛОГИЯ.

Понятиепричины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. Сточки зрения принципа всеобщ связи причинность опред как один из видов вязи, аимено генетическая связь явлеий, в кот одно при опр условиях порождает другое.С точки зр принципа развития причинность определяется так: всякое изменение итем более развитие, т.е. изменение в сторону появл нового качества, имеет своюприч и следствие. Причинные отнош присутствуют при люб проц изменения.

Ораничениена прим принципа причинноси накладываются принципом всеобщей вязи. К не имеющимприч — следств связей относятся такие виду связей как пространственно-временныекореляции, функциональные зависимости,  отношения симметрии… Однако любявление имеет свои прич и следствия, не с одним так с другим.

Однойиз характер причинности является ее связь с катег времени. Время — форма сущматерии, в кот наиболее естественно реализ причинно-следств связи. До сих порприч-сл связь взятая в аспекте врем понимается по разному. Одни счит, чтопричина всегда предшеств. следствию. Какое-то время пр и сл сосуществуют, апотом прич угасает а сл превращается в новую величину. Др утверждают, чтоинтевалы частично накладываются, третьи, что прис и сл строго одновремены.Четвертые оворят, что бессмысл говорить о прич, кот существ и значит действует,если ее сл еще не вступило в сферу бытия. Разве м.б. недействующаа причина?

Нопон пр и сл равно используются для хар одновременно протек событий, явленийпримык друг к другу во врем, и явл, ля кот следствие зарождается в недрахпричины. Иногда они разделены вем интервалом и связаны между собой через цепьпром звеньев. Следствие мож иметь несколоко причин, одни из кот явл необход,другие — случайными.

Сущчертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл связей. Не м.б. нипервой прич ни последнего сл.

Всемтипам веменных отнош свойственна длительность. Время длительно, необратимо иассиметрично, ассим и причинно- сл отнош.

Причинностьнельзя рассм только как однонапр действие прич на следствие, т.к. она явл внутрсодержанием связи и взаимод явлений. Следств распростан свое влияие не тольковперед (как нов причина), но и назад, на производ его причину, видоизменяя еесилы, особенно когда прич связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое воврем взаимод прич и следствия наз принципом обратной связи.Ондействует всюду, особенно в самоорганиз системах., где происх восприятие,хранение, переработка и использов информации. Без обр связи немыслемыустойчивость, управлеие и поступ движ системы.

Итак,все пр-сл процессы в мире вызваны не одностор действием, а основыв по крайнеймере на отнош между 2 взаимод предметами, и в этом смысле причинность должнарассм  не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.

Сущнесколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по разным основаниям.Прежде всего это клас по внутренему содержанию процессов причинения. Внутр мехпричинения связан с переносом материи, энергии и информаци. В этом типе класпричин выделяют материальные и идеальные, информац и энергетические причины,кот тоже делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины.

Поэтому признаку различ причину и условие события. Прич — то, чо предает своюсиловую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а условие — совок обстоятельствпричинного события.(не участв в переносе ...)

2-йтип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи, котподразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные).(Квант механика, информ взаимодействия)

Выделяютсятакжн причины общие, специфические и главные; объект и субъективные,непосредственые и опосредованные; всеобщие, особенные и единичные.

Детерминизми индетеминизм. Детерминизм — методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире всевзаимосвязано и прич обусловлено, следует возм познания и предсказания событий,имеющих как однозначно определ, так и вероятностную природу. Механическийдетерминизм — однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.

Индетерминизм- методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич связей, так иценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное объясндействительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е.наукам общественым”. Чел воля (или в телеологии — воля божественная)рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях отвсякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая.  Индетермтрактуют принцип объективн необходимости как фатализм.

Стройнаяорганизация всего сущего. Телеология — определяется изначальным целевымустремлениям природы. Стихийно действ причина рассм как действующая впреднамеренно избранном направлении, т.е как цель. Цель ставится творцом.Гейне: “деревья зелены потому, что зел цвет полезен для глаз. Бог создал быковтак как гов бульен полезен для чел; ослов для сравнения, а самого чел, чтобы онел гов бульен и не был ослом”

Естественныйотбор — вот истинная причина совершенства орган мира, причина объективной целесообразностиприроды.

Однакосознательная цель явл одним из атрибутов в сфере челов деятельности. В наукечасто пименяется целевой подход, т.е. подчинение процесса иследования егоцелевой, конечной стадии.

34.КАТЕГОРИИСУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ.

Развитиепознания есть движ мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому — ксущности. Сущность же облад подлинной действительностью только вследствии опредформ своего самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущностьрастения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ееаспектов.

Сущностьесть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр связях иуправляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущностизаключено единство всех глубинных, закономерно связ элементов содерж объекта вих противоречиях, причинно-сл отношениях, в их зарождеии, развитии и тенденцияхк будущему. И в этом случае она есь нечто внутреннее, некий организующийпринцип. Понятие сущности т.о. соотносительно с пон содержание, выражая однаконе все содерж, а только главное, основное в нем. Сущность соотнос и скатегорией качества, кот выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятиесущности связано и с понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем закгравитации, не ведая ее физ сущности.

Сущностьвнутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущностьчего-либо — значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявитьпричины возникновеия и принципы развития. При этом сущность обладает разнойстепенью глубины. Она имеет всои степени или порядки. И познание движется отсущности одного порядка к сущн другого, более глубокого. Порядок сущностейуходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всешда конкретна, нетсущностивобще.

Сущностьнерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл сущности: если сущнечто общее, то явление — едиичное, выраж какой-то момент сущности, еслисущность есть нечто глубинное, то явл — внешнее, более богатое икрасочное… Явление есть то, как сущн проявляет себя вовне: во взаимод со всеминым, втч и с нашими органами ч.

Явл-это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение котзависит от строения и действия органов чувств, а сущность — то качественноесвоебразие предмета, определ его характерное лицо, кот может скрываться за егонепосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы — явление.Сущность — физсвойства отражать свет)

Исущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция, зависящая отобъекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно объективное кач объекта.

Диалектикасущности и явл — процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи:одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не всегда скрываетза собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается для фил проблкажимости, видимости.

Мыможем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е. то, что мывидим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж — явление природы, а незрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем его сфотогор. Следоввидимость есть сущность в одном из своих проявлений. Феномен “быть-казаться”выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее вн проявления.

Итак,если явлеие обнаруживает сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, изадача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянутьв истинное лицо сущности.

Движпознания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория внешнегораскрывает  свойства предмета как целого, и не только предм самого по субе, нои способа его взаимод с окруж средой. Кат внутреннего раскрывает строениепредмета и выявляется благодаря теорет процедурам познания, связанным сдопущением идеализованных объектов.

Вистории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности иявления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле дажеесли мы познаем внутр строение объекта… мы не сможем сказать, что познали егосущность. Ведь последяя предполагает знание каких-то принципов своегофункционирования и развития, она исключает наличия в ней случайного,несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ. Явление как правилоничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполаграссмотреие объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее становитсядля объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенныесвязи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его.

35. ОБЩЕЕ ИЕДИНИЧНОЕ.

Всевещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В “лепке”единичного участвует несметное множество неповторимых условий, массаслучайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от др объектов в ихнеповторимой специфике. В кач единичного может рассматриваться не толькоотдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а такжеотдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивиднеповторимости.

Единичноесуть категория, выраж относительную обособленность, дискретность,отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими имспециф особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количествопределенность.

Однакобескон разнообразие — это лишь одна сторона бытия. Др сторона закл в общностивещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных вещей. Все людииндивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в понятии ”Человек”.Общее — это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бывозм, если бы не сущ возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходствопризнаков опр вещей общее доступно непосредственному восприятию. Будучизакономерностью оно выраж в форме понятий и теорий Законы формир на основеобщего и включает в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться ксущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон: “Чел — двуногое сущ, лишенное перьев”(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу.Здесь обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности.Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системноорганизованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.

Ппочемуже общее привязано к единичному? Да потому, что в силу дискретности мира общеене дано нам иначе, как через единичное. Общее не сущ отдельно, оно сущ какзакон рождения и жизни единичного. Оно содержит в себе закономерностьпротекания процессов в люб единичном явлении данного класса Действиезакономерности, анонимная власть общего выраж только в единичном и черезединичное. Т.о., как единичное невозможно без общего, так и общее невозм безединичного, кот служит предпосылкой и субстратом общего.

Еслипризнать, что общее проявл е иначе как в единичном и через него, то это значилобы, что все сущ единичности неразличимы. Однако нет абсол тождеств вещей. Такоеразличие единичностей фиксируется категорией особенного. Особенное означаетмеру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.

Наукаимеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общиим понятиями, что дает ейвозм устанавливать зак. Но для успешной практ деятельности надо знать не толькообщее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не сущ  никакихшаблонов пригодных везде однозначно без учета индивид особенностей: особенноебогаче общего.  (болезнь)

Впознании можноидти 2 путями: путем отвлечения от едиичного, случайного кобразов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, черезнахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей уникальностикак бы непосредственно являют собой общее, закономерное.(история)

36. СЛУЧАЙНОСТЬИ НЕОБХОДИМОСТЬ.

Мсторическикатегории необход и случ возникли как следствие размышления о чел судьбе,божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийностивсего чел бытия. Освободились от такого этического толкования прежде всего суспехами науки, в частности теор вероятностей.

Существовалиразное понимание необх и случ. Одни говорят “чему быть, того не миновать”, т.е.в жизни все предопределено или судьбой (античность), или богом (христианство),или всей системой вхаимод явлений. С позиций детерминизма (Демокрит)случайность трактуется как чисто субъект понятие, при помощи кот мы обозначаемто, причины чего пока еще не знаем. Как только мы узнаем причину явл, оноперестает быть случ. Однако та случ, причина кот познана, не перестает от этогобыть случ, наличие причины необязательно связано с необходимостью. Все событиятак или иначе причинно обусловлены, но это е значит, что случ нет. Наиболеееярко детерминизм сформулирован у Лапласса — возможно в одной мат формулевыразить все параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы ивсех сил, все прошлые состояния мира и предсказать любые события на всегрядущие времена.

Другиесчитают, что все на свете — дело случая и нужно вверить ему свою судьбу.Таквозникла ложная альтернатива — или в мире господствует случайность, или  нетникакой случайности, только необходимость.

Чтоже такое случайность? Случайность — это такой тип связи, кот обусловленнесущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Сл — этосубъективно неожид, объективно привходящие явления, то, что в данных усл м.б., аможет и не быть.

Слм.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами власти даннойнеобходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел наступил на коркуи упал. (падение не вытекает из логики поступков упавшего)

Внутрсл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если ситуация рожд слявления описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, а совок действиедр прич последовательностей описыв посредствомпонятия объект условия осущосновного причиного ряда.

Выделяютсясл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли, когда он совершпоступок вопреки объект необходимости, и случ объективные.

Итакслучайное — это возможное при соотв условиях. Оно противостоит закономерномуакк необходимому при соотв условиях.Необходимость — это закономерный типсвязи явлений, определяемый их устойчивой внутреней основой и совокупностью сущусловий их возникновения, существования и развития.

Необхм.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной прир объектаилистечением внешних обстоятельств. Необход м.б. динамической и статистической.

Необхи сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф осмысление характвзаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникнов и сущ.Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему же необход можетпроявл только через случайное? Потаму что она реализуется только черезелиничное. Случ оказывают влияние на ход необхо процесса. Более того, случ входе развития могут превращаться в необходимость. Так законом. признаки одногобиол вида появились как случ отклонение от признаков др вида.

Основнаяцель познания — выявить закономерное. Но, чтобы его понять необход выявитьопред порядок. А для этого надо проанализ те конкретные формы случ, в котпроявляется необходимое. А вот предсказ общ событий, например, предполаг учеь итого и другого. В истории, как и в повед людей, немало иррационального. Движистории в сильной степени зависит от субъект факторов.

Вистории общества в большей мере, чем в природе, проявл случай, ибо тутдействуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории, действиев ей необходимости как результирующая своб деятельности множ людей была названаГегелем хитростью истор разума. Вне случайности история была бы фатальной.Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.

Волюнтаризм- абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до произвола. Фатализм — рассмкаждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения,исключ своб выбор. Однако если бы чел действовал только под влиянием вн сил, тоего постигла бы учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая трактовкасвободу воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с 1 стороны, а с дрснимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству оценить егозаслуги.

Закономход истор событий реализ не помимо, а посредством воли людей, их созн действий.Что же такое своб воли? Своб воли — это способность чел принимать решения исовершать поступки в соотв со своиим интересами, целями, оценками и идеалами,выражающаяся в его избирательной деятельости, основанной на познанных имобъективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событийобъективного мира.  Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход.=> Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов,а в способности выбирать, принимать решеия.

Свобволи есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемоприсуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознаниедолжного, а с др — возм своб выбора путей его реализации.

Свободаесть специфически человеческий способ бытия: “Мера свободы входит в понятиечеловека”. Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнемразвития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладенияприродными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, тосам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности.Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободевыбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом.

Какже свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует внеобход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепивыбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общсостоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но исоздается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даныхистор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есь осознаннаянеобходимость.

Длятого чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в целях прогнозировбудущего было максимально приближено к конкретной практике и свободно отсубъект оценок, необхо использовать и такую чрезвычайно важную пару категорийдиалектики как возможность и действительность, т.к. необходимоть, случайность исвобода явл различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел осущсвою свободу в меру своих возможностей.

37. КАТЕГОРИЯЗАКОН. ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И ПОЗНАНИЯ.

Всев этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть ты еготресни.

Векамичеловек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений, чтонаталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона — продуктзрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, впериод становления науки как сист знания.

Законесть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи междуявлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительнотипологически классифицированных условий своего проявления.

Будучипо своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объектпроцессы действительности. Познание зак и есть основная зад. науки.

Понятиезак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему..  Еслидетерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона выражает качустойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрен констатациии причинного понимания, но  с точки зр их объект необходимости и качрегулярноси. Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явлмерой предсказуемости связи. Поэтому зак как ыражение действия объектнеобходимости может рассм в качестве особого вида детерминации: как детерминбудущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной детерм настоящим.

Однаконе все формулировки зак имеют причинную форму. В подавл большинстве сл закформулируются в виде какой-лтбо функц зависимости или классиф соотношения, т.ев кон счете закон по форме тяготеет к системной коррел, а не генетическойпричинности. Однако это не значит что причинность отсутствует в тех связях,отражением кот явл коррелятивные формулировки законов. Налицо противоречие: содной стороны, содерж категории зак формировалось в единстве с принципомпричинности, а с др -  формулиров законов всегда осущ в виде разл родафункциональных соответствий без всякого причинного обоснования. Это породиломногочисл споры о сущности кат закона.

Согласнорелиг-идеалист взглядам, в мире все течет по созданным Богом путям, котуправляют всем выполняя волю всевышнего. Бог управляет миром через законы,“подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий Вселеной”. Согласносубъект идеализму законы возникают лишь из-за любви чел к порядку.

Однаков силу того, что мир есть самоуправл система, законы в ней явл еевнутреннимсамопроявлением.

Сточки зрения сферы действия зак делятся на общие, универсальные (зак сохрэнергии) и частные, действ лишь в огран области (зак общ развития).

Посвоему внутр содержанию зак делятся на законы строения ( в основном зак, выражнеобходимые коррелятивные связи в системаз), зак функционирования ( причинная исистемная детерминация) и зак развития ( обл причинной детермин) В силу диалнеобход и случайности зак развития выступ как тенденции, кот прокладывают себепуть сквозь хаос случайностей.

Поформе своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так любой брошкамень вернется а землю в силу динам зак, а кол- во очков на брош костяхнепредсказуемо, действует стат закономерность.

Необходразличать тенденци и стат вероятность: тенденц отражает путь проявленияоднозначных динамических законов, а стат з. предполагают альтернат вероятностьконкретного события. Обычно в случае динамического, хотя бы и в форметенденции, проявления говорят о законе, в случ стат проявления — озакономерности. Однако и то и др являются различными выраж необходимости. Нозакономерность в отл от закона отражает не жестко детермин характер объектнеобходимости, а лишь ту или иную степень вероятности ее проявления. Строенорганизма подчиняется законам, однако  обладает и массой индивид качеств, кот сточки зрения общего зак есть случайности, через кот и проявл закон. Закон какнеобходимость в конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступаетдля этого конкретного как закономерность. Иными словами закономерность — этофорса конкретного проявления закона.

Вмире действуют законы, а не слепой рок. Это особенно верно для социальныхзаконов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности людей, облад.достаточно высокой степенью творческой свободы.

Итаквсе в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к егосаморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж невозможноразвитие.  Раазвитие обусловлено различными видами связи. Высшим проявлениемсинтеза принципов всеобщей связи и развития явл категория закона, катег нетолько объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.

38. ПОНЯТИЕПРАКТИКИ В ФИЛОСОФИИ.

Основнойформой проявления жизни чел. является деятельность — чувственно предметная,практаческая, и духовная, теоретическая. Чел — активное существо. Он активновоздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход дляудовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мирачелов придает определенностьсвоему бытию.

Практика-  это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей,имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов исоставляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр преждевсего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупнуюдеят, опыт всего человечества в его исторразвитии..  Какпо содерж так и поформе практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории.Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельныедействия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средствадостиж цели и р-т деятельности.

Общпрактика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, стеорией.  По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явлисточником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактическийматериал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле онацель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практпреобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностейобщества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания.

Основнымивидами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующаядеятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы).Естественнонаучный эксперимент — это особый вид практики. Н. теория и практсоставл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш.роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перерабэмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развивпрактики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практпредшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н.мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического,содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий,не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теоретмышления из под власти непосредств опыта.

Историяпознания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытияначинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки,выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теориейи практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практдеятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины.Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связиособенно ощутимы на соврем этапе развития общества.

Понпрактики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельностьдуха. Гегель — практ есть волевая деятельность идеи”. Субъект идеалисты понимпод пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом.,например “религиозный опыт”.

Посколькупракт деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно,составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельностьна 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.

39.  ФИЛОСОФСКИЕКОНЦЕПЦИИ ИСТИНЫ.

Обычноистину определяют как соотв знания объекту.Истина — это адекватная информ ообъекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуальногопостижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения еедостоверности.  Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ иценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина естьсвойствознания, а не объекта познания.

Знаниеесть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ можетбыть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее — может лионо быть предм отражеия? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в видезамысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этомсмысле он опирается на истинное.  Однако замысел оценивается в терминахцелесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

 Т.о.истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом,воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимоот сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия.Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиныезнания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия внастоящем и предвидеть будущее.

Ночеловечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение- это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое заистинное.  Заблуждения тоже отражают, правда односторонне,  объективндействительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нитиреальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путейпознания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуациинеполной информации.

Итакзаблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следуетотличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — этоискажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман.Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того,что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научноепознание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений,также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходенаблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока челстремится вперед он блуждает,” — говорил Гете.

Гораздосложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут и доступность источникови их достоверность и политика.

Истинаисторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишь призрак. Любойобъект познания — неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связанбескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнемразвития общества, науки… Научные знания поэтому нсят относительный характер.Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтомуотносительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом.Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

Кабсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий,рождения, смерти итд. Абс истина — это такое содержание знания, кот неопровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянноподтверждается жизнью.

Терминабсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку она объективна, то вкач момента содержит  нечто абсолютное. И в этом смысле любая истинаабсолютно-относительна. Развитие люб истины есть наращивание моментовабсолютного. Новы н теории явл более полными и глубокими по сравн спредыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос истории старые, а дополняют,конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих и глуб истин.(Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).

Конкретность- это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всехсторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность илиложность тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условияместа, времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даныхусловиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иныхобстоятельствах.(кипение воды при100 град).

Каждыйобъект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этогонаряду с обобщеным необходим и  конкретный подход к объекту: нет абстр истины,она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но вопред пределах. И так для люб истины.

Чтодает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц — крит истиныясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однакоясность и очевидность — субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре начто-то более прочное.

Выдвигалсяи такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнениюбольшинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные — нет.

Сущи прагматический критерий истины: истинные идеи — это те кот хорошо работают.(полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит ккаждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Еслипредставл о боге будут удовлетворять этим критериям — то они истинные.

Критистины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е.действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некоеполож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или инойконкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредствомреализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своимобъектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своегосодежания.

 Вкач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Онавыступает и в опосредованой форме — как логика, закалившаяся в горнилепрактики. Можно сказать, что логика — это опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируетсялогикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе духкультуры.

Нельзязабывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое быто ни было предсавление, знание. “ Атом неделим” — так считалось много веков ипрактика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, чтонаходится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако онапостояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания,увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в нераздельномединстве.

40. ЧУВСТВЕННОЕПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. СЕНСУАЛИЗМ.

Какосущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура?

Большинствофил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное ирациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил поразному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывалирешающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в качмеханизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познаниеглавным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Чпознание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физи умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности — сравнпоздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле,что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка безкот  др формы познав деятельности не могут сущ.

Дляпознания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервнойсистемы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такаяформа деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимоподчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практдеятельности и, во-вторых,  целостность чувственного освоения мат объекта.Однако можно выделить и отдельые, функционир в рамках этой целостности элементыч позн.

Ощущенияможет рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено, чтос точки зрения “информ способности”  на первом месте стоят зрение и осязание, азатем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образомпредмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания.Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействиеобъектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

Вощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с котпрактически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения ификсирования объективной сист  отношений, в кот реально вступает  и реальновключен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но,несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессепрактич функционирования сознания у чел выработалась способность оценивать иповседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ.Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.

Хотямы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, вто же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращенияих в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предметдается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в видеобъективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению ввосприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объектмира.

Восприятие-целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не естьмехан сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтезаразнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав ипрактической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но нашевосприятие синтезирует в целостный образ дома и те части, кот в данный моментмы не ощущаем. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашемсознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда,когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще болеесложная форма чувств познания — представление.

Эмоции- комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формамчуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальныхсвязей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение челк миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.

Чувтсвпознание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-исторхарактер. Конечно, в  чувств познании чел имеет место непосредстввзаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить вреальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, таксказать чистом виде. — вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры,в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим напредмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы воспринего как красивый или безобразный, полезный или вредный… Когда мы видимчеловека, воспринимаем его действия  и поступки или наблюдаем общ события,механизм восприятия еще больше усложняется “Красота”. “справедлдивость”,Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с ними отношения и установкивключаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционированиеорганов чувств -  необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Покавсе функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль станочевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможностислышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себеспособности познания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума. А вотиндивиды, выросшие со зверями — практически теряют способность к познанию. Этоозначает, что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное снею чувственок познание по самой сущности являются социально-историческимиявлениями.

Вчелов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку.Чел способен нашлядно представить не только то, что видел собств глазами, едвали не большая часть его опыта  включает образы, кот почерпнуты из описаний.Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен результатами опытаряда его предшественников. В наш век  в связи с развитием средств м информ. этаспособность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почтинеограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка сего возможностью предавать конкретные образы при помощи слов.

Значениеязыка в познании огромно. Язык  представляет собой результат аккумуляции,обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово — уже обобщает”. Данныйфакт сущ образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств.В то же время он днмонстрирует несостоятельность представл метафизическогомат-ма о чувств опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе,урове познав деятельности человека.

Локк:с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — человека, совершеннолишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв ворганизме ответную реакцию — сначала в виде самостоятельно сущ ощущений.Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом.(комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит квозникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм,челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ вотсутствии предмета -  так возникает представление.    Т.е  ощущ, восприятия,представления предстают в виде совершенно независимых, последовательнопримыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишьнадстраивается над рез и формами чувств познания.

41. РАЦИОНАЛЬНАЯ(ЛОГИЧЕСКАЯ) СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ. РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ.

Чувственноевосприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, атакже от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речьидет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар,используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней.

Понятиеявл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ понятий,роль этих понятий в их созн и деятельности — все это зав. от непоср контакталюдей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются,обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о.чувств и рац мышление нахлдятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В ихсложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность вшироком смысле. 2. деят, специально направл на создание знаний, напродуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственноготруда.

Вхлде физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает многочисленныезнания об отношениях. (между разл типами мат объектов и процессов, между разлсвойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений междусвойствами предметов, между самими предм и процессами, данные отношениястановятся объектами познания. Процессы в ходе кот постепенно и последовательнообразуются понятия, отраж общие свойства предметов и явл  окр мира, измеряютсястолетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщ форму иблагодаря этому приобретет понят выражение, должны милливарды раз осущ процессысопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физ видоизменения объектов.Должны остаться в стороне все несущ моменты данной связи. Знание должноприобрести обобщ форму и в том смысле, что оно должно приобрести объектзначение для множества людей.

Когдаслово выступает в единства с более или менее полным знанием общих свойствобъекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в форме понятия.Понятия- это такие воплощенные в словах продуктыв социально-истор процпознания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношенияпредметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, токаждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждуюконкр вещь, факт, явление.

Обратимвнимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий.Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение тогообщего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, вфил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования — абстракциями.Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важныхмомента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений ииз их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо отсозн существующее единство… Но при этом деятельность отвлечения и объединсвидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типадеятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснениеи понимание.

Теорпознания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект;функциональные объясн — как действует и функционирует объект; причинные — почему возникло данное явление,  почему именно данный набор фактов привел ктакому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знаниядля объясн других.Переход от более общих знаний к более конкретным иэмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служатоснованием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются-  объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так иотдельные факты.

Чтоже дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие ипрочные связи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет осущ предвидениеи предсказание будущих ситуаций и процессов.

Чемже отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел деятельности мысталкиваемся с чем0то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных слмы говорим о том, что даное явление непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мыможем не понимать тексты из-за незнания языка, особенностей культуры. Изнеобход решать подобные проблемы возникла Герменевтика ( Ф.Шлейермахер,В.Дильтей, Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) — наука о понимании. Чтобы понятьписьменный или устный текст надо понимать значеие каждого слова, предложеия илиотрывка, кот им придавали авторы, Но с др стороны, чтобы понять эти детали ичасти, необход понимать смысл и значение содержащего их контекста. Эта ситуацияполучила назв — “герменевтический круг”

Понимание- это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы постоянно переходим отодного уровя понимания к другому. При этом осущ такие процедуры какИнтерпретация- превоначальное приписывание информации смысла и значения;реинтерпретация — уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция — объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и значений; Дивергенция — разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия — качественноевидоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание,следовательно представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающихпреобразование информ при переходе от незнания к знанию.

Процесспоним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохамизнаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразованийпринципиально новых знаний, не существовавших ранее.

Иррационализм- фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления ипризнающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт… Считаетдействительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая,слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм)

Рационализм- Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость — логическиепризнаки всеобщего знания -  не могут быть выведены из опыта и его обобщений.Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму отрождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков,предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант,Гегель, Фихте, Шеллинг.)

42. ФОРМЫ ИМЕТОДЫ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

Эмпирическоеи теоретическое.В науке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это различение имеет своимоснованием 1. — методов познав активности;2. — характер достигаемыхрезультатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований,организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, ихклассификацию, первичное обобщение.Словом для эмпир познания характернафактофиксирующая активность. Теорет познание — это сущностное познание,осуществляемое на урове абстракций высоких порядков. Здесь орудиемвыступают понятия, категории, законы, гипотезы… Исторически эмпир познаниепредшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиногознания.

Эмпирисследование, выявляет все новые даные наблюд и эксперим, ставит перед теоретмышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однакои обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдеием и эксперим все болеесложные задачи.

Всякоенаблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, воснове кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Постановкапроблемы и иследов программа. Люди стремятся познать то, чего они незнают. Проблема — это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни, кпрактике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти еерешение: правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковуюактивность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытаетсярешить ее, он неизбежно разрабатывает иисследов программу, стороит плансвоей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свойвопрос. этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.

Наблюдеиеи эксперимент.Наблюдение — это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее цельювыявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м.б. непосредств иопосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно всоотв с исследов прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и можетбыть многократно повторено при варьировании условий.

Ночел не может ограничиться ролью только наьлюдателя: наблюдение только фиксируетто, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощьюкоторого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определеннымобразом заданые условия, отвечающие целям иссследования.  В ходе эксперисследователь активно вмешивается в исслед процесс.

Впроцессе н познания применяется и мысленный эксперимент, когда уч в умеоперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия.

Экспердусторонен. С одной стор он способен подтведить или опровергнуть гипотезу, а сдр — содержит возможность выявления неожиданных новых данных.

Т.о.эксперим деятельность облад сложной структурой: теорет основы экс — научныетеории, гипотезы; мат основа — приборы; непосредственное осущ экспер; эксперимнаблюдеие; колич и кач анализ рез эксперим, их теорет обобщение.

Необходусловием н исследования явл установление фактов. Факт, от  factum -  сделанное,совершившееся. Факт — это явление материального или духовного мира, ставшееудостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность какого-либопредмета, явления, свойства или отношения. “Факты — это воздух ученого”, — говорил Павлов. Самое характерное для научного факта — его достоверность. Фактдолжен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашимпониманием, интерпретацией. Например свид показания.Люди говорят об одном и томже, но как по разному. Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантиейреальной достоверности факта.

Фактысами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору,классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Фактсодержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл не просто едифакт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимнойсвязи и цельности факты могут служить основанием для теорет обобщеия. Изсоответственно подобр фактов можно построить любую теорию.

Описание,и объяснение.В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование. Основное н.требование к описанию — его достоверность, точность воспроизведения данныхнаблюдений и эксперимента.

Объяснение- это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимостиобъекта исследов, постижеие закономерностей его функционирования и развития и,наконец, раскрытие его сущности. Объяснить — значит осмыслить объект в светеуже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов,категорий.

Гипотеза. Ни одна нтеория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. При этом самагип возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала этопредположеие, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она можетподвергаться изменениям, модификациям… В р-те формир сама гипотеза какнаиболе вероятное предположение. Гипотеза есть предположеие, исходящее изфактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточноизученной области мира.

Обоснованиеи доказ гипотезы проводится на основании анализа накопленного знания,сопоставления его с уже известными фактами, с установлеными новыми фактами итеми фактами, кот могут быть установлены в будущем. Иначе говоря, обосновгипотезы предполагает ее оценку с точки зрения эффективности в объясненииимеющихся фактов и предвидеии новых.

 Гипвыступает как опред обобщение имеющегося знания. Но она принципиально носитвероятностный характе. Степень цености гипотезы определяется уровнем еевероятности. (Фрейд. Ядро Земли из мармелада).

Теории. Теория- это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания,дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развитияопред области реальности.

Теорияможет меняться путем включения в нее новых идей и фактов. Когда в рамках даннойтеории выявл противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его разрешение ведет кпостроению новой теории. Сердцевину н теории составляют входящие в нее законы.В теории выделяют такие сущ моменты: исходную эмпирич основу (факты, данныеэксперим,); различного рода допущения, постулаты, аксиомы; логику теории, допустимыев рамках теор правила лог выводов и док-в; совокупность выведенных утверждеий сих доказательствами; законы наук, а также предвидение.

Различаютописательные терии, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.

Поворотнымипунктами в истории науки становятся н революци. Рев в науке  выражаются вкачеств изменении ее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий.,т.е. в смене научной парадигмы. Под парадигмой понимают: выработанные ипринятые в данном научном сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления,приобретшие характер убеждеий; способ выбора объекта исследования и объясненияопред системы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и законов, образлогически непротиворечивую теорию.

43. ОБЩЕСТВО.ОСНОВНЫЕ ФИЛ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА.

Обществоможно анализировать по-разному.  Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-1928),например, рассматривал общество со стороны организации и управления. “Всякаячел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую челдеятельность — тех, обществ, художеств — можно рассматривать как некий материалорганизационноо опыта и исследовать с организ точки зрения” В основе соц филмогут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и различные модели.Рассмотрим некоторые из них.

В17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкованияобщ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действиемприр закономерности: физич, географ, биологич...

ШарльФурье (франц социалист-утопист) — пытался создать соц науки из законавсемирного тяготения Ньютона. Соц теория — есь часть теории всемирногоединства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности,обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда.

Высшиеформы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключприродного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прирпричин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимаетфаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификациянеобходимой причины. “Каждое добровольное действие явл вынужденным”,  “вседействия необходимы”.

Ещеодним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некийсоциальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключна своих интересах.

Инымисловами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и челсвязи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующегоначала берется или польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах).Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множествоиндивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природувопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн позиции дал нем фил МаксШтинер в книге “Единственный и его собственность”.

Идеализмнаоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни всамост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правятмиром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитиеобщества полностью определяется действием мирового разума или волеваяактивность человека. В первом случае  в соц фил вносится фатализм, а во втором- обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода.

Внеокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Онозакл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы нипонималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняяпредполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько свобчеловек.

Всвете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в какихприманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается свобволеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил своймор долг, не ожидая компенсации ни в этом, ни в ином мире.

Главнымнедостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеалаот интереса… А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлогшобудущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, амудрость — рассудком.

Диалматериализм. Общ жизнь — высшая форма движ материи. Хоть общество и явл живойсист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и каксубъект мат действительности.

Диалектико- материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил вприменении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждениевытекает из простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметьжилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой,искусством, религией...” А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Итаксущность мат понимания истории остоит в том, что:  1. производство и вслед заним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя.  2. истор процесс,общ бытие носят объект характер  3. главной движ силой, преобраз жизньобщества, являются народные массы.  4. средства для измен сущ положения вещейнужно открывать в наличных матер факторах производства.

Соцзаконы и категории. Объективная основа и границы чел свободы.

Вотличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт: 1.Общотношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соцзаконы — зак не только мат, он и духовной деятельноси.   2.Поскольку обществоодновр является и объектом и субъектом, соц зак — это зак челов деятельности.Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси.История — это деятельность преследующего свои цели человека.   3.Соц законы похар своей деят — статистические.  4. Спецификой соц законов явл ихисторичность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрымитемпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чемгеолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишьобщую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгихсроков наступления событий.

Соцзаконы:

1.закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам деятельности.

2.закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке

3.законсоотвпроизводственных отношений уровню и характеру произв сил.

4.закон прогрессивной смены общ-эконом формаций

5.закон социальной революции

6.законвозрастающей роли нар масс в истории

7.закон относительной самостоятельности общ сознания.

8.закон возвышения потребностей.

Сущбольшое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред сферахобщества. Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы отражаютналичие соц необходимости и объект хода общ жизни.

Действиясоц законов конкретизируются фил категориями: соц материя, соц время, соцпространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция, общ бытие и общсознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ формация, способпроизводства...

Критеийобъективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности, так каккаждое поколение начинает с  той реальной основы, кот ему досталась. “Люди емеют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу всей ихистории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила, продуктпредшеств деятельности.

Тогдаимеет ли место свобда  в обществе? В чем же она выражается, если сущ соцзаконы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природенеобходимости противостоит случайность. В обществе с ей соотносится свобода.Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода вравной степени объективны, хотя их функц нагрузка и различна. Необходимостьотражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах сохранения.Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базенеобходимости. Необход выражает наличное, а свобода схватывает будущее, какиммир должен или может быть.

Миристория — это процесс возрастания степени свободы, но в каждый истор период онаимеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина — наличиеразнообразных возможностей.

44. ПРОБЛЕМЫВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ.

Возникновениеобщества.История чело общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод сприродой. Однако общество не сущ изначально. История его возникнов не отделимаот истории становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно,в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своимначалом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудитмотивов вповедении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор.(применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опредсоциально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи… Это социальнозначимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытногостада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фонедействия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда.

Длятруда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способдеятельности.

 Трудесть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своейсобственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен в-ествмежду собой и природой. Т.о. труд — та главная мат сила, кот вела к возникнов иформированию собственно человеческой жизни — общества. Однако ее действие былобы невозможным без формирования языка., кот является важнейшим средством осущтрудового процесса.

ПрирСреда — естественное условие жизни общества. История Земли и историячеловечества — это две главы одного романа”-Герцен. Общество явл частью болееобширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки — географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его сил. Географ седа- это та часть пр, котрая составл еобходимое условие жизни общества, будучивовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь евозможна.

Ссамого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под еевоздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием матпроизводства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширениерамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее отдевственного состояния. Если лишить соврем геогр среду ее свойств, созданныхтрудом многих поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, тооно не сможет существовать.

Всвою очередь и геогр среда  влияет на развитие общества. Сравним развитиенародов севера и юга, тропиков.  Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственнуюспециализацию стран ирайонов. Так, если в усл тундры насел занимаетсяоленеводством, а в субтропиках — разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды наобщество — явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силыобщества, тем больше его зав0ть от геогр Среды.

Ограничиваетсяли Среда жизни обществалишь географ средой? Нет. качественно иной естествсредой его жизни явл сфера всего живого — биосфера. В р-те длит эволюции биосфсложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система.Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимовсего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильноменяет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новомукачественному состоянию — ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного.Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими ивсесторонними формами преобраз воздействия общества на природу.

Экология. — наука,изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями егообитания с целью поддежания динам равновесия системы “общество-природа”.

Развитиечеловечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прирресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. “Не стоитобольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая изэтих побед меет правда в первую очередь те последствия, на кот мы расчитывали,но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденые последствия, коточень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо мирносуществовать в ней.

Чел,превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границысвоей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувствоответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражениеобщефил прнцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.

Внастоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способамышлеия, новой формы самосознания — Экологического сознания. Это прежде всегоозначает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении кприроде. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии сприродой — это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимосоединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. Всоврем обществе потреблеия решение эколог проблем невозможно...

45.ЭСТЕТИЧЕСКОЕСОЗНАНИЕ. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.

Эстетическоесознание — это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство ивнутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества вцелом. Синтетическая функция эстет формы освоения действительности проявиласьуже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только самипроизв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастуюсоздавались как худож тексты.

Необходиморазличать два во многом совпадающих, но не тождеств понятия —  эстетическоесознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этогосознания. Эстет сознание имеет место в каждом акте челов активности. Челоценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое противостоящее емуобъект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же — этопрофессиональная сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующегоэл-та превращ в основную цель.

Вистории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая — онтологическая-трактует эст сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая — гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует егов качестве атрибута одного только челов сознания.

Обеэти концепции — возведеные в абсолют крайности, в кот есомнено присутствуют изерна истины.  С одной стороны, эстет качества настолько “человечны” в своейоснове, что их нельзя рассм как первопринципы мира, сущ независимо от человека.Существование общества- необход условие превращ эстет ценности из возможного вдействительное. С др стороны эстет качества могут проявиться не только в деятельности самого человека, ведь эстет выразительна и природа и сам человек,да и все продукты чел труда. Эстет категшории явл объективными, поскольку ониотражают объективную прир самого человека, складывающуюся в его многообрвзаимоотношениях с миром.

Этадвоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от субъекта и от объектаэстет созерцания, нуждается в интерпретации. В чем зависимость эстет ощущенияот объекта созерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по своей природе,невозможно без внешег стимула — пейзажа, чел лица, произв искусства, всегдаимеющее материально зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. естьнеобходимое условие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть эстет ощущ отсвубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней формы объекта субъектдолжен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть идеально-смысловуюзначимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь предмета должна как быочеловечиться. И только в этом случае, если налицо оба условия — и вешняя формаобъекта, и его очеловеченный дух смысл — может состояться эстетическое событие.

Междутем не только педмет очеловечивается но и человек как бы опредмечивается вэстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел  тем самым как бы одаряетприроду частицей своего духа. Чел созерцает себя в созданном им мире. Внаиболее конкретном и наглядном виде это опредмечивание чел сущностипроявляется в процессе труда и возникающем при этом эстет наслаждении егор-тами. Именно благодаря труду возниклись и развились на зае чел историимузыкальное ухо, чувств красоту формы глаз- короче говоря такие чувства, котспособны к челов наслаждениям”.

Т.о.между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей имеется генетическаясвязь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общ созанияэстетическое тем и отличается от прагматического, что предполагаетбескорыстноелюбование, жестко е связанное с категорией пользы. Эстет переживание ценно самопо себе. Это не значит конечно, что прекрасное и полезное несовместимы(архитектурные сооружения)., это говорит о том, что е никакого императива,заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе бы ни музыка ниживопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили бы одни созданныедизайнерами автомобили и удобная техника.

Эстетическое,таким образом, есть непосредственно данная чувственная выразительностьвнутреней жизни предмета, запечетлевающая в себе процесс опредмечивания человсущности и очеловечивания прир мира, которая воспринимается и переживаетсячел-ком как самостоятельная жизенная ценность.

Будучичувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не является одной тольковещественной данностью. Все веществ характеристики  эстетического выступают какносители смысла, а потому оно не только предметно, но и идеально.

Искусствои философия. Соотношение искусства и фил исторически менялось. Для эпохи Возрождения не былоничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи низывал живопись истиннойфилософией, поскольку живопись по его словам самолстоятельно обнимает первуюистину. Аналог миссия признаваласт и за поэзией и за архитектурой. Искусство в этуэпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рукаоб руку с философией.

Для19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического строения здания гуманитнаук. Так Романтизм, ставя искусство выше науки, провозглашали его главенствонад фил, а Гегель, наоборот, при всей признаваемой им значимости эстет венчалздание самопознания абс идеи его высшей формой — философией.

Вопросо соотнош искусства и фил действительно очень сложен, Между этими видами челдеятельности очень много общего, но нет полного внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этае развититя культуры науке благодаряотсутствию у них конкретного объекта позания, эти формы дух деятельности все жепротивопоставимы с точки зрения своих познав средств, своей конечной цели иязыка. Фил в этом отношении ближе к науке — она тяготеет к логико-поняийномуаппарату, систематичности… Искусство же ориентировано наобразно-символические формы познания и выражения, кот не предполагают своейрассудочной воспроизводимости.

Искусствои фил, т.о., — это взаимозависимые, но различные формы общ сознания, которые,несмотря на близость своих содержательных областей, свою направленность напредельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения.Фил, в сущности, м.б. растворена в понятиях и подана в безличной форме.Искусство же не поддается такому растворению и обезличиванию.

46. РЕЛИГИЯ ИФИЛОСОФИЯ.

Взаимоотношмежду религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия филпротивопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист филнеоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формированииутонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался втрадициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фили рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется какрелигиозная философия.

Однакои в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности релпредставления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средниевека, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действитрасчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубежесредневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевропнаука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы былиразделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии.Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Таквозник деизм — учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственныеабсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может идолжен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолютав истор реальность вне зав-ти от бога.

Впоследствиифил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать назамещение  центрального места религиии. Согласно максизму, религия естьостаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствииразвития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и преждевсего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая дляудовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивыхрелиг представлений.

Значитчасть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеологпричины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наукконца 20в.  Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римскийнеоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущбога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобысвязать ее с научными представлениями.

Однакоосновной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировымивойнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемыепроявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей — всеэто не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностямитказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себяодиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологическиобделенным в мировоззреии.

Идеалистфил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановитьсвойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни(А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара деШардена — фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эволразвития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурноразвиваться аксиология — учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. филнаправление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовныхабсолютов и норм.

47. МОРАЛЬ ИПРАВО.

Правосознаниеесть та форма общ сознания, в кот выражаются знание и оценка принятых в данномобществе в качестве юр законов нормативов соц-эконом деятельности разлсубъектов права — индивида, предприятия, организации… Правосознаниезанимает как бы промеж положение между полит и нравственным сознанием: вотличии от полит созн оно мыслит прежде всего индивидуально-личностнымикатегориями и относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к внрегламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии от нравствнорм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенныена уровень гос закона, наруш которого сопровождается правовыми санкциями.

Правосознаниевнутренне близко с рационально-нравств категориями. Это имеет свои исторпричины. Первоначально законы рассматривались как нравственая традиция. Собразованием гос-ва нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместес тем уже в античности идей разумного права прочно связывалась с идеей справедливогоправа, поэтому правовая и нравств формы общ созн продолжали развиватьсяпаралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на друга. Правосознание нетолько отражает действующее законодательство,  но может нести в себе и элементкритики сущ юрид системы, может противопоставлять ей исторически обусловленныйтеорет идеал соц справедливости.

Такв средневековом мировоззр общ неравенство санкциоировалось “божественнымправом”, а для нарождающегося буржуазного мировоззр идеал соц справедливостистал связываться с естественным правом, согласно которому каждый человек долженметь равные с другими права.

Юридправо определяет меру социальной свободы индивида, выступает в кач границы этойсвободы, получающей благодаря законодательному признанию официальную го защиту.Вместе с тем право регламентирует и нормативно-обязательные эл-ты соцдеятельности, что явл обратной стороной меры соц свободы. Естественно, что самозаконодательство рассм эти отношения со стороны гос-ва, а общ сознание  в егоправовой обыденно практической форме смотрит на эту же ситуацию со стороныличности и дает ей ту или иную оценку в соотв с нравственным идеалом соцсправедливости.

Любоезаконод право, т.о. исторично, оно сначала появл как теорет идеал, а затемфункционирует в кач закона в соотв с вызвавшими его социально-истор причинами.

Однаконаряду с переменными характеристиками правосознания в ем содержится и некотораяпостоянная величина: всякое общ сознание обязательно содержит в себе идеюобщества, а всякая идея общ должна базироваться на определенных правовыхотношениях. Правосозание всегда есть поддержка самой идеи регламентировнныхотношений между личностью и гос-вом, кот признаются необходимыми дляподдержания общества против сил анархии, кот нужно знать и соблюдать, но нельзясчитать абсолютными, т.е. свободными от крит оценки. Воля гос-ва сама по себе еявл конечным основанием права. Вопрос о кон основаниях права относится кобласти филос теорет постулатов о назначении гос-ва, сущности человака, егоестеств правах...

Нравственноесознание и мораль. 

Нравственноесознание — это основная ценностная форма общ сознания, в кот находят отраженияобщепринятые нормативы и оцеки чел деятельности.  Нравствсознание отражает отношения между личностями и те позиции, с кот человекоценивает свое собственное Я.  Формирование нравств созн в конечном счетеопределяется необходимостью регуляции межличностных отношений и совместнойдеятельности людей.

Нормынравств сознания и складываются и функционируют в непосредственной практикеповедения людей, в поц их общения, будучи отражением и хакреплением ихсовместного жизненного и истор опыта. Они закепляются признанием их ценности сточки зрения всеобщего блага для того или иного коллектива не имея при этомюрид силы. Не все однако в деят чел регулируется правовыми или нравств нормами.Сущ сфера общ регуляции поведения, кот не может быть отнесена собственно кнравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы, традиции...  Таким образомнормы нравственного сознания образуют систему таких соц норм, кот регулируют межличностноеобщение и поведение людей в целях  обеспечения единства личных и коллективныхинтересов.

Истокиравств сознания восходят к обычаям, закрепившим те поступки, кот по опытупоколений оказались полезными для сохран и развития общества и чел. Нравствсознание общества проявляется в различного рода социальных запретах, призванныхпредотвращать недозволенные с точки зрения общ интересов соц деяния. Однаконравственое не в меньшей степени выражается категорией должного, т.е. не толькотого, что нравств личность должна избегать, но и того, что обязана делать,движивая долгом.

Особаядейственная сила нравств норм как раз и состоит в отсутствии их юридзакрепленности. Такие нравств категории как совесть, чувство собств достоинстваи чести отражают имеющуюся у каждого чел возможность самостоятельно определятьи направлять свое поведение без постоянного контороля сос стороны общества ввиде различного рода санкций.

Какпроявление обществ сущности чел, нравственность — та фундаментальная черта, котопределяет челов облик как таковой. Она следовательно есть родовой признакчеловека, вне которого невозможно бытие общества. И в этом смысле нравствсознание — необходимый фактор прогресса чел. общества, его гумманизации.

Всовр науке принято различать 2 уровня нравств сознания: обыденно-практический итеоретический. Если в об-практ уровне отражаются реальные нравы общества, тедействующие и широко распространеные номы и оценки, кот подкреплены соц экономстр-рой общества, то на теорет уровне формируется прогнозируемый обществомидеал, сфера абстрактного должествования, кот по понятным истор причинамникогда не совпадала с реальной действительностью. Идеально-теорет уровеньнравственного сознания чаще всего называют моралью.  Системы моримперативов как совокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальнымнравам непререкаемых истин истор изменчивы. Мораль критически относится ксуществубщему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствуетего реализации в дальнейшей соц практике.

Моральныйидеал — это перспектива общества, для теорет обоснования кот необходимо знать,на какой действит стадии нравственного развития оно находится.

48. ЛИЧНОСТЬ:ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ТИПОЛОГИЯ. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

Внастоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая)характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

 Перваякоцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако непозволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение,кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностнаяконцепция явл более глубокой. Личность — индивидуальное выражение общ отношенийи функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей,этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случаеесть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личностьпоэтому есть всегда общественно развитый человек.

Личностьформир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущностиесть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивнойактивности, выраж. в постоянной коректировке своих действий, поведений,поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, чтосвязано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупностиобразуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимаяспецифика личности.

Личночтьесть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействиясоц факторов и ее психосоциального ядра — “Я”. Это Я определяет хаактер психикичел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными,уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций,мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств человека: собств достоинства,долга, ответственности, совести, справедливости… Субъективно, для индивида,личность выступает как образ его Я — он то и служит основой внутр самооценки ипредставляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким онхотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевнойработы.

Главнымрезультирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя:кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр,личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано,целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

 Одновременнос формир личности складывается и характер личности — психолог стерженьчеловека. “Только в характере индивидум приобретает свою постояннуюопределенность” — Гегель.

 Словохарактер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Люди ссильной волей обладают сильным хаактером. Признается, что великим характеромобладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуятребованиям объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов. Если же характер чел разменивается на пустые и мелкие цели, то он переходит вупрямство.

Безволи невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественноесамоутверждение человеческого индивида как личности.

Особымкомпонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства нередко приводятк тому, что чел, поставеный перед выбором, е всегда следует самому себе,этическому императиву своей личности. И только высоконравств личностииспытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей “не-личности”, т.енеспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл “Я”.

Т.о.,личность — мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Вличности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное.Уникальность каждого челов проявляется уже на биолог уровне. Каждый челбиологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько свнешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. Что же представляетсобой личностная уникальность?  В каждой личности есть нечто уникальное, чтосвязано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с условиямиСреды в кот она выращивается. Насл особенности, условия Среды и деятельностьличности создают неповторимый личностный опыт — все это вместе и формирует соцпсихологическую уникальность личности. Но индивидуальность е есть просто суммаэтих аспектов, она есть их органическое единство, неразложимое на составляющие.“Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность; сголовы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду яиндивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудьсвое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себяв ней.

Индивидуальностьне есть абсолют. Она изме6няется и одновременно остается неизменной напротяженими жизни человека.

Необходимостьи свобода.

“Судьбанаправляе того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется.” Вопросо отношениях своб и неоходимости  извечен.

Людиобладают знач свободой в определении целей своей деятельности, средств длядостиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь какосущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

 Смвопрос 36 о свободе и необходимости.