Реферат: Астрология как социальный институт
Содержание
Вступление
Сущность астрологии:определение и основные черты
Что известно из истории астрологииЗаключениеСписок использованной литературы
Вступление
…Но математическое исследованиеприроды
не потому точно, что умеет точносчитать,
но оно обязано точно считать,поскольку
его связанности своей сферойпредметов
присущ характер точности. Напротивтого,
все науки о духе и даже все науки ожизни
обязаны быть неточными именно длятого,
чтобы оставаться строгими.
(МартинХайдеггер)
Прежде чем приступить к анализу столь необычной темы(«Астрология как социальный институт»), необходимо сначала точно определить,что именно понимать под словом «астрология», какова ее сущность, основныехарактеристики, каково представление о ней, каково ее место в системе знаний омире и человеке, причем как в современном понимании, так и на протяжении веков.Следует проследить, насколько это возможно, ее развитие и понимание на разныхисторических этапах. Астрологию, как станет ясно ниже, невозможно описать внепонятия оккультизма.
Я хочу, чтобы эта работа рассматривалась в качествевведения и абриса дальнейшего развития главной темы моей курсовой, поскольку, содной стороны, весь используемый здесь материал требует более подробногоисследования, а с другой стороны, чем подробнее и глубже его исследовать, темочевиднее станет необходимость такого исследования для успешного раскрытия темы«Астрология как социальный институт».
Астрология, как, возможно, станет ясно ниже, главнойсвоей целью ставит раскрытие перед индивидом путей его социализации. Нашебудущее именно потому непредсказуемо, что оно зависит не только от нас, нотакже и от окружающих нас людей.
Цель этой работы – придти к новому пониманию астрологии илучше понять смысл нашего представления о ней как о живой практическойфилософии психологического самоосуществления, ключевой задачей которой во всевремена была интеграция.
1. Сущность астрологии: определение и основные черты
(мировоззренческиеоснования астрологии)
Место астрологии в системе оккультных наукВо все времена и почти у всехнародов были, помимо обычных наук, науки тайные, эзотерические, являвшиесядостоянием немногих избранных, которых принято называть посвященными. Частьэтих наук, ставшая достоянием гласности, была систематизирована иполучила распространение под названием оккультизма.
Прежде чем начать описыватьэто понятие, необходимо дать одно пояснение. Невозможно претендовать навсестороннее его описание, поскольку вся имеющаяся доступная литература поэтому поводу носит характер экзотерический,т. е. общепринятый, общедоступный, лежащий на поверхности, популяризаторский. Яхочу сказать тем самым, что существовало и существует множество школ,[со]обществ и т.п. (из которых и сплетены такие понятия, как «духовная (илигурическая) школа», «духовный наставник», «гуру», «посвящение» и т.д.), носящихэзотерический характер,которые, очень даже может быть, имели и имеют иное понимание и, что особенноважно, иную иерархию всех ниже приведенных терминов. А в ихучениях и текстах мы, вполне возможно, найдем полностью противоположноезначение этих терминов и опровержение всем нашим построениям. Не нужнозабывать, что когда мы имеем дело с эзотерическим – мы имеем дело со скрытым, стайной, которая недоступна для «непосвященных масс» (будь оно доступно, оно быне было эзотерическим!), – следовательно, тот, кто претендует на «отличное» илихотя бы «хорошее» знание таких вещей, проявляет легкомыслие и непонимание сути.Поэтому то, что приведено ниже, является лишь экзотерической сторонойпонимания, и я бы сказала, логически-ментальной стороной, а недуховно-мистической, к примеру.
Оккультизм. «Оккультизм»происходит от латинского occultus – тайный, темный,сокровенный. Им обыкновенно называют совокупность воззрений, верований, знанийи приемов, относящихся к области таинственных сил природы и человека. В широкомзначении слова оккультизм обозначает явления магии, телепатии, астрологии ивообще мало исследованные загадочные явления физической и психической природы.Иногда оккультизм называют также герметизмом, по имени Гермеса Трисмегиста, нообычно название герметической науки чаще всего применяется к алхимии.[1]
Оккультизм естьучение о скрытой стороне природы и человека, постигаемое путем синтеза тайныхнаук и ведущее через овладение психическими силами к сверхчувственномувосприятию, проявлению динамизированной воли и возвышению человека надобыденной жизнью.[2]
Под оккультными науками обычнопонимаются астрология и другие формы мантических учений (гадание по руке,внутренностям и костям животных, по картам), алхимия, каббалистика и разныетипы магии чисел, теософия и, наконец, собственно магия, поскольку онадостигает рационализированного вида. Как формы поиска тайного знания они частьюукладываются в схему поиска откровения, частью – в схему поиска путей творения.Примером первой схемы может служить астрология… Примером второй схемы –алхимия.[3]Алхимия – если она не извращена и не сведена к материализму – это попыткаделать с человеческой душой то, что китайский император должен был делать поотношению к земледелию, устанавливая календарь.[4]
В основе современногооккультизма лежит двоякое стремление человеческой души – верить и знать.Оккультизм стоит на границе между религией и теологией, с одной стороны, наукойи философией – с другой.[5]
Оккультизм и мистика.От оккультизма следует отличать мистику и эзотеризм. Слово «мистика»происходит от слова «тайна». Мистика есть глубина и вершинадуховной жизни. Сфера мистики отлична от сферы оккультизма; мистика по своейприроде духовна, оккультизм – натуралистичен. Мистика есть общение с Богом,оккультизм же – общение с силами природы. Оккультизм учит о скрытых силахприроды и человека, но никогда не углубляется до божественной основы мира.Мистика же основана на ощущении внутреннего родства и общности междучеловеческим духом и духом Божественным. Мистика есть углубление эзотеризма,она есть особая форма духовной жизни и духовного пути. Цель мистики в этомсмысле слова есть созерцание Бога и соединение с Богом.[6]
Оккультизм и эзотеризм.Эзотеризм есть общее название для учений, являющихсядостоянием тайных оккультных организаций. В противоположность мистицизму иоккультизму он всегда субъективен и замкнут. Сущность подлинного эзотеризмасостоит из переживаний и откровений, получаемых посвященными или посвящаемыми впрактику тайного общества или союза. Чистый эзотеризм в основе сверхчувствен ичасто не имеет эквивалентных понятий в обычном мире для своего выражения.Подлинно эзотерические книги, поэтому, всегда облекают свое повествование вформе притч и аллегорий. Популяризация эзотерических учений всегда грешитвымыслами и приводит к колдовству и психическим расстройствам. Подлинныйэзотеризм утверждает тайну, которая раскрывается в большей или меньшей степенив сознании в зависимости от духовного подвига, от степени духовной одаренности,от духовного уровня и стадии духовного пути. Эзотерическое в христианстве ведетк мистическому. Эзотеризм претендует хранить сокровенную истину и тайну отпрофанации и непонимания господствующего сознания масс, которые не могут этиистины и эти тайны вместить.[7]
Вот какие выдержки приводит Клизовский(1874 – 1942) из «Чаши Востока»: «Недоступность и вытекающая отсюдатаинственность этой высшей науки для масс народа может быть продиктована нежеланием немногих избранных сохранить лишь для себя эту высшую мудрость, нонеподготовленностью и неспособностью народа воспринять ее… Дать человеку большезнания, нежели он в данную минуту способен вместить, – опыт весьма опасный.
Оккультная наука – это нетакая наука, в которой тайны могут передаваться сразу, путем письменного илидаже устного сообщения… Оккультная наука имеет свои методы исследования, такиеже точные и деспотичные, как и методы ее антитезы – физической науки; еслипоследняя имеет свои правила, так же точно их имеет и первая…».[8]
Оккультизм и наука.Область оккультизма или совершенно игнорируется современной наукой или мало еюразрабатывается. Это объясняется следующими причинами[9]:
1. Обоснование оккультизма традиционным знанием, берущим начало воткровении, а не в экспериментальном исследовании.
2. Пользование методом аналогии (который в науке признается наименее точными убедительным).
3. Исследования внутренней стороны вещей и высших сфер мироздания доступнылишь сравнительно небольшому кругу посвященных, которых оккультисты называютадептами, или просвященными (adepti, illuminati,initiati).
4. Слепое доверие оккультизма источникам, особенно древним, часто весьмасомнительным.
5. Навязывание многим философам и религиозным учителям, вопреки фактам,оккультных учений.
6. Шарлатанизм и даже развращенность многих его последователей(приверженность «черной магии», чертопоклонничество, служение черных месс ит.д.).
Оккультизм не отрицает и не презирает науку. Оккультистысчитают свое знание лишь дополнением к тому образованию, которое они получилина школьной скамье. Пренебрежение представителей современной точной науки коккультизму есть лишь непонимание тех источников, которые дали миру химию,астрономию, медицину и целый ряд открытий и изобретений.
Конечная цель оккультистов заключается в синтезечеловеческого знания, неразрывно связанного с достижением человекомбожественного сверхсознания.
Оккультизм и религия. Православие, вмещаямногое от древнего оккультизма и эзотеризма, стремится в наше время всехоккультистов, теософов и им подобных тайноведов отнести к числу еретиков.Благодаря этому огульному осуждению создается впечатление, что церковь, утерявключи к пониманию творимых таинств и обрядов, как бы боится обретения этихключей другими. Эта боязнь гнозиса единосущна католической тупости, пытавшейсясжечь Галилея.[10]
Для того, чтобы понять место астрологии в системеоккультных наук, можно привести следующее деление оккультизма:
1. Высшийоккультизм: теургия, тавматургия и психургия.
2. Классическийоккультизм: каббала, магия, таро, астрология, алхимия, герметическаямедицина (гипнотизм, магнетизм).
3. Практическийоккультизм: телепатия, телепсихия, телекинетия, психометрия, ясновидение,магнетизм.
4. Прикладнойоккультизм: хиромантия, графология, физиогномика.
5. Народныйоккультизм: оракулы, сонники, гадания, травники.
Опишем вкратце эти деления.
Высший оккультизм.
Теургия – искусство входить в известнуюсвязь с духами и богами с помощью особых слов и действий, чтобы добиться от нихсовершения чего-либо сверхъестественного. В своих истоках теургия, по всейвероятности, тесно связана с избранничеством. Современная теургия связана скаббалой и содержит в себе богослужебные элементы. Простейшим проявлениемтеургии будет горячая, искренняя молитва, более сложным – церковная служба (например,молебен).
Тавматургия есть техника воздействия ивосприятия в астрале через реализацию особого состояния человеческого естества(экстериоризация). Практика тавматургии составляет основу второго (астрального)посвящения розенкрейцеров.
Психургия – это развитие психических силчеловека, его астральных органов и способностей.
Практический оккультизм неразрывно связан соккультизмом классическим и обосновывает им свои положения. В силу того, чтопрактическим оккультизмом можно заниматься без вступления в какое-либообщество, эта ветвь классического оккультизма стала приобретать самостоятельноезначение.
Телепатия (от греческих слов: «в отдалении»и «страдание»), сообщение на расстоянии одним лицом другому представлений,мыслей и переживаний (эмоций), без посредствующего воздействия на органы чувствпри помощи слов, письменных знаков или других сигналов.
Телепсихия есть проявление внушения илигипноза на расстоянии.
Телекинетия заключается в передвижении иподъеме на воздух материальных предметов психическими силами. Считается, чтоэто происходит (в основном на спиритических сеансах) вследствие частичнойматериализации духов или «проделок» элементалей. Но эти же явления могут бытьосуществлены с разумными целями посвященными.
Психометрия есть умение читать астральныенаслоения, в виде которых на физических предметах запечатлеваются земныесобытия. Такая сенситивность бывает врожденной или искусственной(развитой путем упражнений) и, наконец, болезненной, возникшей вследствиесильных психических потрясений или неправильного функционирования некоторыхорганов.
Ясновидение обнимает обширный ряд явлений,основанных на способности сверхчувственного восприятия, т.е. способностиполучать информацию и впечатления из внешнего мира без помощи органов чувств.Здесь речь идет о познании совершенно конкретных обстоятельств, как то:угадывание мыслей, определение болезни отсутствующего лица без каких-либореальных данных о ней, умение читать через непрозрачную обертку и т.д.Реальность подобных явлений до последнего времени отвергалась положительнойнаукой.
Магнетизм – «животный магнетизм», или«человеческий од» – есть энергия или жизненная сила человеческого организма(прана). Это «нервное электричество» служит для лечения болезней, обновленияорганизма и самого широкого применения в обыденной жизни через рукопожатия,поцелуи, жесты и т.п. В магии служит для конденсирования астрального тела,воздействию не астральных сущностей и содействует успеху талисманов ипантаклей.
Прикладной оккультизм заключается в умениичитать астрологические сигнатуры, имеющиеся во всех предметах физического мира.Изучение сигнатур минерального царства, преимущественно камней, позволяетприменять эти камни для талисманов, пантаклей и т.п. Изучение сигнатур вцарстве растений служит применению растений в качестве лекарств в герметическоймедицине, в магии – в виде курений. В царстве человека астрологическиесигнатуры служат для определения его характера, способностей, склонностей ипозволяют судить о его будущем.
Областью человеческих сигнатур занимаются несколькооккультных наук, развившихся в глубокой древности на чисто астрологическихначалах. Среди них самые известные – это хиромантия и физиогномика.
Хиромантия – искусство определять характерчеловека и предугадывать его судьбу по линиям, морщинам, складкам и бугоркам,которыми покрыта ладонь. Принцип гадания заключается в том, что каждой линииили бугорку (а также и форме пальцев) приписывается неразрывная связь с однойиз психических способностей. Часто линии носят названия астрологических планет исоответствуют их влиянию. Таким образом, ладони человека являются своеобразнымгороскопом, чтением и толкованием которого и заняты хироманты. Большей частьюхиромантией занимаются в связи с другими оккультными и мантическими науками.
Физиогномика аналогично хиромантии изучатчерты лица как своеобразный гороскоп.
Существуют также: френология – учение освязи душевных функций и психических способностей с наружной формой черепа; графология– учение, состоящее в суждении о человеке по его почерку (манере письма).
Народный оккультизм я здесьрассматривать не стану.
Основные принципы оккультизма– принцип единства мира, принцип целостности мира, принцип иерархичности мира ибытия, принцип подобия, принцип разумности всего живого, принципы полярности,цикличности, равновесия и гармонии.[11]
В истории человеческой мысли можно отметить три эпохи,когда оккультизм получал первенствующее значение: первые века христианства,эпоха Возрождения и настоящее время.[12]
* * *
Следует отметить, что интерес к оккультизму иинтенсивность оккультных стремлений обратно пропорциональны развитиюрационализма и материализма. Распространение оккультизма знаменует упадокточного знания или неудовлетворенность им.
И. Т. Касавин встатье «Спутники и попутчики науки» пишет: «Рождение современной науки –феномен, с которым обычно связывается позднее Возрождение и Новое Время, –оказывается отнюдь не однозначным процессом. Новая космология (астрономия)обязана своим возникновением не только и не столько расширению наблюдательнойбазы и математической обработке данных, но в значительной степени новомумировоззрению, утверждавшемуся как соединение рациональных и мистико-магическихэлементов. Следующий шаг – классическая механика – в той же мере связан сплатонизмом, еретической теологией, алхимией, астрологией и каббалистикой. <…> В дальнейшем – и вплоть до наших дней – наука невытесняет магию, но лишь оттесняет ее в сферу альтернативныхмировоззрений, и пока теории удается обслуживать инструментально-эмпирическуюпрактику, наука не вспоминает об альтернативах».[13]
«Нужно быть достаточнонаивным, – пишет А. Л. Чижевский, – чтобы воображать, что современныйчеловек дошел до последнего слова науки и философии и что будущее человечествоуспокоится до скончания мира на идеях нашего времени… И кто осмелитсяутверждать, что, претерпев ряд преобразований, человеческая мысль не вернетсяснова к тем первоначальным философским концепциям, которыми болела на зареистории человечества?».[14]
Касавин также пишет, чтогерметические и оккультно-магические учения образуют «…параллельную историю наукив том смысле, что современное монистическое понятие науки исключает все те ееэлементы, которые непосредственно участвовали в ее историческом формировании ис которыми наука в явной или неявной форме постоянно вела диалог».[15]
Томмазо Кампанелла(1568 – 1639) в книге «О способности вещей к ощущению и о магии» писал: «Все,что совершается учеными в подражание природе или в помощь ей тайным искусством,кажется магическим действием не только несведущей черни, но и всем людямвообще, так что не только вышеозначенные науки, но и все прочие прибегают кмагии. Магией было то, что Архит сделал голубя, который летал, как настоящий, ито, что во времена Фердинанда, императора Германии, некий немец сделалискусственных орла и муху, которые летали сами по себе; ибо пока искусствоне становится понятным, его всегда называют магией; только потом – простонаукой (курсив – С.Д.). <…> То же, счем имеет дело физика, астрология и религия, в редчайших случаях становитсяшироко известно; недаром в них древние черпали искусство [магии]».[16]
Гарен пишет, что «…Кампанеллаздесь (т.е. в предыдущей цитате) очень точно выявил три вещи: во-первых, всенауки, исследуя структуру реальности, пользуются магией (магия здесь, скореевсего, понимается в широком смысле, т.е. в значении оккультизма – С.Д.)в той мере, в какой она является практической деятельностью, преобразующейприроду <…>; во-вторых, таинственный ореол, окружавший мага, словно богаили демона, исчезал с каждым успехом науки; в-третьих, тем не менее наиболеевысокие проблемы, и соответственно наиболее глубокие произведения, ускользая отобщедоступного понимания, все еще сохраняют покров «магического». Такимобразом, мы – на пути, ведущем к оправданию магии и, следовательно, еенеразлучной подруги – астрологии».[17]
Погребенная с ростомпозитивной науки, астрология в наши дни оживает снова и непрерывно увеличиваеткруг своих сторонников. Это можно объяснить тем, что официальная наука,точно так же как и официальная вера, в настоящее время показали полнуюсвою неспособность организовать человеческую жизнь и ответить на самые важныевопросы бытия.[18]
Определение понятия астрология
Прежде чем приступить к изложениюосновных этапов истории астрологии, следует определить, что, собственно, мыбудем понимать под термином «астрология».
Надо сказать, чтообщепринятого определения астрологии до сих пор не существует, в разныхисточниках приводятся разные формулировки, и их общее число достигаетнескольких десятков.
Ради объективности приведунесколько современных определений астрологии, взятых из разных по своей обшейнаправленности источников:
«Астрология(греч.) – наука, определяющая воздействие небесных тел на земные дела ипретендующая на предсказание грядущих событий по расположения звезд…».(Блаватская Е. Теософский словарь. М.,1994).
«Астрология(от астро…и…логия) – учение о воздействии небесных светил наземной мир и человека (его темперамент, характер, поступки и будущее),определявшемся через видимые движения на небесной сфере и взаимное расположениесветил (констелляцию) в данный момент времени…». (Большой энциклопедическийсловарь. – 2-е изд. М., 1998).
«Астрология– мнимая наука, пытавшаяся предсказывать будущие события и судьбу человека изнаблюдений над положением небесных светил». (Брокгауз).
«Астрология(греч.: аstron – звезда иlogos – учение) – специфическая системавзглядов на Космос, природу и человека в их эволюционном движении.Основополагающая идея астрологии состоит в том, что пространственно-временнаяорганизация явлений и объектов анизатропна, и каждый момент времени уникален посвоим глубинным проявлениям. <…> Изучая особенности моментов времени,можно определить тенденции дальнейшего развития тех или иных явлений иобъектов. <…> Весь мир подчиняется единым ритмам, единым циклам, имеющимсвои индивидуальные проявления в различных системах…». (Новейший философскийсловарь. / Сост. А.А. Грицанов. Минск, 1998).
«Астрология- учение о соотнесённости земных ритмов с ритмами космоса, где целью являетсяне точность прогноза, а достижение человеком наибольшей «слаженности»своих и космических ритмов, максимальная реализация потенциала, которым оннаделён с рождения». (См. ниже).
Достаточно адекватнымпредставляется определение, предложенное современным американскимисследователем Робертом Хэндом: «Астрология –наука, изучающаяхарактеристики данной точки в пространстве-времени при помощи соотнесения её сдругими точками того же континуума, и пользующаяся символическим языком,связанным с космическими структурами». Подчеркнём несколько важных моментов,связанных с данным определением:
Во-первых, определение Р.Хэнда не подразумевает непосредственного воздействия небесных тел на земныесобытия, а прежде всего указывает на символическую (косвенную) соотнесённостьмежду событиями разного масштаба. Этот момент согласуется с тем, что в разных(астрологических и оккультных) источниках большое внимание придается принципуаналогии, а у Радьяра прямо сказано, что «подлинной основой всякой оккультнойнауки является закон аналогии»[19].
Во-вторых, астрология –не астральный культ; представления об одушевленности небесных светил и о том,что они диктуют свою волю людям, не являются здесь обязательными и отвергалисьмногими астрологами еще в древности.
В-третьих, астрология неявляется фаталистическим учением, постулирующим абсолютную предопределённостьжизни человека и всей Земли в целом. Детерминистская сторона не являлась ниглавной, ни преобладающей в астрологии; наоборот, работа астролога не впоследнюю очередь направлена на то, чтобы человек стал над «фатумом», взялуправление своей жизнью в свои руки. Как справедливо заметил Цицерон,«Если всё решает судьба, то какой мне прок от гадания?» (О дивинации, II, 20).
В-четвёртых, астрологияна самом деле не является системой предсказаний или гаданий. Астрология — учение о соотнесённости земных ритмов с ритмами космоса. Изучив влияниекосмических факторов на прошлое и на настоящее человека, астролог может сделатьи прогноз на будущее, но целью здесь зачастую является не точность прогноза,а достижение человеком наибольшей «слаженности» своих и космических ритмов,максимальная реализация потенциала, которым он наделён с рождения.
Далее – иллюстрацияпредставлений об астрологии на протяжении веков.
Плотин (205 –270) учил, что «движение звезд предвещает судьбу каждого, но не создает ее, какнеправильно понимает толпа».[20]
Парацельс (1493– 1541) говорил: «тело происходит из элементов, душа – из звезд, а дух – отБога. Все, что интеллект может воспринять, происходит от звезд (духи звезд, ане материальные созвездия имеются тут в виду)»[21].
Агриппа фон Неттесхейм(1486 – 1535):«созвездия, как принято говорить, не принуждают, а толькосклоняют к чему-либо. <…> Астрология состоит втом, что можно что-то сказать наперед, либо при случае открыть книгу инаткнуться на какой-либо стих, который выглядит как настоящее предсказание, иподчас случается, что благодаря этому произносится нечто близкое истине. <…> Предсказание скрытых событий будущего исходит не толькоиз положения звезд, но и из аффектов души. <…> В этом искусстве нет определенности, оно можетдействовать согласно усмотрению, которое происходит либо из предположений, либоиз неподдающегося исследованию дьявольского внушения, либо по законамисполненной превратностями судьбы. Исходя из этого данное искусство есть не чтоиное как суеверная и лживая догадка, которая со временем превращается в науку онеопределенном, используя которую ловкачи обирают невежд, обманывая в то жевремя самих себя».[22]
Кеплер И. (1571– 1630).«Что же касается того, что многие неверно используютпредсказания ради собственного любопытства и подтверждения своих предрассудков,то это отвращает меня ничуть не больше, чем хорошего командира отвращает отвзятия города… потеря нескольких солдат (которым, будь это возможно, он охотноспас бы жизнь).
Если у кого-то имеютсявозражения против публикации астрологических предсказаний для широкой публики,поскольку это вряд ли пойдет ей на пользу, то я хотел бы, чтобы такие людиприняли во внимание, что мы не можем довести что-либо до людей просвещенных,встречающихся то в одном, то в другом месте, иначе, как обращаясь к широкойпублике».[23]
«Кеплер занимался иинтересовался астрологией потому, что в основе своей она имела ту истину,которую Кеплер поставил краеугольным камнем своего философского представления омире… Он являлся сторонником того убеждения, что существует общее начало,управляющее мировой жизнью, отдельные части которого крепко связаны междусобой».[24]
Фома Аквинский(1225/1226 – 1274): «Небесные тела суть причины всего, что встречается в этомподлунном мире; они косвенно влияют на человеческие деяния; но не все имипроизводимые действия являются неизбежными».[25]
Тихо Браге (1546– 1601), величайший скандинавский астроном, основатель практической астрономии,свою научную деятельность до известной степени посвятил развитию и утверждениюастрологии. В своей вступительной речи в Копенгагенском университете он открытозаявил: «Кто отрицает влияние звезд, тот отрицает мудрость и противоречитсамому явному опыту». По адресу богословов и философов, пытавшихся опровергнутьастрологическое учение, он говорил: «Что извиняет этих людей – это ихневежество как в астрологии, так и в обыкновенном искусстве здравого суждения».Несмотря на нападки и гонения он до конца жизни сохранил твердую веру вастрологию и бранил тех, кто ее отрицал.[26]
Фрэнсис Бэкон(1561 – 1626), знаменитый английский философ, который одним из первых постигвеликое значение эксперимента в естествознании, полагал, что астрология имеетвсе права на существование. Он настаивал на преобразовании астрологии и находилнужным уточнить тот способ вычисления, к которому в то время прибегали.[27]
* * *
Ряд исследователей (вслед заД. Радьяром) трактуют термин «астрология» в более широком смысле, связывая егос понятием космического мироощущения. Дэйн Радьяр писал: «Историяастрологии – это история трансформации отношения человека к Природе – квнешней, воспринимаемой чувственно, и к внутренней, «человеческой» природе...»[28].Таким образом, астрология в узком смысле этого слова (астрология как наука)является лишь порождением определённой фазы данного процесса. Для изученияистории астрологической мысли этот, более широкий, вариант понимания термина«астрология» является весьма важным.
Некоторые историки наукипридерживаются следующей трактовки понятия «астрология». Они отграничиваютастральные предзнаменования, поклонение звездам, астральные мифы, характерныедля культур Древнего мира, от астрологии как таковой, которую они понимают какматематизированную технику составления гороскопов для предсказания по нимбудущих событий. Здесь имеет место наиболее узкое понимание термина«астрология». Следовательно,когда задаётся вопрос: «Когда и где возникла астрология?» — мы должны вначалепонять, какого определения астрологии придерживается человек, задавший этотвопрос.
Основные принципы астрологии[29]
· принцип всемирной симпатии (всеобщей связи явлений);
· принцип аналогии. В пространственном аспекте это принципподобия микрокосма и макрокосма: всякая сущность (более узко — человек) подобнамиру в целом. Временной аспект принципа аналогии — принцип прогрессий;прогрессиями в астрологии называется один из основных методов прогноза, воснове которого лежит постулат о соотнесённости временных интервалов различногомасштаба: например, часто используемая прогрессия «день за год» определяетосновные тенденции сорокового года жизни человека по расположению планет насороковой день после рождения этого человека.
· принцип полярности, взаимодействия мужского (активного,«положительного») и женского (пассивного, «отрицательного») начал как основывсего существующего в мире;
· нумерологические концепции (представления о мистикечисел);
· представление о четырёх (или пяти)основных стихиях,присутствующих во всём;
· принцип цикличности;
· представление о космической иерархии;
· принцип деления неба на участки,имеющие отличноедруг от друга значение;
· принцип значимости имён и названий (астрологическоезначение планет связано с их названиями).
Астрология как мировоззренческая система
«Вумах астрологов за тысячелетия до начала опытного изучения природы сложилосьглубочайшее убеждение в том, что жизнь представляет собою лишь трепеткосмических сил, поток космической энергии, направленный сверху вниз. Источникиэтой энергии, таясь где-то далеко в небесных пространствах, щедро дарят этомумиру энергию, приводят в движение звездные сферы и производят на Земле все теразнообразные движения в мертвой и живой природе, которые оживляют земнуюповерхность. <…>
Объясняямировой процесс вибрацией космических сил, астрология тем самым освобождаламысль от гнета церковной догмы и освежала ее дуновением широчайших просторов,шествовала впереди всех наук как их лучшее философское завершение, какпередовой боец за свободу человеческого духа».[30]
Многиеругают астрологию за ее неточность, неоднозначность ее предсказаний. И на этоможно приводить бесконечное множество различных «за» и «против», но здесь я быхотела лишь процитировать МартинаХайдеггера (1889 –1976): «…все науки о духе и даже все науки о жизни обязаны (курсив мой,– С. Д.) быть неточными именно для того, чтобы оставаться строгими…Неточность исторических наук о духе – не недостаток, но лишь исполнениетребования, существенного для такого вида исследования».[31]
Астрологиясуществует не столько для предсказания событий, сколько для выявлениявозможностей индивида и смысла (“миссии”, кармического предназначения) егосуществования («…астрологические данные указывают не на события, а навозможности их развития»[32]).От астрологии (как и от любой другой науки, претендующей на знание будущего)ждут предсказания конкретных событий, забывая, что предсказать, т.е. раскрыть,внутреннюю сущность происходящего и самого человека гораздо и важнее и сложнее!Так ли уж важно, удастся ли какому-то человеку построить дом, найти хорошуюработу, обзавестись семьей, если куда важнее знать, что придаст настоящий смыслего жизни и какую при этом роль сыграет выбранная работа, семья (если ею вообщестоит обзаводиться) и т.п. На этот аспект предсказания в наше время, когдагосподствует рыночно-потребительское[33]отношение к жизни, люди не склонны обращать внимание.
Астрологияраскрывает глубинный, духовный смысл всех явлений и процессов, таких,которые связаны с человеком (человечеством) и оказывают на него влияние. Такимобразом, мировоззрение астрологии опирается на антропоцентризм.
Основнаяфункция астрологии – «раскрыть значение индивидуальной судьбы и неповторимой личности,чтобы человек мог осознать и реализовать свою индивидуальность».[34]«Если не сделать астрологию техникой интеграции личности, то она становится илипустой интеллектуальной игрой, или опасной игрой в гадательство».[35]
«События,- пишет Дейн Радьяр (1895 – 1985), — не являются самымважным фактором в вашей жизни. Главное – это значение, которое мы им придаем, ито, как мы их используем. Ваш гороскоп помогает вам понять, как вам лучше всегоиспользовать потенциальные возможности всего вашего бытия. Это – ваше небесноеимя, обозначающее вашу уникальную индивидуальность в этой жизни.<…>Астрология может помочь раскрыть этот смысл, расшифровать символический языкнебес<…>». (Из письма Барбаре Сомерфилд, 1972)[36].
«Валхимии, например, астрология используется в основном символически, но вопределенном смысле слова астрология всегда символична, если ее правильнопонимать, – считает Радьяр, – Все зависит от того, как понимать слово «символ».Алгебра тоже чисто символична, но ведь благодаря именно ей и высшей математикепоявилась возможность создать современную науку и век машин. Астрология воснове своей– алгебра жизни. Но ее применения так же разнообразны, как формыжизни, которые она координирует, интегрирует и осмысляет в рамках определенногопорядка».[37]
Рудольф Штайнер (1861 – 1925) считает, что«действительная астрология – это совершенно интуитивная наука и требует оттого, кто хочет ею заниматься, развития высших сверхчувственных познавательныхсил, которые сегодня могут быть только у очень небольшого числа людей. Иесли хотят изложить ее основной характер, то для этого необходимо вникнуть ввысшие космологические проблемы в смысле духовной науки».[38]
«Современнаяастрология предполагает осознание того факта, что космос вокруг родившегосяиндивида представляет в символическом виде информацию, в которой он нуждаетсядля самоориентации, адекватной соответствующей его индивидуальной правде поотношению к любому опыту своей жизни<…> Карта рождения как целоепредставляет собой «дхарму» индивидуума<…>».[39]
«Основнаязадача человека – сознательно стать целым на всех уровнях своего существования,а он сможет стать целым, если будет соотносить каждый свой опыт с общимцентром. Человек должен осознать место, которое занимает каждый отдельный опытв его целой личности. В этом процессе обретения целостности выделяются двафактора: сознание и власть<…> Без сознания власть принимает бесчеловечныеформы, баз власти сознание есть фикция, не имеющая субстанциальногосуществования.
Вастрологии сознание оперирует на горизонтальной оси, власть и способность кинтегральному существованию относятся к вертикальной оси. В любом целомсознание оперирует двойственным образом: осознание самого себя и осознаниесвоей соотнесенности с другими. Самость и соотнесенность – два фундаментальныхпонятия экзистенциальной реальности, но существует несколько уровней самости ивзаимоотношения также работают на разных уровнях, экстериоризируя различныекачества существа».[40]
2. Что известно из истории астрологии
(астрология как социокультурноеявление)
В этой работе я не ставлю целью охватить все, чтоизвестно из истории астрологии, да это и невозможно уместить в столь маленькийобъем. Здесь мне хотелось бы привести в качестве наброска лишь несколько точекзрения.
Ван-дер-Варден[41](род. 1903 — …) выделяет три совершенно четких этапа в развитии астрологии (тритипа астрологии, последовательно сменявших друг друга) и соотносит их ссовременными им религиозными течениями. Он утверждает, что существует теснаясвязь: 1) между Астрологией Предзнаменований и Старовавилонскимполитеизмом; 2) междуПримитивной Зодиакальной Астрологией и Зерванизмом– фаталистическим поклонением Бесконечному Времени; 3) между ГороскопнойАстрологией и Зороастризмом, религией Заратуштры, – учением о небесномпроисхождении души. [42]
1. Астрологияпредзнаменований (серия «Энума Ану Энлиль» и рапорты царских ассирийскихастрологов) не касается гороскопов, связанных с рождением, в ней неиспользуются знаки зодиака.
2. Примитивнаязодиакальная астрология (тексты, приписываемые «Орфею» и «Зороастру»)использовалась уже в Халдейский период. Использует 12 знаков зодиака, но незанимается гороскопами. Для ее функционирования необходимы систематическиенаблюдения, но математическая теория планетных движений не нужна.
3. Гороскопнаяастрология восходит к Персидскому периоду. В ней используются знаки зодиака игороскопы для дней рождения. Для вычисления гороскопов необходимы методыматематической астрономии.
В своей книге Ван-дер-Варден доказывает, что во-первых,существует тесная связь между митраизмом, зерванизмом и орфизмом (три этихрелигиозных течения существовали в одно время в VI в.до н. э.), во-вторых, каждое из трех направлений связано с астрологией.[43]
Древняя астрология предзнаменований отличается от болеепоздней гороскопной астрологии двумя аспектами: во-первых, знаки зодиака,которые играют принципиальную роль в гороскопной астрологии, не встречаютсявообще в ранней астрологии; во-вторых, древняя астрология имеет дело ссобытиями, представляющими общий интерес (например, предсказывает хороший илиплохой урожай, войну или мир).[44]
На стадии примитивной зодиакальной астрологии появляютсязнаки зодиака, но гороскопы еще не составляются.
Ван-дер-Варден, рисуя картину становления астрономии,отмечает существование астрологии в таких древних культурах (цивилизациях), какДревний Египет, Вавилон, Ассирия, Индия, Древняя Месопотамия и Древняя Греция.
Старовавилонская астрономия неинтересовалась или, по крайней мере, не ставила на первое место судьбуличности. Ее главный интерес сосредоточивался на благополучии страны.Предсказания касались погоды и урожая, войны и мира и, конечно, судьбы царей.[45]Вавилоняне всегда отождествляли планеты с богами. Это свидетельствует о том,что вавилонская астрология была сильно связана с астральной религией.[46]
Существовала обширная серия клинописных текстов,представлявших как бы компендиум астрологии второго тысячелетия до н. э., подназванием «Энума Ану Энлиль». Эта серия состояла из 70 или большего числатабличек, в совокупности включавших около 7000 предзнаменований.[47]
Что касается ассирийскихсведений об астрологии, то здесь можно упомянуть, например, о дошедших до насастрологических рапортах Надину и других ассирийских придворных астрологов.Некоторые из этих сообщений попали в руки Птолемея.[48]
Среди египетскихисточников имеется астрологический папирус из Венской национальной библиотеки,опубликованный Р. Паркером в 1959 г. Согласно Паркеру, текст, вероятно, былнаписан в правление Дария (521-486 гг. до н. э.). В тексте обсуждается значениесолнечных и лунных затмений.[49]
Халдеи. Следует указать на различие междутак называемыми «халдеями», которые были философами и астрономами (некоторыетакже астрологами), и племенем халдеев, которое жило на юге Вавилонии околоПерсидского залива. Во времена Навуходоносора халдеями как раз называли людей,живущих в этой южной области. Позднее именем «халдеи» стали обозначать классжрецов, живущих в Вавилоне, которые занимались астрономией и астрологией.
Халдеи проявляли активность в астрологии уже при Персидскихцарях (539-331 гг. до н. э.).[50]Диодор сообщает нам, что халдеи делали предсказания для нескольких царей,включая Александра, Антигона и Селевка Победителя.[51]Плутарх сообщает в сочинении «Об Исиде и Осирисе»: «халдеи заявляют, что изпланет, которые они именуют «богами-хранителями», две благоприятные, двенеблагоприятные, а три другие средние и имеют отношение к обоим свойствам».[52]
Есть основания предполагать, что все цитаты,приписываемые «халдеям», восходят к одному сочинению или группе сочинений,написанных по-гречески, где в систематизированном и ясном виде были изложеныастрономическое и астрологическое учение халдеев. Это сочинение было написано вначале эллинистической эпохи (между 320 и 170 гг. до н. э.). По-видимому,многие более поздние астрологические сочинения были написаны под влиянием этойосновополагающей книги.[53]
А. Л. Чижевский (1897 – 1964)такжеотмечает, что своего пышного расцвета астрономическое знание достигло ухалдеев. Они учили, что земные явления лишь отражают движение небесных светил,действие которых на Землю неодинаково… Древние греки и римляне, ознакомившись схалдейской мудростью, с величайшим почетом и удивлением отозвались обастрономических познаниях халдеев. <…> Догмат о«всемирной симпатии» возник как результат мудрости халдейских астрологов,преломленный через призму первоначальной греческой философии и окончательнооформившийся в V и IV вв. до н.э.[54]«…Чем более увеличивается сфера человеческого опыта, чем больше в наукенакапливается фактов, свидетельствующих о влиянии среды на личность, на ееразвитие и поведение, тем этот принцип астрологии приобретает в наших глазахвсе большее значение, как наивная и одновременно величайшая догадка древних обосновных свойствах нашего мира, основанного на принципах монизма Космоса!»[55]
В Греции астрологическое учение стало распространятьсятолько со времен Александра Македонского. Здесь то и возник догмат о «всемирнойсимпатии» — основном свойстве мира, связывающем узами все предметы и явленияВселенной. Учение Гераклита (о том, что в человеческой душе живет и действуеттот же огонь, который сияет в далеких звездах) и Эмпедокла значительносодействовало научному обоснованию догмата всемирной симпатии. Учение Эмпедоклао четырех стихиях, дополненное Аристотелем, становится одной из важнейшихаксиом астрологического знания. Наконец, теория «излияния» Эмпедокла, согласнокоторой предметы влияют даже на далеких расстояниях один от другого и человекможет воспринимать излияния звезд, послужила руководящим принципом астрологии.[56]
Из Греции астрология проникает в Рим. «Божественная силазвезд в умах римлян признавалась несомненной(!)… Звезды были для них не толькознаками, по которым можно было судить о наступлении благоприятного времени длятого или иного дела, но они воздействовали и на интимную жизнь человека, влияяна его душу и тело».[57]
Чижевский указывает на то, что в астрологию верилиВергилий (70 до н. э. – 19 н. э.), Проперций (ок. 50 – ок. 15 до н. э.), Овидий(43 до н. э. – ок. 18 н. э.), охотно излагавшие ее в своих сочинениях; историкТацит (54 – 130), полагавший, что в астрологии есть зерно истины и что она ужедала явные доказательства своей правдивости в различные времена; Сенека (ок. 4до н. э. – 65 н. э.), признававший влияние планет и звезд на жизнь человека;стоик Посидоний (135 – 51 до н. э.), ставший подлинным философом астрологии;Клавдий Птолемей (ок. 90 – ок. 160), посвятивший ей свое второе главноепроизведение, и другие.[58]
Влияние астрологии распространилось и на христианскихмыслителей. Так, Ориген (185 – 253), доказывает, что звезды не бываютсозидательницами человеческой судьбы, а лишь ее предвестницами…[59]
«За средневековый период астрология создает ряд теорий –теорию жилищ, теорию зкзальтаций и депрессий, теорию аспектов, теорию терминови пр. Основное стремление их – найти регулятивы для оценки влияния всех планетна человека и его дело…».[60]В продолжение всего средневековья, пишет Чижевский, астрология своеюпрактической стороной поддерживала в обществе интерес к астрономическимнаблюдениям. Наибольший расцвет астрологии мы видим в Западной Европе в XIII, XIV и XVстолетиях. При дворах европейских государей астрология процветает каксамостоятельное научное знание, несмотря на оппозицию многих просвещенныхпротивников, например Савонаролы (1452 – 1498), Пико делла Мирандолы (1463 –1494) и др. Во многих университетах астрологии отводили почетное место, а вБолонье и Падуе существовали отдельные кафедры астрологии(!).[61]
Увлечение астрологией охватило королей и владетельныхкнязей того времени: Карла V, Рудольфа II, Карла IX, Генриха IV, Фридриха II, Луизу Савойскую,Екатерину Медичи и многих других. Много выдающихся людей в то времяраспространяли и проповедовали астрологическое учение. Среди них Теофраст Бомпаст,иначе Парацельс, Кардано (1501 – 1576), Нострадамус (1503 – 1566). Последнимкрупнейшим астрологом того времени считается Жан Батист Морен (1583 – 1656).[62]
История астрологии, как пишет Дейн Радьяр[63],– это история трансформации отношения человека к Природе (каквнешне-чувственной, так и внутренне-человеческой). То, что обыкновенно называютастрологией, есть порождение определенной фазы развертывания отношениясознательного Эго человека к природе. Сейчас начинается новая фаза: приданиенового смысла поведению людей и событиям их жизни стало более фундаментальным ивместе с тем прагматичным. В астрологии наиболее значительно выражается практическаяжизненная философия. Если философия рассуждает о жизни и человеке, тоастрология во все века характеризует, прямо или косвенно, глубочайшее качествотого, как человек в действительности относится к жизни.
Астрология, получившая распространение сейчас, почтиполностью основывается на трактате александрийского астролога КлавдияПтолемея – «Тетрабиблосе»[64].Астрология Птолемея – это продукт восточно-средиземноморской культуры, поэтомупонять ее можно лишь в свете интеллектуализма этой культуры, который наложилотпечаток почти на все стороны европейского мышления. Но если мы хотим понятьживую сущность астрологии, нужно углубиться в жизненные основы древнегочеловечества.
1) Анимистическаястадия.
Древнейший период становления астрологии можно назвать анимистическим.Анимизм – это вера в одушевлённость природы. Первобытный человек живётещё в лоне природы. Вся его жизнь – это опыт одновременно и психологический ифизиологический, ибо он вряд ли способен отличить объективное от субъективного.Он настолько един с природой, что остаётся постоянно погружённым в её явления.Леви-Брюль использовал для описания подобного процесса психологическогоотождествления с предметами термин «мистическая причастность».
«Наиболее непосредственным и наиболее ярко выраженнымфазисом является собственно фетишизм, преимущественно заключающийся в том, чтовсем внешним телам приписывается жизнь, существенно аналогичная нашей, но почтивсегда более энергичная. <…> Поклонение небеснымсветилам характеризует наиболее возвышенную ступень этой первой теологическойстадии…».[65]
Древние люди, как исовременные дикари, всегда рассматривали природу как часть общества, а общество- включённым в природу и зависящим от космических сил. Для них природа ичеловек не противостоят друг другу, а потому им и не должны соответствовать дваразличных способа познания.
Возникновение мифологии. Природа,как внешняя, так и внутренняя (что неразличимо для первобытного человека),представляет собой хаос существ, которые действуют и взаимодействуют, вызываятрепет ужаса и благоговения. Скоро, однако, у человека зарождается некоеощущение причинности; оказывается, определённые факты всегда следуют одинза другим. Теперь он даёт наименования не только вещам, но и отношениям междуними. Причём, единственное отношение, которое он знает по личному опыту, — этоотношение кровного родства. Так создаётся мифология, в которой природныесилы сочетаются браком и производят потомство; оформляются представления обиерархии этих сил.
На анимистической стадииразвития человек всё соотносит с собой, со своими страхами и желаниями.Отношения с вещами он проецирует на сами вещи, которые тем самым становятся овеществлённымиобразами его впечатлений. То, что пугает, должно быть каким-то страшнымсуществом, то; что доставляет радость, должно быть существом прекрасным. В этомсмысле вся жизнь человека психологична, т.к. он живет в мире, населенномпроекциями его собственных переживаний, хотя сами эти переживания целикомфизиологичны и биологичны.
Солнце и Луна. Солнце иЛуна известны как носители света. Свет и жизнь нераздельны, ведь темнота и ночьочень часто несут с собой смерть. Солнечный свет разгоняет страх, даётвозможность видеть вещи ясно. Таким образом, Солнце — великий источник жизни;Луна же скрывает тайну. Она растёт и уменьшается, освещая землю своим невернымсветом, переменчивым и таинственным. Вместе с тем, скоро обнаруживаются фазыЛуны, и по её циклам устанавливается чувствование периодичности и времени.«Духов» лучше всего вызывать при её свете, возбуждающем воображение. Лунастановится магической силой, силой всех таинственных ритуалов.
Тотемизм. По отношениюк Солнцу и Луне, а позже, вероятно, и к самым ярким звёздам человек наанимистической стадии испытывает какую-то неясную тождественность. Он чувствуетих как живых существ, стремится ко всё большему единению с ними, стремитсяпреисполниться их сущностью. Это почитание звёзд (или, скорее, отождествлениесебя со звёздами) соответствует культуре тотемов. Тотемами чаще всегоявляются животные (медведи, орлы, олени), но ими могут быть и звёзды, и дажеоблака или горы. Тотемические культуры ещё существуют у так называемыхпримитивных племён Африки, Америки, Австралии, Океании, и знакомство с ними,видимо, поможет лучше понять значения древней астрологии на анимистическойстадии развития.
В те времена главным было недвижение небесных тел, как позже, а особое жизненное качество, которым обладаеткаждое из небесных тел.
Таким образом, уже наанимистической стадии человек ощущает связь событий с небесными светилами,пронизанность мира единым принципом жизни, что во многом связано с выделениемциклов, общих для всего живого. На основании противопоставления Солнца и Луныон приходит к выводу о глобальности действия принципа полярности мужского иженского начал. Многообразие проявлений мира сводится к нескольким основнымпервоначалам. Уже на этом этапе формируются представления о мистическойзначимости чисел и магической силе имён; на небе выделяются участки(созвездия), имеющие индивидуальную мифологему; появляются зачатки восприятиямира как иерархической системы. При этом, все указанные особенностимироощущения были характерны для подавляющего большинства ранних культур, окоторых имеются достаточные сведения. Иначе говоря, все основныеастрологические представления сформировались уже в каменном веке. Такимобразом, мы вправе сделать вывод о том, что уже в доклассовом обществесознание человека было «астрологичным», и представления современной науки одревнейшем происхождении «космического мироощущения» вполне обоснованны.
2) Виталистическая стадия.
С точки зрения витализма, жизнь — это всё, ею проникнутакаждая сущность, любая субстанция. Это всеобъемлющий океан энергии, в которомвсё, что есть, движется и существует. Такое миропонимание возникает, когдачеловечество до некоторой степени уже преодолело первобытный страх передприродой, когда пройдено то, что Д. Радьяр символически назвал«джунглями», и человек становится скотоводом или земледельцем. «Материальныепредметы, наконец, лишаются навязанной им жизни, мистически переносимой наразличные вымышленные, обыкновенно невидимые существа, беспрерывное активноевмешательство которых становится отныне прямым источником всех внешних, а затемдаже и человеческих явлений»[66].Иными словами, это первая стадия приручения, «одомашнивания» природы. Онастановится «домом», и в этом доме жизнь протекает в величественной смене времёнгода, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных больших рек, чьи водыобеспечивают плодородие.
Анимизм открывает человека как существо, отчаяннопытающееся преодолеть страх путём отождествления с пугающим объектом или ссохраняющими его жизнь огнём и светом, стремящееся умилостивить зло, приносяжертвы. В противоположность анимизму, витализм предполагает, что хотя бынебольшая часть природы — как внешней, так и внутренней — завоёвана ииспользуется; что достигнута определённая надёжность, какая-то безопасность.
Однако эту прирученную часть природы нужно заботливоберечь, охранять от зла, делать плодородной. И нужно не только охранять, но ипроизводить. Враги ещё есть, но они нападают не столько на самого человека,сколько на его собственность; вопрос собственности приобретает главноезначение. Жизнь человека зависит от сохранения собственности и увеличения еёплодородия. То же относится и к внутренней сущности человека. Одна часть егосущества – «душа» – культивирована, то есть взращена сознательной, рождающейидеи и знания. И сознание следует беречь, охранять от возможного вторжения злыхсил «бессознательного» — так сказать, от «внутренних джунглей».
Жизнь на этой стадии – это сила, которая может быть идоброй и злой. Зная законы ее циклических приливов и отливов, действуя с ними вгармонии, человек способен создать магические орудия, привлекающие жизненнуюсилу.
На этой стадии человеческого развития астрологиястановится чрезвычайно важной. Она имеет теперь дело прежде всего спериодичностью жизненных процессов. Она находит их в росте и гибелирастительности, природных существ и верит, что эти процессы управляются избожественных источников, которые отождествляются с Солнцем, Луной, планетами идо некоторой степени со звездами.
Астрология становиться изучением всемирной мистериипериодических динамических преобразований, которая кажется самой сущностьюжизни. Виталистическая астрология, как считает Радьяр, появилась, вероятно, вдревней Халдее, где первым делом были изучены все небесные явления, связанные сосменой времен года. Движение Солнца и Луны стало основой астрологическойсистемы. Но в их движении видели не столько небесные явления как таковые,сколько динамику изменений в проявлении солнечных и лунных жизненных сил наЗемле. Кочевые племена, в основном скотоводческие, отдавали предпочтение луннымциклам, поскольку те больше соответствуют периодике в жизни животных, полу иполовому размножению. А земледельческие племена придавали большее значениесолнечным циклам, сочетающимся с периодами вегетации.
В древней Халдее, как и в древнем Китае, астрологияотносилась к земле, к обществу и государству; государство, племя, Земля – этомикрокосм, а Вселенная – макрокосм. Астрология стала индивидуалистичной толькотогда, когда позже, в Александрии, и потом в средние века микрокосмом выступилчеловек.
В виталистический период астрология строилась на чистобиологических представлениях. Дуализм дня и ночи аналогичен дуализму мужского иженского начала, Ян и Инь у китайцев. Солнце – светило дня, Луна – светилоночи. Животное женского пола имеет периоды возбуждения и безразличия, как Лунаможет быть светлой или темной. В астрологии, таким образом, выясняются причинывсех биологических явлений на Земле (а позже и всех социальных).
«В халдейскую астрологию верило большинство великих людейистории, например, Цезарь, Плиний, Цицерон, у которых лучшие друзья, ПигидийФигул и Люций Таррутий, сами были астрологами, причем первый прославился, какпророк. Марк Антоний никогда не пускался в путь без астролога, которогорекомендовала ему Клеопатра. Августу, когда он взошел на трон, начертилгороскоп Теаген. Посредством астрологии и гаданий Тиберий раскрыл претендентовна свой трон…».[67]
Древняя халдейская астрология основана на принципе соответствия,на принципе чисто символическом. Символы интерпретировались как боги, потомучто человеческое сознание оставалось все еще на физиологическом и биологическомуровнях, а вместе с тем не было ясного различения между физиологическим ипсихо-интеллектуальным в человеке, ибо анимизм еще был крепко укоренен.
С течением веков на этойвиталистической основе возникла более рационально-сложная структура. К цикламСолнца и Луны добавились циклы планет. Возникла идея «Небесного Порядка»,которая стала опорой против хаоса стихийной природы. Идея «точных, неизменныхчисловых отношений» стала символом порядка в обществе. На передний планвыдвинулись две основные потребности: календарь и этический закон.
3) Перемены в VI столетии до н. э.
Стремительная архетипическаяперемена произошла в течение VI столетия до н. э., вовремена Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Конфуция, Зороастра, Пифагора, позже Платона,когда был намечен пересмотр всех человеческих ценностей, который человечестводо сих пор стремится осуществить. Суть перемены состоит в том, что если раньшеинтерес сосредоточивался почти целиком на физиологическом плане, то теперь онпереходит на план психологический. До того все связывалось с человеческим«телом», теперь формируются новые основания для того, чтобы почти всесобиралось вокруг человеческой «души», т.е. внутренней природы человека: ума,чувств и их различных действий и функций, сознательных и бессознательных.
После VIвека до н. э., благодаря самостоятельному развитию мышления и стремлению его кабстракциям, в Халдее мысль начала отделяться от своей конкретной жизненнойосновы, ценность биологической «практической пользы» отошла на задний план, – иастрология получила наименование «чистого знания», «чистой науки», чтопревратило ее в астрономию. В Египте трансформация была связана с переходом отцеремониальной магии к духовно-этическим принципам. В Китае старое,земледельческое толкование уступило место этико-социальному.
Вопрос о древностиЗодиака. В античные времена Зодиак обсуждался очень интенсивно. Попыткаотнести истоки Зодиака к периоду всего лишь нескольких тысячелетий дохристианской эры является колоссальной ошибкой тех, кто стремится определитьэту дату. Зодиак должен быть достаточно древним, столь древним, что его знаки исимволы должны в точности совпадать с созвездиями… Один автор после многих летизучения предмета пришел к мнению, что зодиаку около пяти миллионов лет! Повсей видимости зодиак является одной из многих вещей, которые мы получили отцивилизаций Атлантиды или Лемурии.[68]
Ньютон полагал, чтоизобретение Зодиака можно проследить в глубь, вплоть до экспедиции Аргонавтов;Дюлор приурочил начало его к 6500 годам до Р. Хр., именно за 2496 лет досотворения мира по хронологии Библии.[69]
«Является ли начало Зодиакаарийского происхождения или же египетского, он все же должен быть отнесен когромной древности, – считает Е. П. Блаватская. – Симплиций в VIвеке до н. э. пишет, что он всегда слышал, что египтяне сохранялиастрономические наблюдения и записи на протяжении периода в 630 000 лет(!)».[70]И даже если принять это число за количество месяцев, то получится периодвремени, который все же даст продолжительность двух циклов прецессий, т.е. 51736 лет!
Диоген Лаэртский относиластрономические вычисления египтян к 48 863 году до Александра Великого, чтоподтверждал и Мартин Капелла, сообщая, что египтяне тайно изучали астрономию впродолжение более, нежели 40 000 лет, прежде чем они выдали свое знание миру.[71]
В конце Ассирийского периодававилонские и ассирийские писцы не подразделяли еще зодиак на 12 знаков. Но вэто время такое подразделение уже должно было «носиться в воздухе». Вавилонянеделили год на 12 солнечных месяцев равной длины, и они же делили зодиакальныйкруг на 4 части, соответствующие 4 сезонам по 3 месяца каждый, так что Солнценаходилось ровно в течение 3 месяцев в каждой части… Так должны были возникнуть12 частей зодиакального круга, соответствующие 12 месяцам солнечного года.[72]
Деление зодиака на 12 равныхчастей (знаков), по мнению Ван-дер-Вардена, должно было уже существовать к 475г. до н. э., поскольку недавно были обнаружены лунные таблицы, вычисленные дляэтого года. Есть основания предполагать, пишет Ван-дер-Варден, что такоеделение было известно и использовалось для астрологических целей даже раньше, вVI в. до н. э., во времена Навуходоносора.[73]
* * *
ЗаключениеНа самом деле заключениеписать еще рано, поскольку вся работа задумана в качестве введения к основнойтеме курсовой, которую я собираюсь раскрыть в дальнейшем. Целью этой работыбыло указать направление, в котором я намерена вести дальнейшее развитие темы,а также привести некоторые существующие представления об астрологии и ееисторическом существовании.
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Список использованной литературы:
Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Тома 1 и 3. – Москва:«ЭКСМО-Пресс», 2000.
Ван-дер-Варден. Пробуждающаяся наука II.Рождение астрономии. – Москва: «Наука», 1991.
Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв. – Москва: «Канон+»,1999.
Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм,астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I– XIV вв./Сост. И общ. Ред. И. Т. Касавина. – Москва:«Республика», 1996.
Истоки тайноведения. Заказное справочное издание пооккультизму. – Симферополь: «Таврия», 1994.
Касавин И.Т. Миграция.Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. – СПб: РХГИ,1998.
Клизовский А.И. Основымиропонимания Новой Эпохи. – Минск: ООО «Вида-Н» – ИП «Лотаць», 2000.
Конт О. Дух позитивнойфилософии. – СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.
ЛевинМ.Б. Лекции по астрологии. – Москва: ЦАИ, 1993.Птолемей К. Тетрабиблос.
Радьяр Д. Астрологическаяпсихология. – Новосибирск: МП «Издательство «Гермес», 1994.
Радьяр Д. Планетаризациясознания. – Москва: «REFL-book»,Киев: «Ваклер», 1995.
Радьяр Д. Двенадцать домовгороскопа. – Москва: ЦАИ, 1995.
Хайдеггер М. Работы и размышленияразных лет./Сост. И перевод А.В. Михайлова. – Москва: «Гнозис», 1993.
Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской,герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. –Новосибирск: «Наука». Сибирская издательская фирма РАН, 1997.
Чижевский А.Л. Космическийпульс жизни: Земля в объятьях Солнца. Гелиотараксия. – Москва: «Мысль», 1995.
ШтайнерР. Человек и звезды. Астрология в свете антропософии. – Калуга: «Духовноепознание», 1994.