Реферат: Познание

1. Субъекты и объекты познания

ПОЗНАНИЕ- это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, которыйнаправлен на отражение объективной действительности в сознании человека,«вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познаниянеразрывно связан с решением основного вопроса философии. Идеализмабсолютизирует отдельные моменты процесса познания, отрывает его от объекта,превращает развитие знания в нечто самостоятельное, а некоторые идеалисты видятв нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает познание,как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознаниичеловека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности познания, с еготочки зрения познание- это не процесс, не деятельность, а мертвое, зеркальноеотражение, пассивное созерцание (Созерцательность).

Познаниепроходит путь от анализа явления к анализу сущности, от сущности первогопорядка к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системывзаимоотношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познаниевоссоздает в идеальной форме предметы природы в их всестороннем богатстве имногообразии. Это оказывается возможным лишь потому, что познавательнаядеятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной,практической деятельности.

Предметывнешнего мира становятся объектами познания, поскольку они вовлекаются в орбитучеловеческой деятельности, подвергаются активному воздействию со сторонычеловека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательнопотребности практической деятельности определяют направление развития познания,ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить,обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производствопредоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решенияпознавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясьв технике, становится непосредственной производительной силой. В своем развитиипознание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степениотражения объективного мира.

Диалектикасвойственна всему человеческому познанию, диалектика, логика и теория познаниянаходятся в неразрывном единстве. Основой этого единства является верноеотражение диалектики объективного мира в логике мышления и в познании. Теорияпознания по своему происхождению и содержанию имеет особые объекты и областиисследования. Диалектика как наука охватывает развитие объективного мира ипроцесса мышления в целом. Применительно к законам и формам мышления,диалектика выступает как логика, а применительно к познанию мира, диалектикавыступает как теория познания. С логикой и с теорией познания совпадает лишьтак называемая субъективная диалектика, то есть диалектика мышления идиалектика процесса познания, отражения мира в сознании человека.

Впроцессе чувственного познания большую роль играют ощущения. Ощущение дают намзнания об отдельных свойствах и сторонах предметов и явлений.Ощущения являютсяобразами движущейся материи, субъективными образами объективного мира. Ощущенияобъективны по своему происхождению, по содержанию, но субъективны по форме. Онисуществуют в сознании человека, в голове субъекта. Субъективная форма отражениявещей проявляется в том, что разные люди по-разному ощущают эти вещи. Ощущенияникогда не отражают полностью самого объекта, т. к. число связей и отношенийобъекта бесконечно, а характер и полнота чувственного отражения ограниченаСтепень полноты отражения разными людьми бывает различная, что зависят отпрактической деятельности людей, от их профессии, образования, степенивнимания, состояния здоровья и т. д. Будучи копиями вещей, ощущения несовпадают с самими вещами. О тождестве вещей и ощущений говорят лишьсубъективные идеалисты. С их точки зрения вещи как бы растворяются в ощущениях,превращаясь в комбинации ощущений. Абсурдность философии субъективныхидеалистов в том и состоит, что люди как комплексы ощущений с помощьюкомплексов ощущений (органов чувств и мозга) должна познавать другие комплексыощущений, т. е. предметы.

Нашиощущения нельзя ни отождествлять с вещами, ни метафизически разрывать их, какэто делают сторонники теории символов Образы, копии вещей нельзя рассматриватькак условные знаки, символы или иероглифы, которые якобы ничего общего не имеютс самими вещами. Создателем теории символов или иероглифов был немецкий ученыйГельмгольц, считавший, что ощущение и представление не являются изображениямивещей и процессов природы, а есть лишь символы, знаки.

Ноощущения не порождаются органами чувств, как думали «физиологические»идеалисты, а представляют собой отражение копии внешнего мира. Ощущенияпредставляют собою, как известно, превращение энергии внешнего раздражения вфакт сознания. Теория символов ведет к отступлению от материализма в теориипознания, внося недоверие к показаниям наших органов чувств. Изображениеникогда не может сравняться с моделью, но и не тождественно условному знаку.«Изображение, — писал Ульянов(Ленин), заметный русский философ, — необходимо инеизбежно предполагает объективную реальность того, что «отображается».«Условный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужныйэлемент агностицизма».

2. Формы познания окружающего мира

Итак,ощущение есть приблизительно верное отражение действительности. Ощущениепредполагает наличие ощущаемого, образ вещи не может быть без самой вещи,отражение без отражаемого. Ощущение есть первая форма чувственной ступенипознания. Но чувственное познание развивается диалектически от простого к болеесложному, не заканчивается на стадии ощущений.

Наоснове ощущений возникают восприятия, являющиеся более высокой и более сложнойформой чувственного познания. Если ощущение отражает отдельные свойства вещей,то восприятие отражает предмет как совокупность его объективных свойств — форму, цвет, запах, вкус и т. п. В восприятии различные ощущения находятся вединстве, в обобщенном виде. Восприятие является результатом совокупностиотражательной деятельности нескольких органов чувств, давая нам поэтому болееполное знание о вещах, чем ощущение.

Отвосприятия чувственных познаний идем к представлениям. Здесь уже нетнепосредственной связи с вещами, так как представления возникают на основе прошлыхощущений и восприятий. Представление-это воспроизведенные памятью образыпредметов или процессов, основанные на прошлом опыте. Так, например, мы неможем в данный момент непосредственно ни ощущать, ни воспринимать новыйэлектровоз, но представить себе его можем, поскольку видели его раньше.Представления создаются также на основе изучения снимков, чертежей и т. д.Представление, оставаясь формой чувственного познания, является в то же времяпервым шагом по пути к абстрактному мышлению. Таким образом, в ощущениях,восприятиях и представлениях человек приблизительно верно отражает предметы иявления окружающего мира и тем самым получает достоверные знания.

Познаниеесть поступательный процесс. Оно развивается по восходящей линия от простого ксложному, от низшего к высшему. В процессе познания человек идет от явления ксущности, от познания поверхностных явлений к пониманию глубинных процессов ивнутренне присущих им законов. Однако познание сущности и законов возможнотолько на ступени, абстрактного, логического мышления.

Процесспознания есть бесконечный процесс восхождения от живого созерцания кабстрактному мышлению. Чувственное и рациональное познание находятся внеразрывном единстве. Оба эти моментах познании являются отражением внешнегомира в сознании человека. Содержанием чувственного и рационального познанияявляется материальный мир. Живое созерцание и абстрактное мышление есть лишьразличные формы познания одной и той же объективной реальности.

Безживого созерцания немыслимо абстрактное мышление. В свою очередь безабстрактного мышления познание материального мира-невозможно. Органы чувствдают нам достоверные знания о материальных вещах только в неразрывной связи смышлением и практикой. Наоборот, абстрактное мышление без чувственного познанияи практики не может дать истинных знаний.

Признаваянеразрывное единство чувственного и рационального познания, диалектическийматериализм вместе с тем считает, что оба эти момента познания качественноразличны. Это различие состоит в том, что чувственное познание дает намповерхностные сведения о вещах, а рациональное познание раскрывает сущность изакономерности их развития. Переход от живого созерцания.к абстрактномумышлению является качественным скачком. Этот скачок знаменует собой переход отпознания явления к познанию сущности.

Процесспознания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики исамого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своихформах. Последние хотя и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из нихимеет свою специфику. Выделим основные формы познания в их историческомпоступательном процессе.

Наранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшееэлементарные сведения о природе, а также о самих людях, условиях их жизни,общении и т. д. Основой данной формы познания был опыт повседневной жизни,практики людей. Полученные на эти базе знания носят хотя и прочный, нохаотический, разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений,правил и т. п. Сфера обыденного познания многообразна. Она включает в себяздравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта,закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях и т. п., интуитивные убеждения,предчувствия и пр.

Однаиз исторически первых форм — игровое познание как важный элемент деятельности.В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность,приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатство культуры-деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т. п.

Внастоящее время понятие игры широко используется в математике, экономике,кибернетике и других науках. Здесь все чаще применяются специальные игровыемодели и игровые сценарии, где проигрываются различные варианты течения сложныхпроцессов и решения научных и практических проблем.

Важнуюроль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическоепознание. Его специфика в том, что оно представляет собой фантастическоеотражен»» реальности, является бессознательно-художественной переработкой природыи общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенныезнания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения ит. д. В последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма),что мифологическое мышление — это не просто безудержная игра фантазии, асвоеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опытпоколений. Так, Леви-Строс указывал на конкретность и метафоричностьмифологического мышления, его способность к обобщению, классификациям илогическому анализу.

Некоторыесовременные исследователи полагают, что в наше время значение мифологическогопознания отнюдь нс уменьшается. Так, П. Фейерабенд убежден, что достижения мифанесравненно более значительны чем научные: изобретатели мифа, по его мнению,положили начало культуре, в то время как рационалисты только изменяли ее,причем не всегда в лучшую сторону.

Ужев рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая вдальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оноспециально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточномощный гносеологический потенциал. Более того, например, в герменевтикеискусство считается важнейшим способом раскрытия истины. Хотя, конечно, художественнаядеятельность несводима целиком к познанию, но познавательная функция искусствапосредством системы художественных образов -одна из важнейших для него.Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись,музыка, театр и т. д.), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусствоодновременно познает мир, а человек творит его — в том числе и по законамкрасоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той илидругой форме определенные знания о разных людях и их характерах, о тех или иныхстранах и народах, их обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т. д.

Однимииз древних форм познания, генетически связанными с мифологией, являютсяфилософское и религиозное познание. Особенности последнего определяются тем,что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей кгосподствующим над ними земными силами (природными и социальными). Будучифантастическим отражением последних, религиозные представления содержат в себеопределенные знания о действительности, хотя нередко и превратные. Достаточномудрой и глубокой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьмивеками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран. Однако религия (каки мифология) не воспроизводили знание в систематической и, тем более,теоретической форме. Она никогда не выполняла и не выполняет функциипроизводства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценностныйи доказательный характер.

Говоряо формах знания, нельзя обойти вниманием достаточно известную (особенно всовременной западной гносеологии) концепцию личностного знания. Знание по этойконцепции — это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующееособого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, тополучаемые в процессе научной деятельности знания (как и сам этот процесс) немогут быть деперсонифицированными. Личностное знание необходимо предполагаетинтеллектуальную самоотдачу. В нем запечатлена не только познаваемаядействительность, но сама познающая личность, ее заинтересованное (а небезразличное) отношение к знанию, личный подход к его трактовке ииспользованию, собственное осмысление его в контексте специфических, сугубоиндивидуальных, изменчивых и, как правило, неконтролируемых ассоциаций.

Личностноезнание — это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживаниеиндивида. Личность живет в нем «как в одеянии из собственной кожи», а не простоконстатирует его существование. Тем самым в каждом акте познания присутствует.страстный вклад познающей личности, и что эта добавка не свидетельствонесовершенства, но насущно необходимый элемент знания. Но такая добавка неделает последнее чисто субъективным.

Внастоящее время усиливается интерес к проблеме иррационального, т. е. того, чтолежит за пределами досягаемости разума и недоступно постижению с помощьюизвестных рациональных средств, и вместе с тем все более укрепляется убеждениев том, что наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает туглубину, из которой появляются все новые смыслы, идеи, творения. Взаимопереходрационального и иррационального — одно из фундаментальных оснований процессапознания. Однако значение внерациональных факторов не следует преувеличивать,как это делают сторонники иррационализма.

Типологизацияформ самого знания может быть проведена по самым различным основаниям(критериям). В этой связи выделяют, например, знания рациональные иэмоциональные, феноменолистские (качественные концепции) и эссенцианалистские(сооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические итеоретические, фундаментальные и прикладные, философские и чистнонаучные,естественно-научные и гуманитарные и т. д.

Специфическимиформами или методами познания являются наблюдение, описание и т. д. На этой ступенипознавательного процесса происходит сбор фактов, фиксирующих внешниепроявления, свойства предметов. Теоретическая форма познания- это углублениечеловеческой мысли в сущность явлений действительности. При этом научноепознание пользуется такими методами, как моделирование, создание гипотез,теорий и т. д. Действительность отражается человеком с помощью различных формпознавательной деятельности.

Такимобразом человек ничего не может знать о предметах и явлениях внешнего мира безтого материала, который он получает от органов чувств в формах чувственногосозерцания (ощущение, восприятие, представление). Они дают чувственно наглядноевоспроизведение предметов, их отдельных свойств. Существенные связи междупредметами, закономерности их развития отражаются в формах абстрактногомышления — понятиях, суждениях, умозаключениях. В процессе познания человекиспользует также различные логические приемы (анализ и синтез, дедукцию,индукцию и т. д.), позволяющие ему теоретически воссоздавать изучаемый предмет.

3. Проблема истины

Диалектическийматериализм считает, что наши знания, полученные на основе живого созерцания иабстрактного мышления и проверенные практикой, являются достоверными знаниями,имеющими значение объективной истины. Вопрос об истинности знаний решалсямногими философами. Однако только диалектический материализм дал научноеобоснование вопроса об истине.

Впроблеме истины надо различать две стороны.

Существуетли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такоесодержание, которое не зависит от человека?

Еслида, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину,выражать ее фазу, абсолютно или только приблизительно, относительно?

Содержаниенаших знаний, представлений и понятий, которое соответствует действительности,подтверждается практикой и не зависит от субъекта. Утверждение естествознания,что земля существовала до человека, есть объективная истина.

Объективнойистиной являются все законы природы и общества, поскольку они правильнопознаны, соответствуют объективной реальности и подтверждаютсяобщественно-исторической практикой человечества. Наши знания объективны посвоему источнику, по происхождению и, являясь отражением объективного мира всознании человека, носят характер объективной истины

Идеалисты,так или иначе отрицают объективную истину. Они считают, что содержание нашихзнаний зависит от субъекта, идеи абсолютного духа.

Идеалистымахистского толка, например, объективность сводили к «общезначимости» и истинупонимали как «организующую и идеологическую форму человеческого опыта». Но еслиистина есть форма человеческого опыта, то она не может быть объективной, тоесть независимой от человека и человечества. Под такое понимание истины можноподвести и религиозные вымыслы. Махисты стирали грань между наукой и религией,ибо религиозные догмы до сих пор являются «идеологическими формами» реакции

Вдухе махистов рассуждают и прагматисты. Истиной прагматисты считают то, что«полезно в целях практических». Американский философ Уайтхед прямо заявляет,что «для пользы дела» нужна наука и религия.

Hayкaже имеет дело с объективной истиной, с объективными законами природы, обществаи мышления. Современный фидеизм отвергает претензии науки на объективнуюистину. Но без признания объективной истины нет науки. Отсюда видно, чтонаучное мировоззрение связано с признанием объективной истины.

Признаниеобъективной истины наносит сокрушительный удар по идеалистическомумировоззрению и является краеугольным камнем-теории познания диалектическогоматериализма.

Признаваяобъективную истину, диалектический материализм вместе с тем считает, что этаистина познается не сразу, а постепенно, частями. В каждый данный моментпознание исторически ограничено, но эти границы временны, относительны ипрактически постоянно раздвигаются в соответствии с успехами науки и техники.Поскольку познание развивается непрерывно, то и наши объективные знания вкаждый данный момент неполны, незакончены, относительны. Диалектическийматериализм признает относительность истины лишь в смысле неполноты,незаконченности, незавершенности нашего познания в данной области, в данныймомент.

Относительностьистины обусловливается прежде всего тем, что мир находится в вечном ибесконечном развитии и изменении. Развиваются и углубляются и наши знания омире. Познание развивается беспредельно, поступательно. Относительность истиныследует также из ее конкретности.

Материалистическаядиалектика учит, что истина носит конкретный характер. Абстрактной истины нет.Истина всегда конкретна.

Итак,вечное движение и развитие мира, отражаемое в наших знаниях, зависимость истиныот условий — все это определяет относительность истины. Признание абсолютногосуществования внешнего мира, неизбежно ведет к признанию абсолютной истины.Человеческое мышление по природе своей способно давать нам и дает абсолютнуюистину. Абсолютные знания содержатся в каждой науке: поскольку наши знанияобъективны, постольку в них есть зерно абсолютного. Истина абсолютная иотносительная — это два момента объективной истины, различных в степениточности, полноты. В каждой объективной относительной истине есть частицаабсолютной истины, как отражение вечной, абсолютной природы. Всякое истинноепознание природы есть познание вечного, бесконечного, и поэтому оно по существуабсолютно. Но абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительныхистин, открываемых развивающейяя наукой и практикой. Пределы относительнойнаучной истины могут быть расширены за счет новых открытий. Истина всегдауточняется, пополняется и все более полно и верно отражает бесконечныйматериальный мир.

Так,еще в древней Греции зародилась теория атомного строения материи. Физика XIXстолетия доказала, что материя действительно состоит из атомов, а химики знали,что атомы одного элемента имеют определенные и одинаковые свойства. Эти знаниябыли относительными, неполными, связанными с заблуждением: атомы считалисьнеделимыми. Но сам факт атомного строения материи явился зерном абсолютнойистины, не опровергнутым дальнейшим развитием науки. В конце XIX в. было доказано,что атом является сложной структурой. В 1896 г. были открыты электроны,входящие в атом. Наука вносила все новые зерна абсолютной истины в знания обатоме. В первой трети двадцатого столетия было исследовано движение электронов,вращающихся вокруг ядер атомов. В 40-х годах развернулись работы по созданиюатомных реакций и получению атомной энергии. Используя достижения атомнойфизики, Советский Союз первым в мире построил атомную электростанцию. Внастоящее время в соответствий с семилетним планом развернулись большие работыпо использованию атомной энергии в мирных целях, по исследованию ипрактическому применению управляемых термоядерных реакций.

Всеэти факты из истории развития атомной физики свидетельствуют о сложности, ибесконечности процесса познания, процесса складывания абсолютной истины изсуммы истин относительных. Это положение полностью распространяется и на другиенауки о природе и обществе.

Итак,диалектический материализм рассматривает относительную и абсолютную истины вединстве, не допуская их метафизического разрыва и противопоставления.Игнорирование единства абсолютной и относительной истины неизбежно ведет кдогматизму и релятивизму. Диалектический материализм — враг догматизма впонимании истины.

Догматикирассматривают истину как раз навсегда данную, абсолютную. Так рассуждал,например, немецкий философ Дюринг, считая истины вечными, окончательными,уподобляя их догме. Догматики абсолютизируют наши знания и отрицают ихотносительный характер. Они витают в сфере абстрактных рассуждений, боятсясоприкасаться с жизнью, обобщать практику и делать из этих обобщений какие-либоновые теоретические выводы. Догматики обычно цепляются за высказывания иположения, которые уже утратили свое значение в связи с изменившейсяобстановкой.

Развитиепрактики и самого познания показывают, что те или иные заблуждения рано илипоздно преодолеваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о «вечномдвигателе»), либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии в химию).Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений -изменение и совершенствованиепородивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики,развитие и углубление знания. А это требует конструктивно-критического, а неапологетического (защитительно-оправдательного) подхода к действительности,реализации метода «проб и ошибок».

Такимобразом истина — это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее снам. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности в живомсозерцании или в мышлении. Достижение истины -непосредственная цель познания влюбой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.). Истина неесть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), ахарактеристика знания о них. Будучи объективна по своему внешнему материальномусодержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию иформе: истину познают люди, выражающие ее в определенныы субъективных формах(понятиях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготение изначальноприсуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открытоНьютоном.

Истинаесть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и вполном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяютсякатегории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) иотносительного (отражающей изменения происходящего.)

Список литературы

1.Алексеев П. Б., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

2.Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. М., 1991.

3.Сборник статей. Диалектика познания. Л., 1988.

4.Загадка человеческого понимания. М., 1991.

5.Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1994.

6.Познание в социальном контексте. М., 1994.

7.Руткевич М. П., Лойфман И. Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.

8.Современные теории познания. М., 1992.

9.Теория познания: В 4 т. М., 1991-1995.

10.Глаголева Светлана. Познание