Реферат: Аристотель

Московский государственный университет им.М.В.Ломоносова

Философский факультет

Верховых А.Ю.

Учение Аристотеля о материи как субстанции ипервоначале.

Iкурс, дневное отделение,

группа 1091.

Верховых А.Ю.

Москва

2001

Учение Аристотеля оматерии можно рассмотреть с точки зрения материи как субстанции и материи какпервоначала, однако, нужно заметить, что эти аспекты в его трудах во многихслучаях очень тесно связаны.

О материи какпервоначале Аристотель говорит не столь много, как о материи каксубстанции, однако имеющиеся фразы прямо указывают на то, что он считал материю«первичным субстратом»[1]каждой вещи, то есть тем, из чего произошла любая вещь, а, следовательно, и всёсуществующее. Материя – нечто лежащее в основе, субъект; она является, поАристотелю,  одним из четырёх значений так называемой «первой причины» (знаниекоторой даёт нам право говорить, что мы знаем что-то в каждом конкретномслучае), наряду с сущностью бытия вещи, тем, откуда берёт начало движение, ипричиной этого движения[2].

Таким образом, Аристотельговорит, что материя – это то, из чего произошло всё существующее. Однако, хотяочевидно, что он придерживается именно такого мнения, всё же он сам указывает всвязи с последним на некоторое возникающее противоречие. Так, рассуждая овозникновении и уничтожении[3],Аристотель говорит, что в одном смысле материя им подвержена, в другом – нет. Содной стороны, материя не может им подвергнуться, так как она – нечтопервичное, из чего всё произошло, следовательно, при собственном возникновенииматерия должна была бы произойти из самой себя, то есть из материи, что ужепредполагает наличие материи перед её возникновением, что невозможно; крометого, если рассматривать материю как возможность приобретения формы, то ейнеобходимо быть неисчезающей и невозникающей. С другой стороны, Аристотельпишет, что, если рассматривать материю как то, в чём заключена лишённость, тоона уничтожается сама по себе. Таким образом, здесь налицо противоречие:материя не может и быть подверженной возникновению и уничтожению, иодновременно им подверженной не быть. Следовательно, раз Аристотель самуказывает на это противоречие, то его взгляды на материю как на нечто первичноеможно определить как суждение, которому он отдавал наибольшее предпочтение, ноне как его строгое убеждение, которое он считал неоспоримой истиной.

Рассмотрим теперь, чтоговорил Аристотель о материи как субстанции. В седьмой главе«Метафизики»[4]он пишет, что  материя – это один из смыслов субстрата наряду с формой и тем,что состоит из материи и формы. При этом можно сделать вывод, что материя вэтой триаде выступает в роли материала, то есть непосредственно той субстанции,из которой состоит тело; это можно понять хотя бы из такой фразы Аристотеля:«… под материей же я разумею, например, медь, под формой – очертание, образ,под тем, что состоит из обеих – то, что из них состоит»[5].

Однако материя понимаетсяАристотелем не только лишь как материал, но и как сущность чего-либо, как нечтопервичное (такие идеи, очевидно, тесно связаны и с пониманием материи какпервоначала). Так, философ пишет, что материя – это «то, что не сказывается осубстрате, но о чём сказывается всё остальное»[6].

Очень важен вопрос о том,что по Аристотелю является обладателем материи, а что – нет. Относительнопервого можно заключить, что Аристотель считал, что материя присуща ивоспринимаемым, и невоспринимаемым чувствами сущностям, в связи с чем материя унего выступает в двух качествах, а именно: воспринимаемая чувствами ипостигаемая умом. Так, он пишет: «Материя должна быть и у чего-то, невоспринимаемого чувствами… Некоторая материя имеется у всего, что не естьсуть бытия вещи и форма сама по себе, а есть определённое нечто»[7].Относительно же того, что не может иметь материи Аристотель пишет: «Материи нету того, что хотя и существует от природы, но не есть сущность, а сущность – егосубстрат»[8](в качестве примера он приводит лунное затмение).

Материя предстаёт вучении Аристотеля как нечто неизменное; можно даже сказать, что материя у него– нечто, являющееся некоей основой для изменений. «Материя, – пишет он, – естьсущность, так как при всех изменениях имеется их субстрат»[9].Таким образом, при изменении чего-либо меняется лишь форма, в то время какматерия остаётся неизменной, и из этого чётко следует, что материю можновыявить через отрицание формы[10].Такое мнение Аристотеля легло в основу его идеи о том, что у противоположностейматерия одна и та же. Эту идею он объясняет так: «При изменении есть нечтопостоянно пребывающее, противоположное же не пребывает постоянно, значит,существует нечто третье помимо противоположностей, а именно материя»[11].

Относительно того, считалли Аристотель материю всегда одной и той же или же разной у различныхпредметов, можно отметить, что к этому вопросу, как и ко многим рассмотреннымвыше, он подходит как диалектик. Он говорит, что «материя как начало всеговозникающего одна и та же»[12],и тем не менее каждая вещь имеет некоторую свойственную лишь ей материю. Крометого, у одного и того же может быть несколько материй (например, слизьвозникает из жирного и сладкого, если жирное возникает из сладкого). Извышесказанного можно сделать вывод, что материю как субстанцию Аристотельпонимает в двух смыслах: а) материя как субстрат, из которого всё произошло икоторый всегда «один и тот же» (видимо, именно этот смысл Аристотель имеет ввиду говоря «первая материя»[13]);б) материя сугубо как материал, который может быть различным у разных предметови в котором можно проследить несколько структурных ступеней (слизь возникает изжирного, а жирное – из сладкого). Конечно, такие понимания тесно связаны междусобой, однако они не представляют собой единого смысла, поэтому нельзя сказать,что, говоря о материи, Аристотель всегда подразумевает одно и то же.

Также следует отметить,что, по Аристотелю, материя не может двигать сама себя, и чтобы что-то пришло в движение нужна движущая сила. Поэтому с одной стороны есть материя, а сдругой – причина и действующее первоначало для создания всего.

Итак, из всего сказанноговыше можно сделать вывод, что Аристотель рассматривал материю как первоначало,то есть как то, из чего всё произошло, а также как субстанцию – некую сущностьвсех вещей, являющуюся их основой и остающуюся постоянно неизменной.