Реферат: Понятие материи
Впервые понятие материи было введено Платоном, который хотелс его помощью пояснить причину многообразия чувственного мира. Если идея уПла-тона есть нечто неизменное и тождественное себе, если она определяетсячерез “единое”, то материю он мыслит как “начало иного” — изменчивого,текущего, непостоянного. Именно в этом своем качестве она и служит для Платонаприн-ципом чувственного мира. Материя, по Платону, лишена определенности ипо-тому непознаваема, вещи и явления мира “становления” не могут статьпредме-том научного знания как раз в силу их материальности. В этом смысле вранних диалогах Платона материя осуществляется с небытием. В более позднемдиалоге “Тимей” Платон уподобляет материю лишенному качеств субстрату(материа-лу), из которого могут быть образованы тела любой величины иочертаний, по-добно тому, как самые разные формы могут быть отлиты из золота.Поэтому Платон именует здесь материю “восприемницей и кормилицей всего сущего”.
Платон полагает, что материя может принять любую форму именнопото-му, что сама она совершенно бесформенна, неопределенна, есть как бы тольковозможность, а не действительность. Понятую таким образом материю Платонотождествляет с пространством, которое есть возможность любых геометриче-скихфигур.
Не принимая платоновского отождествления материи ипространства, Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность(потенцию). Для того, чтобы из возможности возникло что-то действительное,материю должна ограничить форма, которая и превращает нечто лишь потенциальноев актуально сущее. Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей длянего, говорит Аристотель, будет медь, а формой — шарообразность; по отноше-ниюк живому существу материей является его телесный состав, а формой — ду-ша,которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей. Форма,согласно Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельно-сти, тогдакак материя начало пассивное. Материя бесконечно делима, она ли-шена в самойсебе всякого единства и определенности, форма же есть нечто не-делимое и, кактаковая, тождественная с сущностью вещи. Вводя понятия мате-рии и формы,Аристотель делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы), каковы все существа чувственного мира, и высшие — чистые формы. Наивысшейсущностью Аристотель считает чистую (лишенную материи) форму — вечныйдвигатель, который служит источником движения и жизни всего кос-мическогоцентра. Природа у Аристотеля — это живая связь всех единичных суб-станций,определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющую причину и конечнуюцель всего сущего. Целесообразность (телеология) есть фундаментальный принципкак онтологии Аристотеля, так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характерное длягреков представление о космосе как об очень большом, но конечном теле. Учение око-нечности космоса непосредственно вытекало из неприятия Платоном,Аристоте-лем и их последователей понятия актуальной бесконечности. Актуальнобеско-нечное не признавала также и греческая математика.
Для большинства древнегреческих философов характернодуалистическое противопоставление двух начал: бытия и небытия у Парменида,атомов и пусто-ты — у Демокрита, идей и материи — у Платона, формы и материи — у Аристотеля. В конечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, содной сто-роны, и бесконечно делимого, множественного, изменчивого — с другой.Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытиеми-ра и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, какматериалисты, так и идеалисты, при всем их различии между собой были, если такможно выра-зиться, космистами; их взор был направлен прежде всего на разгадкутайн при-роды, космоса в целом, который они по большей части — за исключениематоми-стов — мыслили как живое, а некоторые — и как одушевленное целое.Космоцен-тризм долгое время задавал и магистральную линию рассмотрения вфилософии проблем человека — под углом зрения неразрывной связи его с природой.Однако постепенно, по мере разложения традиционных форм знания и социальныхот-ношений формируются новые представления о месте и предназначении человека вкосмосе; соответственно возрастает роль и значение проблемы человека вструктуре древнегреческого философского знания.
При подготовке данной работы были использованы материалы ссайта www.studentu.ru